Direct volgend op die episodes uit de geschiedenissen van Mozes, David, Salomo, Şāliĥ en Lot (vrede zij met hen allen), is dit laatste gedeelte nauw verwant aan de openingsverzen. Zoals duidelijk te zien is, zijn de verhalen die tussen de openings- en slotpassages plaatsvinden ook nauw verwant aan beide. Elk verhaal dient een aspect van het overkoepelende onderwerp dat de soera behandelt. Dit laatste gedeelte begint met het prijzen van God en biedt de groet van vrede aan Zijn uitverkoren profeten en boodschappers, die onder hun gelederen velen hebben die in deze soera niet zijn vermeld. Zo begint het gedeelte een nieuwe discussie over het geloof. Deze ronde schetst scènes van het universum en toont aspecten van het innerlijk zelf, en zaken die voorbij onze wereld liggen. Het verwijst ook naar de tekenen die de nadering van het Laatste Uur aankondigen, en toont scènes van het hiernamaals en de ontberingen die mensen ervaren op de Dag der Opstanding. Inderdaad, afgezien van degenen die door God zijn vrijgesteld, vrezen alle schepselen in de hemelen en de aarde de komst van het Laatste Uur.

Following closely after those episodes of the histories of Moses, David, Solomon, Şāliĥ and Lot (peace be upon them all), this final passage is closely related to its opening verses. As clearly seen, the stories that occur in between the opening and concluding passages are also closely related to both. Every story serves an aspect of the overall issue that the sūrah tackles. This final passage begins with praising God and offers the greeting of peace to His chosen prophets and messengers who include in their ranks many that have not been mentioned in this sūrah. Thus, the passage begins a new discussion of faith. This round portrays scenes of the universe and shows aspects of the inner self, and things that are beyond our world. It also refers to the signs that announce the approach of the Last Hour, and shows scenes of the hereafter and the hardship people experience on the Day of Resurrection. Indeed, apart from those excepted by God, all creatures in the heavens and the earth dread the arrival of the Last Hour.

In dit passage worden mensen aangezet tot het overpeinzen van wat zij zien in het universum om hen heen, en ook wat er in henzelf aanwezig is. Zij kunnen dit niet ontkennen en kunnen hun bestaan niet verklaren, tenzij zij God erkennen als de enige Schepper die alles heeft gepland en die in staat is om Zijn doel volledig te verwezenlijken. Deze scènes worden elkaar in opeenvolging getoond, met een perfect ritme, waardoor elk tegenargument vruchteloos wordt.

In this passage people are made to contemplate what they see in the universe around them, and also what is within themselves. They cannot deny these and cannot explain their existence unless they acknowledge God as the sole Creator who has planned it all and who is able to accomplish His purpose in full. These scenes are shown in succession, with a perfect rhythm, rendering all counter argument futile.

Zeg: Alle lof zij aan God, en vrede zij met Zijn dienaren die Hij heeft uitverkoren. Wie is meer waardig: God of de valse [goden] waarmee zij Hem gelijkstellen? (Vers 59)

Say: All praise be to God, and peace be upon His servants whom He has chosen. Who is more worthy: God or the false [deities] they associate with Him? (Verse 59)

In dit vers beveelt God Zijn Boodschapper ﷺ om het meest geschikte woord te gebruiken waarmee hij zijn betoog over het verkondigen van de boodschap van God opent en afsluit. Alle lof zij aan God, Die lof verdient voor alle zegeningen die Hij aan Zijn dienaren heeft geschonken, niet minst door hen te leiden tot het geloof in Hem en het volgen van het systeem en de levenswijze die Hij voor hen heeft gekozen. Daarna wordt een groet van vrede aangeboden aan Zijn dienaren die Hij heeft uitgekozen om Zijn boodschap over te brengen en het systeem te schetsen dat Hij geïmplementeerd wil zien.

In this verse God orders His Messenger (peace be upon him) to say the most suitable word with which to open and conclude his discourse preaching God’s message. All praise be to God who deserves praise for all the blessings He has bestowed on His servants, not least guiding them to believe in Him and follow the system and code of living He has chosen for them. Thereafter, a greeting of peace is offered to His servants whom He has chosen to deliver His message and outline the system He wants implemented.

