Dit passage behandelt een reeks instructies met betrekking tot de sociale organisatie van de moslimgemeenschap tijdens haar vormende periode in Madinah. Het introduceert ook bepaalde aspecten van de moslimgodsdienst. De twee delen gaan hand in hand en zijn verbonden met het concept van het behouden van een gevoel van godsvrucht (Taqwa), wat tegen het einde van elk deel wordt benadrukt. Het is het vermelden waard dat hetzelfde kenmerk van godsvrucht (Taqwa) werd benadrukt aan het einde van het vorige vers (177), waarin de fundamentele elementen van rechtvaardigheid werden geschetst, met aspecten van geloof en praktisch gedrag.

This passage covers a series of instructions relating to the social organization of the Muslim community during its formative period in Madinah. It also introduces certain aspects of Muslim religious worship. The two parts go hand in hand, and are linked with the notion of maintaining a sense of God-fearing, or taqwā, which is emphasized towards the end of each part. It is worth recalling that the same feature of taqwā was highlighted at the end of the previous verse (177), which outlined the fundamental elements of righteousness, incorporating aspects of faith and practical behaviour.

De passage bespreekt de juridische aspecten van vergelding (qişāş) in gevallen van doodslag.

The passage discusses the legal aspects of just retribution (qişāş) in cases of killing.

Het schetst regels over testamenten en erfenissen, en beschrijft bepalingen met betrekking tot vasten, het gebed, het terugtrekken in een moskee voor een bepaalde periode (i`tikāf), en regels die betrekking hebben op financiële claims.

It outlines rulings on will and inheritance, and outlines provisions relating to fasting, prayer, retirement to a mosque for a certain period of time (i`tikāf), and rules governing financial claims.

De uiteenzetting van elk van deze en andere onderwerpen in de passage wordt afgesloten met een directe of indirecte verwijzing naar godsvrucht (Taqwa).

The outline of each of these and other subjects in the passage is concluded with a direct or an indirect reference to taqwā.

Deze consistente en doelbewuste benadering benadrukt de essentiële aard van de religie van de Islam. Het is een integraal systeem, een ondeelbaar geheel. De sociale systemen, wetgevende codes en religieuze rituelen vloeien voort uit het geloof en de allesomvattende wereldorde die het genereert. Deze worden allemaal bijeengehouden door een gemeenschappelijk doel van onderwerping aan, en verering van God, de Schepper en de Voorziener, die de mens heeft ingesteld als Zijn plaatsvervanger en beheerder in deze wereld. Dit bewind is voorwaardelijk aan de aanbidding van God door de mens alleen, en aan het ontvangen van al zijn concepten, systemen en wetten van Hem alleen.

Gelovigen, voor jullie is vergelding voorgeschreven in gevallen van moord: een vrij man voor een vrij man, een slaaf voor een slaaf, en een vrouw voor een vrouw. Indien iemand [van zijn schuld] door zijn broeder wordt kwijtgescholden, dan moet dit met rechtvaardigheid worden afgehandeld, en moet de vergoeding aan zijn medemens op een goede wijze worden voldaan. Dit is een verlichting van jullie Heer, en een daad van Zijn genade. Wie daarna de grens overschrijdt, zal een zware straf ondergaan. Er is leven voor jullie, o mensen met begrip, in deze wet van rechtvaardige vergelding, opdat jullie Godvrezend blijven. (Versen 178-179)

Believers, just retribution is prescribed for you in cases of killing: a free man for a free man, a slave for a slave, and a female for a female. If something [of his guilt] is remitted to a person by his brother, this shall be pursued with fairness, and restitution to his fellow-man shall be made in a goodly manner. This is an alleviation from your Lord, and an act of His grace. He who transgresses thereafter shall face grievous suffering. There is life for you, men of understanding, in this law of just retribution, so that you may remain God-fearing. (Verses 178-179)

De passage begint met een aanspreking tot de gelovigen, waarbij hun belangrijkste eigenschap wordt benadrukt: het hebben aanvaard van het geloof, wat betekent dat zij hun wetten van God ontvangen. Zij worden hierbij geïnformeerd dat vergelding in gevallen van moord aan hen is toegestaan, in overeenstemming met de bepalingen die in deze twee verzen zijn vastgelegd. Zij worden ook opgeroepen om na te denken over het doel en de wijsheid van deze wetgeving, zoals uiteengezet in het tweede vers. Zij worden herinnerd aan de noodzaak om hun godsvrucht te versterken, wat dient als een veiligheidsklep tegen elke overdaad of onrechtvaardigheid bij het straffen van degenen die van moord worden beschuldigd.