Na deze inleiding benadrukt de soera de effecten ervan op harten die de tekenen van God ontkennen. Het begint met een vraag die slechts één antwoord toelaat: “Wie is meer waardig:

Following this opening, the sūrah highlights its effects on hearts that deny God’s signs. It begins with a question that admits only one answer: “Who is more worthy:

“God of, of, of de valse [godheden] die zij met Hem verenigd hebben?” (Vers 59) Deze valse godheden kunnen beelden en figuren zijn, engelen of djinn, of een ander schepsel. Geen van hen streeft er echter naar om een positie te bekleden die vergelijkbaar is met die van God Almachtig, laat staan dat zij meer waard zijn dan Hij. Niemand die begiftigd is met een denkend verstand, zou ooit een dergelijke vergelijking kunnen trekken. Daarom lijkt de vraag hun positie te bespotten, of hen te berispen voor wat zij zeggen. Het is geen vraag die oprecht gesteld wordt, noch vereist het een antwoord.

God or the false [deities] they associate with Him?” (Verse 59) These false deities may be statues and figures, angels or jinn, or some other created being. None of them, however, aspires to a position of being similar to God Almighty, let alone to being more worthy than He. No one endowed with a mind to think could ever draw such a comparison. Hence the question appears to ridicule their position, or rebuke them for what they say. It is not a question to be asked in earnest, nor does it require an answer.

Vervolgens vertelt de soera hen over henzelf:

Next, the sūrah tells them about themselves:

Of wie is het die de behoeftige verhoort wanneer hij Hem aanroept, en die het kwaad wegneemt en jullie de aarde laat erven? Is er dan een andere god naast God? Zij reflecteren nauwelijks! (Vers 62)

Or, who is it that responds to the one in distress when he calls out to Him, and who removes the ill, and makes you inherit the earth? Could there be any deity alongside God? Little do they reflect! (Verse 62)

Omdat dit vers hen vertelt over hun innerlijke gedachten en hun werkelijke positie, spreekt het tot het geweten van de mensen. Wanneer een persoon zich in werkelijke nood bevindt en weinig hulp van waar dan ook verwacht, wendt hij zich tot niets anders dan God om zijn nood te verlichten. Dit is vooral het geval wanneer de nood te groot is om mee om te gaan; wanneer de hulp die men van vrienden en familie had verwacht, uitblijft; wanneer men om zich heen kijkt en zichzelf in een hopeloze situatie vindt zonder ontsnappingsmogelijkheid; wanneer geen enkele macht, zelfs niet de eigen macht, in staat is om veel te doen om de nood te verlichten; wanneer alles wat men voor moeilijke tijden had voorbereid, nutteloos blijkt te zijn. In een dergelijke situatie ontwaakt de menselijke natuur en doet zij een beroep op de enige macht die hulp en steun kan bieden. De mens richt zich dan tot God, ook al had hij Hem vergeten in tijden van gemak en overvloed.

As it tells them about their inner thoughts and real position, this verse speaks to peoples’ consciences. When a person finds himself in real distress, expecting little help from anywhere, he resorts to none other than God to remove his distress. This is especially so when the distress is too much to cope with; when the help one had been expecting from friends and relatives fails to materialize; when one looks around only to find oneself in a hopeless situation with no means of escape; when no power, not even one’s own, is able to do much to relieve one’s distress; when whatever one has prepared for hard times proves useless. In such a situation human nature wakes up and appeals to the only power that can provide help and support. Man then appeals to God, even though he had forgotten Him in times of ease and plenty.

Het is slechts God, en niemand anders, die een persoon in nood beantwoordt en onheil en ontbering wegneemt. Het is God die veiligheid herstelt voor een dergelijke persoon en alles wegneemt wat hem heeft geteisterd.

It is only God, and none other, who responds to a person in distress and removes ill and hardship. It is God who restores security to such a person and removes all that has been afflicting him.

Deze verzen, die dergelijke krachtige vragen bevatten, eindigen met een vraag over hun eigen schepping, de opstanding en de voorzieningen die zij uit de hemel ontvangen.

These verses containing such powerful questioning conclude with a question about their own creation, resurrection and the provisions they receive from heaven.

Dit gaat alles gepaard met een uitdaging die niet kan worden aangegaan:

This is all coupled with a challenge that cannot be met:

Of, wie is het die in de eerste instantie al het leven schept, en het vervolgens opnieuw voortbrengt?