The passage begins with an address to the believers, highlighting their main quality of having accepted the faith, which means that they receive their laws from God. They are hereby informed that retribution in cases of killing is permitted to them, in accordance with the provisions laid down in these two verses. They are also called upon to reflect on the purpose and wisdom of this legislation, outlined in the second verse. They are reminded of the need to enhance their sense of God-fearing, which acts as a safety valve against any excess or injustice in punishing those accused of killing.

De uitspraak geeft duidelijk aan hoe vergelding moet worden toegepast: een vrij man voor een vrij man, een slaaf voor een slaaf, een vrouw voor een vrouw. Maar “Als iemand [van zijn schuld] door zijn broeder wordt kwijtgescholden, dan moet dit met rechtvaardigheid worden nageleefd, en moet de vergoeding aan zijn medemens op een goede wijze worden gedaan.” (Vers 178) Deze situatie doet zich voor wanneer de familie van het slachtoffer besluit om financiële compensatie te accepteren in plaats van aan te dringen op de executie van de moordenaar als vergelding. Zodra dit is overeengekomen, zijn de familieleden van het slachtoffer ook verplicht om een eerlijke en vriendelijke schikking te zoeken, terwijl de voogd of vertegenwoordiger van de moordenaar aan zijn deel moet voldoen door spoedig en eervol te betalen.

Dit wordt bereikt door een sterke afschrikking te bieden, waardoor verdere misdaden worden voorkomen. Wanneer een persoon met zekerheid weet dat de prijs die hij zal betalen voor het plegen van moord zijn eigen leven is, is hij eerder geneigd om te stoppen en na te denken voordat hij besluit door te gaan. Het leven wordt ook behouden door voldoening te geven aan de nabestaanden van het slachtoffer door gerechtigheid te eisen van de dader, met het effect dat zij noch zullen zoeken naar, noch het recht zullen hebben om, verdere wraak te nemen op de familie van de dader. In het pre-islamitische Arabië kende de wens naar wraak geen grenzen, wat leidde tot langdurige oorlogen en conflicten die jarenlang voortduurden — de beruchte al-Basūs 1 oorlogen duurden, met onderbrekingen, veertig jaar. Er waren andere familie-, stam- en clanvetes waarin vendetta's en bloedvergieten generaties lang voortduurden.

This is achieved by providing strong deterrence, preventing further crimes from being committed. When a person knows for certain that the price he will pay for committing murder is his own life, he is more likely to stop and think before deciding to go ahead. Life is also preserved by giving satisfaction to the victim’s relatives in exacting justice on the offender, with the effect that they will neither seek, nor have the right to seek, further revenge on the offender’s family. In pre-Islamic Arabia the desire for vengeance knew no limits, leading to protracted wars and conflicts that continued for years on end — the notorious al-Basūs 1 wars lasted, on and off, for forty years. There were other family, tribal and clan feuds in which vendettas and bloodshed continued for generations.

De wet van rechtvaardige vergelding bevordert het leven in een bredere en meer allesomvattende zin. Moord is een agressie op het leven en een criminele daad tegen de mensheid als geheel. Door te voorkomen dat er een enkele moord wordt gepleegd, handhaaft de wet de onschendbaarheid van het leven als een absolute waarde. Dit is een veel hoger doel dan het redden van het leven van een individu of een groep mensen. Het is een doel dat het leven heiligt.

The law of just retribution promotes life in a wider and more comprehensive sense. Murder is an aggression on life and a criminal act against humanity as a whole. In preventing a single murder from being committed, the law upholds the inviolability of life as an absolute value. This is a far higher goal than saving the life of an individual or a group of people. It is a goal that enshrines life.

Belangrijker nog, het vers spoort gelovigen aan om diepgaand over deze zaak na te denken en de wijsheid achter de code te ontdekken, "opdat jullie Godvruchtig mogen blijven".

More importantly, the verse urges believers to reflect deeply on this matter and discover the wisdom behind the code, in order “that you may remain God-fearing”.