Or, who is it that creates all life in the first instance, and then brings it forth anew?

‘En wie is het die jullie voorzien van onderhoud uit de hemel en de aarde? Is er dan een andere god naast God? Zeg: Lever jullie bewijs, als jullie de waarheid spreken.’ (Vers 64)

And who is it that provides you with sustenance out of heaven and earth? Could there be any deity alongside God? Say: Produce your proof, if you are truthful.’ (Verse 64)

Het initiëren van de schepping is een onbetwistbaar feit, en niemand kan het op een andere manier verklaren dan door te zeggen dat het het werk is van de Ene Schepper. Zijn bestaan moet worden erkend vanwege het bestaan van het universum. Elke poging om het bestaan van het universum in een zozeer geplande en doelbewuste staat te verklaren zonder het bestaan en de eenheid van God te erkennen, is logisch onhoudbaar gebleken.

To initiate creation is an indisputable fact, and no one can explain it in any way other than saying that it is the work of the One Creator. His existence must be acknowledged because of the existence of the universe. Every attempt to explain the existence of the universe in such an evidently planned and deliberate state without acknowledging God’s existence and oneness has proven logically unsustainable.

Voorwaar, Zijn eigen schepping bewijst Zijn eenheid. Het getuigt van één systeem van schepping, planning, absolute balans en harmonie, wat betekent dat alles onderworpen is aan één enkele wil die één verfijnde regel van het bestaan heeft vastgesteld.

Indeed, His own creation proves His oneness. It tells of one system of creation, planning, absolute balance and harmony, which means that it is all subject to a single will that established a single sophisticated rule of existence.

Het is de wederopstanding van de schepping waar ongelovigen altijd over hebben gediscussieerd. Toch leidt de erkenning van de oorspronkelijke schepping op een dergelijke geplande en uitgebreide wijze onvermijdelijk tot het geloof in een tweede schepping, om mensen te geven wat zij verdienen voor de daden die zij verrichten in deze tijdelijke levensfase. Hoewel er in dit leven enige beloning voor daden wordt gegeven, is deze bij lange na niet volledig. Het punt is dat we een duidelijke balans en harmonie zien in de uitgebreide schepping van het universum. Dit vereist de perfectie ervan door het bereiken van balans en harmonie tussen handeling en beloning, hetgeen niet gebeurt in het leven op aarde. Daarom moet dit plaatsvinden in een tweede leven. Wat betreft de vraag waarom een dergelijke balans en beloning niet in dit leven worden bereikt, kunnen wij slechts zeggen dat dit het voorrecht is van de Schepper en Zijn wijsheid. Wij mogen Hem dergelijke vragen niet stellen, want Hij kent Zijn schepping het best. Hij heeft ervoor gekozen de reden niet aan ons te openbaren, en het als onderdeel van Zijn eigen kennis te houden, die Hij aan niemand openbaart.

Nadat ons deze ronde van universele beeldspraak en feiten over ons leven heeft meegenomen om de waarheid van de eenheid van God en de onwaarheid van polytheïsme vast te stellen, begint de soera een nieuw gedeelte waarin aspecten worden aangehaald van wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt en alleen door God bekend is. Deze verzen bespreken het leven na de dood, wat de menselijke natuur en logica als essentieel accepteren, maar waarvan de timing onze kennis niet kan bepalen:

Having taken us on this round of universal imagery and facts about our lives to establish the truth of God’s oneness and the falsehood of polytheism, the sūrah begins a new passage citing aspects of what lies beyond the reach of human perception, known only to God. These verses discuss the life to come, which human nature and logic accept as essential, but the timing of which our knowledge cannot determine:

Zeg: "Niemand in de hemelen of op de aarde kent het verborgene, behalve God. En zij kunnen ook nooit waarnemen wanneer zij uit de dood zullen worden opgewekt." Voorwaar, de totale som van hun kennis schiet tekort om het hiernamaals te begrijpen. Nee, zij twijfelen erover.

Say: None in the heavens or earth knows what is hidden except God. Nor can they ever perceive when they shall be raised from the dead.’ Indeed the total sum of their knowledge stops short of comprehending the hereafter. Nay, they are in doubt of it.

Nee, zij zijn er blind voor. De ongelovigen zeggen: ‘Wat! Zullen wij en onze voorvaderen, nadat wij tot stof zijn geworden, weer tot leven worden gebracht? Dit is ons eerder beloofd, ons en onze voorvaderen! Dit zijn niets anders dan sprookjes van de ouden.’ Zeg: “Reis over de aarde en zie wat het einde van de schuldigen was. ‘Wees niet bedroefd om hen, noch bezorgd door wat zij plannen.’ Zij vragen: “Wanneer zal deze belofte worden vervuld, als wat jij zegt waar is?” Zeg: ‘Het kan heel goed zijn dat iets van datgene waarover jullie zo haastig vragen, al dichtbij jullie is gekomen.’ Jouw Heer is inderdaad zeer gulle jegens de mensen, maar de meesten van hen zijn ondankbaar. En inderdaad, jouw Heer weet alles wat hun harten verbergen en alles wat zij openbaar maken. Er is niets dat verborgen is in de hemelen of de aarde, maar dat is opgeschreven in een duidelijk boek. (Verzen 65-75)

Nay, they are blind to it. The unbelievers say: ‘What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]? We have been promised this before, we and our forefathers! This is nothing but fables of the ancients. ‘Say: “Go all over the earth and see what happened in the end to the guilty. ‘Do not grieve over them, nor be distressed by what they scheme. They ask: “When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ Say: ‘It may well be that something of that which you so hastily demand has already drawn close to you.’ Your Lord is indeed most bountiful to people, but most of them are ungrateful. And indeed your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring into the open. There is nothing that is hidden in the heavens or the earth but is recorded in a clear book. (Verses 65-75)

“De ongelovigen zeggen: Wat! Zullen wij, wij en onze voorvaderen, nadat wij tot stof zijn geworden, weer [tot leven] worden gebracht?” (Vers 67) Dit is altijd het moeilijkste punt geweest voor ongelovigen om te accepteren. Zou het waar kunnen zijn dat nadat het leven ons heeft verlaten, en onze lichamen zijn ontbonden en zijn gereduceerd tot stof en as — wat bij alle mensen gebeurt binnen een bepaalde periode na hun begrafenis, afgezien van enkele uitzonderlijke gevallen — wij weer tot leven zullen worden gebracht? Is het waar dat wij en onze voorvaderen, die lang voor ons stierven, zullen worden opgewekt uit de aarde wanneer wij deel zijn geworden van haar stof?

“The unbelievers say: What! After we have become dust, we and our forefathers, shall we be brought back [to life]?” (Verse 67) This has always been the most difficult point for unbelievers to accept. Could it be true that after life has departed from us, and our bodies have decomposed and been reduced to dust and ashes, which happens to all people within a certain period of their burial apart from some exceptional cases, we will be brought back to life? Is it true that we and our forefathers, who died long before us, will be raised up from the earth when we have become part of its dust?

Dit fysieke beeld fungeert als een barrière die hen verhindert de mogelijkheid van een toekomstig leven te aanvaarden. Zij vergeten dat zij uit het niets in dit leven zijn gebracht. Niemand weet waar de atomen en cellen die hun lichamen vormen, oorspronkelijk waren. Ze waren verspreid over de aarde, diep in de zee en hoog in de lucht. Sommigen kwamen uit de bodem, sommigen uit de ruimte en het water, en sommigen uit de zon. Voorwaar, sommigen werden ingeademd door mens, plant of dier, en sommigen kwamen van een karkas dat was ontbonden, waardoor sommige van de elementen ervan konden verdampen. Deze atomen en cellen maakten vervolgens deel uit van enig voedsel of drinken, of deel uit van de lucht die mensen inademen, of de stralen waaraan zij worden blootgesteld. Vervolgens werd deze ontelbare menigte, uit een onbekend aantal bronnen, samengevoegd in een bevruchte eicel die zich hecht aan de wand van de uterus van een vrouw, en die vervolgens groeit en een menselijke vorm aanneemt. Na een lange reis door het leven wordt het niet meer dan een dood lichaam gewikkeld in lakens, klaar voor begrafenis. Zo was hun eerste schepping. Wat is er zo vreemd aan het terugbrengen van hen in dezelfde vorm, of in een andere, voor hun tweede leven? Maar dit was wat die ongelovigen van vroeger zeiden. Het wordt vandaag de dag nog steeds gezegd door sommige ongelovigen, zij het op een enigszins andere wijze.