Voor de moslimgemeenschap (Ummah), die verplicht is om een campagne van strijd, oftewel jihad, te ondernemen als een middel om de universele orde van God te vestigen, om het leiderschap over de mensheid op zich te nemen en om getuige te staan tegenover de rest van de mensheid, is het volkomen natuurlijk dat vasten verplicht zou moeten worden gesteld. Vasten is een middel om de vastberadenheid en de wilskracht van de mens te testen, en een belangrijk aspect van de relatie van de mens met God. Het is een discipline die de mens leert hoe hij boven zijn fysieke behoeften kan uitstijgen en de druk van verleiding kan overwinnen om de zegeningen en de beloning van God te verdienen.

For the Muslim community, or ummah, duty-bound to undertake a campaign of struggle, i.e. jihad, as a means of establishing God’s universal order, to assume the leadership of mankind, and to stand witness against the rest of mankind, it is only natural that fasting should he made obligatory. Fasting is a means of testing man’s determination and will-power, and an important aspect of man’s relationship with God. It is a discipline that teaches man how to rise above his physical needs and overcome the pressure of temptation in order to earn God’s blessings and reward.

Dit zijn essentiële ingrediënten voor de discipline en training van de gelovigen, zodat zij de boodschap van God kunnen voortdragen ondanks de verleidingen, de obstakels en de ontberingen die zij onvermijdelijk zullen tegenkomen.

These are essential ingredients for the discipline and training of the believers so that they may carry God’s message forward despite the temptations, the obstacles and hardships they are bound to encounter.

Hoewel ik er niet voor pleit om religieuze verplichtingen en praktijken, vooral op het gebied van aanbidding, te rechtvaardigen op basis van hun onmiddellijke materiële voordelen die duidelijk worden door ervaring of wetenschappelijke ontdekkingen, zou ik niet ontkennen dat vasten verschillende duidelijke gezondheidsvoordelen heeft. Maar naar mijn mening is het volledige doel dat ten grondslag ligt aan religieuze verplichtingen veel groter en uitgebreider dan welk fysiek voordeel dan ook dat eruit voortvloeit. Het algemene doel is om de mens adequaat uit te rusten voor de vervulling van zijn rol in deze wereld en voor de volmaaktheid die hij geacht wordt te bereiken in het hiernamaals.

Although I am not in favour of justifying religious obligations and practices, especially in matters of worship, on the grounds of their immediate material benefits, which become apparent with experience or through scientific discovery, I would not deny that fasting has several obvious health benefits. But in my view, the whole purpose underlying religious obligations is far greater and more comprehensive than any physical advantages gained from them. The overall aim is to adequately equip man for the fulfilment of his role in this world and for the perfection he is intended to achieve in the life to come.

Een aantal gerapporteerde incidenten illustreren de houding van de Profeet ﷺ tegenover de vrijstelling van vasten tijdens de ramadan tijdens het reizen. Deze geven ons een inkijkje in hoe de vroege moslims dergelijke regels ontvingen en implementeerden, lang voordat geleerden juridische technische details introduceerden. Deze verslagen weerspiegelen een realistische en dynamische benadering van de islam, die het, en het leven eronder, een krachtige en aangename betekenis geeft.

A number of reported incidents illustrate the Prophet’s attitude towards the exemption from fasting in Ramadan while travelling. These give us a glimpse of how the early Muslims received and implemented such rules, long before scholars introduced legal technicalities. These reports reflect a realistic and dynamic approach to Islam which gives it, and life under it, a vigorous and agreeable meaning.

1. Jābir meldt dat het in de maand ramadan was dat de Profeet ﷺ Madinah verliet naar Makkah, het jaar waarin het de islam aannam. Hij hield het vasten vol totdat hij Kurā` al-Ghamīm bereikte, en dat deden degenen die met hem meegingen ook. Daarna vroeg hij om een glas water, hief het op zodat iedereen het kon zien, en dronk ervan.

1. Jābir reports that it was in the month of Ramadan that the Prophet left Madinah for Makkah, the year it fell to Islam. He observed the fast until he reached Kurā` al-Ghamīm, and so did those who marched with him. Then he called for a glass of water, raised it for everyone to see, and drank from it.

Later werd hem verteld dat sommige mensen bleven vasten. Hij zei: “Zij zijn ongehoorzaam! Zij zijn ongehoorzaam!” [Overgeleverd door Muslim en al-Tirmidhī] 2. Anas rapporteert: “Een groep van ons reisde ooit met de Profeet ﷺ tijdens de ramadan. Sommigen van ons vasten en anderen niet. Op een hete dag stopten we om te rusten, met weinig tot geen schaduw beschikbaar. Degene die de meeste schaduw had, was een persoon die een shirt had om zich mee te bedekken. Sommigen gebruikten hun handen als beschutting tegen de zon. Degenen die aan het vasten waren, zakten in elkaar van uitputting, terwijl degenen die dat niet deden de tenten opzetten en water gaven aan de dieren.”

Later he was told that some people continued to fast. He said, “They are disobedient! They are disobedient!” [Related by Muslim and al-Tirmidhī] 2. Anas reports: “A group of us were once travelling with the Prophet in Ramadan. Some of us were fasting and some were not. On a hot day, we stopped to rest, with little or no shade available. The one who had maximum shade was a person who had a shirt to cover himself. Some used their hands as a cover from the sun. Those who were fasting collapsed of exhaustion while those who were not pitched the tents and gave water to the animals.

Vasten werd verplicht gesteld voor moslims in het tweede jaar na de emigratie (Hijrah), namelijk

Fasting was made obligatory for Muslims in the second year after the Hijrah, i.e.

de migratie van de Profeet ﷺ van Makkah naar Madinah (wat het begin zou worden van de islamitische maankalender). Zo werd de verplichting tot vasten bepaald kort voor het gebod van jihad, of het streven voor de zaak van God. Als een nieuwe plicht was het vasten in het begin moeilijk voor de moslims om na te leven. Degenen die het te zwaar vonden, kregen daarom een gunst, waarbij van hen werd gevraagd om in plaats daarvan elke dag die zij aan vasten missen, één behoeftig persoon te voeden. Er wordt vervolgens een algemene aanbeveling gedaan om de behoeftigen te voeden, hetzij als een vrijwillige daad op zich, of door meer dan het minimum aantal behoeftige mensen te voeden in plaats van te vasten. “Wie uit eigen beweging goed doet, doet zichzelf daarmee goed.” (Vers 184) Dit wordt gevolgd door de aanbeveling dat, afgezien van gevallen van ziekte of reizen, vasten meer voordelig en te verkiezen zou zijn ondanks de zwaarte of het ongemak dat het zou kunnen veroorzaken: “Want vasten is goed voor julliezelf, indien jullie het slechts wisten.” (Vers 184) Hier is een duidelijk element van educatie en training van de wilskracht om moslims in staat te stellen de inspanning te leveren om te vasten. Dit benadrukt ook de gezondheidsvoordelen van het vasten, ondanks de inspanning, wat alles belangrijke factoren zijn in het islamitische proces van zelfopvoeding.

the Prophet’s migration from Makkah to Madinah (which was to become the start of the Islamic lunar calendar). Thus, the obligation of fasting was decreed shortly before the ordinance of jihād, or striving for God’s cause. As a new duty, fasting was at first hard for the Muslims to observe. Those who found it too strenuous were, therefore, given a concession, requiring them instead to feed one needy person for every day of fasting they miss. A general recommendation to feed the needy is then made, either as a voluntary act in itself or by feeding more than the minimum number of needy people in lieu of fasting. “He who does good of his own account does himself good thereby.” (Verse 184) This is followed by the recommendation that, apart from cases of illness or travel, fasting would be more beneficial and preferable despite the hardship or discomfort it might cause: “For to fast is to do good to yourselves, if you only knew it.” (Verse 184) There is here an obvious element of education and training of will-power to enable Muslims to make the effort to fast. This also highlights the health benefits of fasting, in spite of the strain, all of which are important factors in the Islamic self- education process.

Deze aanbevelingen waren een stap richting het intrekken van de vrijstelling voor gezonde mensen die niet reizen en het verplicht stellen van vasten in de maand ramadan, zoals gegeven in vers 185. De versoepeling bleef geldig voor ouderen die het vasten in ramadan te zwaar vinden en van wie niet wordt verwacht dat zij op een later tijdstip in staat zullen zijn om te vasten.