This physical image acts as a barrier preventing them from accepting the possibility of future life. They forget that they have been brought into this life from nothing. No one knows where the atoms and cells that make up their bodies were initially. They were scattered on the earth, deep in the sea and high in the air. Some came from the soil, some from space and water, and some from the sun. Indeed, some were breathed in by man, plant or animal, and some came from a carcass that had decomposed allowing some of its elements to evaporate. These atoms and cells were then part of some food or drink, or part of the air people breathe, or the rays to which they are exposed. Then this countless multitude, from an unknown number of sources, was assembled in a fertilized egg that clings to the wall of a woman’s uterus, and which then grows and acquires human form. After a long journey through life, it becomes no more than a dead body wrapped in sheets, ready for burial. Thus was their first creation. What is so strange about bringing them back in the same form, or in a different one, for their second life? But this was what those unbelievers of old used to say. It continues to be said today by some unbelievers, albeit somewhat differently.

Nadat de nadruk is gelegd op het punt van de volmaakte kennis van God, gaat de soera verder met het spreken over de meningsverschillen van de Israëlieten over fundamentele kwesties. Wat de Qur'ān hierover stelt, maakt deel uit van de kennis van God, en het biedt het definitieve, onbetwistbare woord hierover. Het is een voorbeeld van hoe God oordeelt tussen mensen in geschil. Dit wordt vermeld om de Profeet ﷺ troost te bieden, aangezien hij de instructie krijgt hen over te laten aan God, die tussen hen zal oordelen zoals Hij wil:

Having emphasized the point of God’s perfect knowledge, the sūrah moves on to speak about the Children of Israel’s differences on fundamental issues. What the Qur’ān states about these is part of God’s knowledge, and it provides the final, indisputable word on them. It is an example of how God judges between people in dispute. This is stated so as to provide some comfort to the Prophet for he is instructed to leave them to God, who will judge between them as He pleases:

Deze Qur’ān legt de Israëlieten het grootste deel uit waarover zij van mening verschillen.

This Qur’ān explains to the Children of Israel most of that over which they disagree.

En het is inderdaad een leidraad en een barmhartigheid voor degenen die geloven. Jouw Heer zal tussen hen oordelen in Zijn wijsheid; want Hij alleen is Almachtig, Alwetend. Vertrouw dus op God; want voor jou is zeker het pad van de duidelijke waarheid. Voorwaar, jij kunt de doden niet laten horen; en jij kunt de doven jouw oproep niet laten horen wanneer zij hun rug toekeren en weggaan. Ook kun jij de blinden niet uit hun dwaling leiden. Alleen degenen die geloven in Onze tekenen kun jij laten luisteren; en zij zullen zich dan overgeven [aan God]. (Verzen 76-81)

And it is indeed guidance and mercy to those who believe. Your Lord will judge between them in His wisdom; for He alone is Almighty, All-Knowing. So, place your trust in God; for yours is surely the path of the clear truth. Indeed you cannot make the dead hear; and you cannot make the deaf hear your call when they turn their backs and go away. Nor can you lead the blind out of their error. You can only get those who believe in Our signs to listen; and they will then submit themselves [to God]. (Verses 76-81)

De christenen zijn al lang in geschil over Jezus Christus en Maria, zijn moeder. Sommigen zeggen dat de Christus puur menselijk was, terwijl anderen volhouden dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest drie verschillende vormen zijn waarin God Zich aan de mensheid openbaart. Zij beweren dat God uit deze drie elementen bestaat, wat Jezus de Zoon maakt. Zo kwam God de Vader neer in de vorm van de Heilige Geest, nam een menselijke vorm aan in Maria en werd geboren in de vorm van Jezus. Anderen zeggen zelfs dat de Zoon niet eeuwig is zoals de Vader, maar geschapen is in deze wereld. Als zodanig heeft hij een lagere status dan de Vader en is hij aan Hem onderworpen. Een andere groep ontkent dat de Heilige Geest een van de drie elementen was. Het Concilie van Nicaea, gehouden in 325 n.Chr., en het Concilie van Constantinopel, gehouden in 381, besloten dat de Zoon en de Heilige Geest gelijk zijn aan de Vader in goddelijkheid. Er werd verder besloten dat de Zoon in de eeuwigheid uit de Vader is geboren en dat de Heilige Geest uit de Vader voortvloeit. Evenzo nam het Concilie van Toledo, gehouden in 589, ook dezelfde beslissing met betrekking tot de Heilige Geest. De oosterse en westerse kerken splitsten zich over dit punt en blijven van mening verschillen.