Tussen de verzen die gaan over het vasten door, komt een vers dat een diep inzicht in de menselijke natuur weerspiegelt. Het reikt tot de diepste krochten van de menselijke psyche en biedt troost en ruime beloningen voor het houden van het vasten in gehoorzaamheid aan de geboden van God: “Als Mijn dienaren U om Mij vragen, weet dan dat Ik nabij ben; Ik verhoor het gebed van de smekeling wanneer hij Mij aanroept. Laat hen dan op Mij reageren en in Mij geloven, opdat zij het rechte pad mogen volgen.” (Vers 186)

Interposed among the verses dealing with fasting comes a verse reflecting a profound insight into human nature. It reaches to the deepest recesses of the human psyche, offering solace and ample rewards for keeping the fast in response to God’s commands: “If My servants ask you about Me, well, I am near; I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me. Let them then respond to Me, and believe in Me, so that they may follow the right way.” (Verse 186)

Hoe vriendelijk en barmhartig God werkelijk is! Elke moeilijkheid die wordt ervaren bij het vasten vervaagt in vergelijking met deze vriendelijke en zachte geruststelling. De woordkeuze creëert een sfeer van intimiteit en toegankelijkheid, waarbij God Zelf een direct contact tussen Hem en Zijn dienaren aangeeft. Hij geeft geen instructies aan Zijn Boodschapper, de Profeet Muĥammad ﷺ, over hoe hij de vragen van gelovigen over Hem moet beantwoorden. Hij geeft het antwoord Zelf: “Ik ben nabij.” Zijn nabijheid is niet alleen om te luisteren, maar ook voor een onmiddellijke reactie: “Ik verhoor het gebed van de smekende wanneer hij tot Mij roept.” (Vers 186)

How kind and compassionate God truly is! Any hardship encountered in keeping the fast fades in comparison with this friendly and gentle reassurance. The choice of words creates an atmosphere of intimacy and accessibility, with God Himself stating a direct contact between Him and His servants. He does not give instructions to His Messenger, the Prophet Muĥammad on how to answer believers’ questions about Him. He gives the answer Himself: “I am near.” His closeness is not only to listen but also for immediate response: “I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (Verse 186)

Dit vers vult het hart van een gelovige met liefde, vertrouwen en volledige geruststelling. In deze sfeer van vriendelijkheid en mededogen richt God, die niets van iemand nodig heeft, de gelovigen tot het antwoorden op Hem en het geloven in Hem, in de hoop dat dit hen naar wijsheid en rechtvaardigheid zal leiden. “Laat hen dan op Mij antwoorden en in Mij geloven, opdat zij het rechte pad mogen volgen.” (Vers 186) Door de vrijgevigheid en leiding van God te verdienen, eindigen gelovigen als winnaars op alle fronten.

This verse fills a believer’s heart with love, confidence and utter reassurance. In this atmosphere of friendliness and compassion, God, who has no need for anyone, directs believers to respond to Him and believe in Him, in the hope that this will guide them to wisdom and righteousness. “Let them then respond to Me, and believe in Me, so that they may follow the right way.” (Verse 186) By earning God’s generosity and guidance, believers end up winners on all counts.

De soera hervat vervolgens de uiteenzetting over de regels van het vasten. Er wordt erop gewezen dat, naast voedsel en drank, getrouwde moslims tussen zonsondergang en de dageraad seksuele intimiteit met hun echtgenoten mogen hebben. Het geeft de exacte tijd voor het vasten, dat zich uitstrekt van de dageraad tot zonsondergang. Er wordt erop gewezen dat tijdens elke periode waarin mensen zich terugtrekken in een moskee voor aanbidding tijdens de ramadan, namelijk i`tikāf, seksuele intimiteit niet is toegestaan voor getrouwde mensen.

The sūrah then resumes its elaboration on the rules of fasting. It points out that, in addition to food and drink, married Muslims are permitted sexual intimacy with their spouses between sunset and dawn. It gives the exact time for the fasting which extends from dawn till sunset. It points out that during any period when people retire to a mosque for worship in Ramadan, i.e. i`tikāf, sexual intimacy is not permitted for married people.

Het is voor jullie toegestaan om seksuele gemeenschap te hebben met jullie vrouwen tijdens de nacht voorafgaand aan de vasten.

It is lawful for you to be intimate with your wives during the night preceding the fast.

Zij zijn een gewaad voor jullie, zoals jullie een gewaad voor hen zijn. God weet dat jullie jezelf in dit opzicht hebben bedrogen, en Hij heeft zich tot jullie gewend in Zijn barmhartigheid en jullie vergeven. Dus mogen jullie nu met hen gemeenschap hebben en zoeken wat God voor jullie heeft bepaald. Eet en drink totdat jullie de witte streep van de dageraad kunnen zien tegen de duisternis van de nacht. Vervolg daarna het vasten tot de nacht valt. Heb geen gemeenschap met jullie vrouwen wanneer jullie u terugtrekken in de moskeeën. Dit zijn de grenzen die door God zijn gesteld, dus kom niet nabij deze grenzen.