Deze Qur’ān, die alle boeken die aan hem voorafgingen vervangt, biedt het laatste woord in alle geschillen tussen hun volgelingen. Toch voerden de afgodendienaars in Arabië erover discussie. Het is zoals God het beschrijft: “Het is inderdaad een gids en een barmhartigheid voor hen die geloven.” (Vers 77)

This Qur’ān which supersedes all books revealed before it provides the final word on all disputes between their followers. Still the idolaters in Arabia argued about it. It is as God describes it: “It is indeed guidance and mercy to those who believe.” (Verse 77)

Het is “begeleiding” die geschil en dwaling voorkomt. Het schetst de levenswijze die moet worden toegepast en bepaalt het pad dat gevolgd moet worden. Het vormt ook een band tussen de gelovigen en de grote natuurwetten die nooit falen. Bovendien is de Qur’ān een “barmhartigheid” die hen redt van twijfel, zorgen en verwarring tussen systemen en theorieën die geen solide basis kunnen bieden om hun leven op te bouwen. Meer nog, het vestigt een band met God die hen geruststelling en vrede geeft met zichzelf en met de mensheid in het algemeen. Op deze manier leidt het hen om Gods welbehagen en Zijn prachtige beloning te verdienen.

It is “guidance” preventing dispute and error. It outlines the way of life to implement, and determines the course to follow. It also provides a bond between the believers and the great laws of nature which never fail. Furthermore, the Qur’ān is “mercy’ saving them from doubt, worry and confusion between systems and theories that cannot provide a solid basis to build their lives upon. Moreover, it establishes a bond with God that gives them reassurance and peace with themselves and with mankind generally. In this way, it leads them to earn God’s pleasure and His magnificent reward.

De Koranische methode om harten en zielen te hervormen in overeenstemming met de zuivere, onvervormde natuur is inderdaad uniek. Het vestigt harmonie tussen het menselijk leven, het universum en de belangrijkste natuurwetten die daarin werken. Dit stelt de mens in staat om in vrede en gerustheid te leven, omdat hij beseft dat hij leeft in een wereld waarvan de wetten en krachten in vrede met hem zijn. Hij weet dat de algemene wet die het universum bestuurt, dezelfde is als die welke zijn leven beheerst. Met een dergelijke harmonie en vrede tussen de ziel van de mens en het grote bestaan om hem heen, ontstaat er vrede binnen de gemeenschap en onder de mensheid in het algemeen. Gerustheid en stabiliteit worden een realiteit in het menselijk leven. Dit is "barmhartigheid" in haar meest uitgebreide vorm. Deze snelle verwijzing naar de genade van God, vertegenwoordigd in de openbaring van de Qur’ān, wordt gevolgd door een verzekering aan de Profeet ﷺ dat God tussen hem en zijn gemeenschap zal oordelen op basis van Zijn volmaakte kennis: “Uw Heer zal tussen hen oordelen in Zijn wijsheid; want Hij alleen is Almachtig, Alwetend.” (Vers 78)

De soera neemt ons vervolgens mee in een nieuwe ronde waarin enkele voorbodes van de Dag der Opstanding worden getoond. Er wordt melding gemaakt van de verschijning van een beest dat zal spreken tot degenen die niet geloven in de tekenen van God die in het universum zijn geplaatst. Het schetst een scène van de opstanding en de berisping die gericht is tegen degenen die de tekenen van God ontkennen, terwijl zij sprakeloos blijven staan. Vervolgens verwijst het kort naar de twee tekenen die er altijd zijn om te zien, namelijk de nacht en de dag, voordat het ons weer terugbrengt naar een verschrikkelijk beeld wanneer de trompet wordt geblazen en de bergen worden bewogen als wolken.

The sūrah then takes us on another round previewing some of the forerunners of the Day of Resurrection. It mentions the appearance of a beast that will speak to those who do not believe in God’s signs that are placed in the universe. It paints a scene of the resurrection and the rebuke levelled at those who deny God’s signs, while they stand speechless. It then quickly refers to the two signs that are always there to see, namely the night and the day, before taking us back to a horrendous image when the trumpet is blown and the mountains are made to move like clouds.