They are as a garment for you, as you are for them. God is aware that you have been deceiving yourselves in this respect, and He has turned to you in His mercy and pardoned you. So, you may now lie with them and seek what God has ordained for you. Eat and drink until you can see the white streak of dawn against the blackness of the night. Then resume the fast till nightfall. Do not lie with your wives when you are in retreat in the mosques. These are the bounds set by God, so do not come near them.

Zo maakt God Zijn openbaringen duidelijk aan de mensen, opdat zij God-vreeszaam mogen blijven.

Thus God makes clear His revelations to people, that they may remain God- fearing.

(Vers 187)

(Verse 187)

Binnen deze context van vasten en onthouding van voedsel en drank, klinkt de soera een andere waarschuwing, ditmaal tegen het toe-eigenen van andermans bezittingen. Het vers verwijst specifiek naar het presenteren van valse en frauduleuze bewijzen voor een rechter of een arbiter om een gunstig oordeel te verkrijgen dat iemand het recht geeft om het eigendom van een ander toe te eigenen. Om het afschrikwekkende karakter te versterken, volgt de waarschuwing direct na de verwijzing naar de grenzen die door God zijn gesteld en de oproep tot meer bewustzijn en vrees voor Hem.

Within this context of fasting and abstention from food and drink, the sūrah sounds another warning, this time against usurping other people’s possessions. The verse refers specifically to presenting false and fraudulent evidence before a judge or an arbiter in order to obtain a favourable judgement giving one the right to appropriate someone else’s property. To reinforce the sense of deterrence, the warning follows immediately after reference to the bounds set by God and the call for more consciousness and fear of Him.

Eet elkaars bezit niet onrechtmatig op, en steek het niet als steekpenning aan de rechters om op zondige en bewuste wijze anderen te beroven van een deel van wat rechtmatig aan hen toebehoort. (Vers 188)

Do not devour one another’s property wrongfully, nor bribe with it the judges in order that you may sinfully, and knowingly, deprive others of any part of what is rightfully theirs. (Verse 188)

Bij het becommentariëren van dit vers citeert Ibn Kathīr een verslag van `Alī ibn Abī Ţalĥah, die Ibn `Abbās, een neef en metgezel van de Profeet ﷺ, citeert als zeggende dat het vers verwijst naar iemand die geld verschuldigd is aan een ander. Wetende dat de schuldeiser geen document heeft om de schuld te bewijzen, ontkent de schuldenaar de aansprakelijkheid volledig. Hij zou de zaak dan voor een rechter brengen, terwijl hij heel goed weet dat hij in het ongelijk is, dat hij iets neemt wat hem onrechtmatig is, en dat hij geen enkel gelijk heeft. Hij voegt eraan toe dat Mujāhid, Sa`īd ibn Jubayr, `Ikrimah, al-Ĥasan, Qatādah, al-Suddī, Muqātil ibn Ĥayyān, en `Abd al-Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam allen hebben gewaarschuwd tegen het betwisten van een geschil wanneer men weet dat men in het ongelijk is. Ibn Kathīr verwijst ook naar verslagen in al-Bukhārī en Muslim waarin Umm Salamah de Profeet ﷺ citeert terwijl hij zegt: “Ik ben slechts een mens.”

Commenting on this verse, Ibn Kathīr cites a report by `Alī ibn Abī Ţalĥah who quotes Ibn `Abbās, a cousin and Companion of the Prophet, as saying that the verse refers to someone owing money to another. Knowing that the creditor has no document to prove the debt, the debtor denies liability altogether. He would then put the matter before a judge, knowing very well that he is in the wrong, taking what is unlawful to him, and has no case whatsoever. He adds that Mujāhid, Sa`īd ibn Jubayr, `Ikrimah, al-Ĥasan, Qatādah, al-Suddī, Muqātil ibn Ĥayyān, and `Abd al- Raĥmān ibn Zayd ibn Aslam have all warned against contesting a dispute when one knows oneself to be in the wrong. Ibn Kathīr also refers to accounts in al-Bukhārī and Muslim in which Umm Salamah quotes the Prophet as saying: “I am only human.