Het toont ons de goede gelovigen veilig van al deze verschrikkingen, terwijl zij die dwaalsporen hebben gevolgd op hun gezichten in de hel worden geworpen:

It shows us the good believers safe from all this horror while those who have been errant are thrown on their faces in hell:

Wanneer het Woord tegen hen vervuld wordt, zullen Wij voor hen uit de aarde een beest tevoorschijn brengen dat tegen hen zal zeggen dat de mensheid geen werkelijke geloof had in Onze openbaringen.

When the Word comes to pass against them, We will bring forth to them out of the earth a beast which will say to them that mankind had no real faith in Our revelations.

Op die dag zullen Wij uit elke gemeenschap een groep verzamelen van hen die Onze openbaringen ontkenden; en zij zullen in gelederen worden opgesteld. En wanneer zij naar voren komen, zal [God] zeggen:

On that day We shall gather from each community a host of those who denied Our revelations; and they shall be lined in ranks. And when they come forth [God] will say:

‘Verthulden jullie Mijn openbaringen, ook al begrepen jullie ze niet volledig; of wat waren jullie aan het doen?’ En het Woord zal tegen hen vervuld worden vanwege hun onrecht, en zij zullen niet in staat zijn te spreken. Zijn zij zich er niet van bewust dat Wij de nacht voor hen hebben gemaakt om in te rusten, en de dag om hen licht te geven?

Aan het einde krijgt de Profeet ﷺ de instructie om zijn oproep en zijn methode in het oproepen van mensen tot het geloof samen te vatten. Hij laat hen over aan hun lot, dat zij zelf hebben gekozen nadat de kwesties duidelijk voor hen zijn gelegd. De soera sluit, zoals hij begon, af met het prijzen van God, waarbij Hij aan Hem wordt overgelaten om hen Zijn tekenen te tonen en hen ter verantwoording te roepen voor hun daden:

At the end the Prophet is instructed to sum up his call and his method in calling on people to believe. He leaves them to their destiny, which they have chosen for themselves after the issues have been clearly put in front of them. The sūrah concludes, as it started, with praising God, leaving it to Him to show them His signs and to hold them to account for their deeds:

Ik ben slechts bevolen om de Heer van deze stad te aanbidden, Die deze heilig heeft gemaakt. Aan Hem behoort alles. En ik ben bevolen een van hen te zijn die zich overgeven [aan God].

I am only bidden to worship the Lord of this city who has made it sacred. To Him all things belong. And I am bidden to be one of those who submit themselves [to God].

En het reciteren van de Qur’ān. Dus wie ervoor kiest het rechte pad te volgen, doet dit voor zijn eigen voordeel; en als iemand ervoor kiest om af te dwalen, zeg: “Ik ben slechts een waarschuwer.” En zeg: Alle lof zij aan God. Hij zal u inderdaad Zijn tekenen doen zien, en u zult ze herkennen. Uw Heer is nooit onoplettend voor wat u doet. (Verzen 91-93)

And to recite the Qur’ān. So whoever chooses to follow the right path does so for his own benefit; and if any chooses to go astray, say: “I am only a warner.’ And say: All praise is due to God. He will indeed make you see His signs, and you will recognize them. Your Lord is never heedless of what you do.’ (Verses 91-93)

De Arabische afgodendienaars geloofden in de heiligheid van Makkah en het Heilige Huis, zijnde de Kaaba. Inderdaad baseerden zij hun suprematie in Arabië op het geloof in de heiligheid van dit Huis. Toch geloofden zij niet in de eenheid van God, Die het heilig heeft gemaakt en het tevens het middelpunt van hun leven heeft gemaakt. Daarom geeft de Boodschapper van Allah ﷺ het geloof zijn juiste waarde, door te verklaren dat hij is bevolen om de Heer van deze heilige stad te aanbidden, Die geen deelgenoten heeft. Hij stelt het islamitische concept van de eenheid van God vast: de Heer van deze stad is de Heer van alles: “Aan Hem behoren alle zaken toe.” (Vers 91) Hij verklaart ook dat hem is geboden een van hen te zijn die zichzelf volledig aan God overgeven. Niemand anders heeft enige aanspraak op hen. Zij zijn een eigen groep die zich uitstrekt over talloze generaties, die hun geloof in God delen en zichzelf aan Hem overgeven.