Deze soera beschrijft een praktisch aspect van het leven van de eerste moslimgemeenschap gedurende een periode die zich uitstrekt van kort na de Slag bij Badr in jaar 2 tot kort voor het tekenen van het al-Ĥudaybiyah Vredesverdrag vier jaar later. In dit opzicht geeft het een ware en directe beschrijving van de moslimgemeenschap in Madinah. Het verwijst naar vele gebeurtenissen die tijdens die periode plaatsvonden en schetst bepaalde regelgeving die het ofwel introduceert of bekrachtigt voor de jonge moslimgemeenschap.

This sūrah describes a practical aspect of the first Muslim community’s life over a period stretching from shortly after the Battle of Badr in year 2 to shortly before the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty four years later. In this respect it gives a true and direct description of the Muslim community in Madinah. It refers to many of the events that took place during that period and outlines certain regulations which it either initiates or endorses for the fledgling Muslim community.

De commentaren op gebeurtenissen en regelgeving zijn relatief weinig en vormen slechts een klein deel van de soera. Deze commentaren dienen inderdaad enkel om deze gebeurtenissen en regelgeving te verbinden met het centrale concept van geloof en overgave aan God. Dit is hoe wij de openingsverzen lezen: “Profeet! Vrees God en geef niet toe aan de ongelovigen en de hypocrieten. God is zeker Alwetend, Wijs. Vol wat u door uw Heer is geopenbaard; want God is goed op de hoogte van alles wat u doet. Stel uw vertrouwen in God; want God alleen is waardig aan alle vertrouwen. God heeft nooit twee harten in het lichaam van één man geplaatst.” (Verzen 1-4) Al vroeg in de soera wordt er commentaar geleverd op enkele sociale regelingen: “Dit is opgeschreven in Gods besluit. Wij hebben van alle profeten een plechtige belofte aanvaard: van u, [Muĥammad], en van Noach, Abraham, Mozes en Jezus, de zoon van Maria. Van allen hebben Wij een zware, plechtige belofte aanvaard. God zal de waarheidsgetrouwen ondervragen over de waarheid [die aan hen is toevertrouwd]. Hij heeft een pijnlijke straf voorbereid voor de ongelovigen.” (Verzen 6-8) Iets verderop wordt ons de houding getoond van de zwakgelovigen toen de confederatieve stammen Madinah belegerden: “Zeg: ‘Vluchten zal u niets baten. Als u vlucht voor een natuurlijke dood of voor de dood door het zwaard, zult u slechts voor een korte tijd van het leven kunnen genieten. Zeg: ‘Wie kan u van God afhouden als Hij het wil om u te schaden, of als Hij het wil om u genade te tonen?’ Naast God kunnen zij niemand vinden die hen kan beschermen of hen steun kan bieden.” (Verzen 16-17) Een stuk sociale wetgeving dat inging tegen de vertrouwde praktijk in de pre-islamitische dagen wordt gevolgd door het commentaar: “Wanneer God en Zijn Boodschapper een zaak hebben beslist, is het niet voor een gelovige man of een gelovige vrouw dat zij de vrijheid van keuze in die zaak opeisen.” (Vers 36) Ten slotte hebben we een verklaring die de menselijke missie tegen een universele achtergrond plaatst: “Wij hebben de verantwoordelijkheid aangeboden aan de hemelen, de aarde en de bergen, maar zij weigerden deze te dragen en waren bang om deze te aanvaarden. Toch heeft de mens deze aanvaard.” “Hij is altijd al geneigd geweest om goddeloos en dwaas te zijn.” (Vers 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

De soera beschrijft een periode waarin het islamitische karakter van zowel de gemeenschap als de staat vorm begon te krijgen, maar nog niet voldoende was ontwikkeld of zijn volledige autoriteit had verkregen. Dat vond plaats nadat Makkah tot de islam was gekomen en mensen in grote getale het nieuwe geloof begonnen te aanvaarden, waardoor de islamitische staat en haar nieuwe systeem hun wortels konden vestigen.

The sūrah depicts a period of time when the Islamic character of both the community and the state had begun to take shape but had not yet developed sufficiently or acquired its full authority. That took place after Makkah fell to Islam and people began to embrace the new faith in large numbers allowing the Muslim state and its new system to establish their roots.

De soera onderneemt een belangrijk deel van de sociale reorganisatie door de kenmerkende islamitische aspecten van het gezins- en gemeenschapsleven over te dragen, waarbij de basis hiervan in de islamitische leer wordt geschetst. Het wijzigt of verbiedt tevens bepaalde praktijken en tradities, om deze allemaal binnen het kader van het islamitische concept van het leven en de samenleving te brengen.

The sūrah undertakes an important part of social reorganization imparting the distinctive Islamic features of family and community life, outlining their basis in Islamic teachings. It also modifies or outlaws certain practices and traditions, bringing all these within the framework of the Islamic concept of life and society.

Binnen de algemene bespreking van deze situaties en regelgeving worden de confrontatie met de confederatieve stammen en de Qurayżah-expeditie besproken.

It is within the overall discussion of these situations and regulations that the confrontation with the confederate tribes and the Qurayżah expedition are discussed.

Wij worden geïnformeerd over de houdingen van de ongelovigen, de hypocrieten en de Joden tijdens deze gebeurtenissen, hun plannen om de moslimgemeenschap te verzwakken en hoe zij altijd probeerden de islamitische morele standaarden te ondermijnen, zelfs in moslimhuishoudens. Het was precies dit soort denigrerende gedrag dat erop gericht was de moslimgemeenschap te ondermijnen, hetzij door directe militaire actie en een bijbehorend defeatisme, hetzij door inspanningen om het sociale en morele weefsel van de moslimsamenleving te eroderen. Bovendien lieten deze gebeurtenissen duidelijke sporen na in de moslimgemeenschap, in die mate dat bepaalde sociale aspecten en specifieke concepten aanpassing vereisten. Zo lijkt de soera een geïntegreerde eenheid te zijn met een rode draad die door de onderwerpen loopt.

We are informed of the attitudes of the unbelievers, the hypocrites and the Jews during these events, their schemes to weaken the Muslim community and how they always tried to undermine Islamic moral standards, even in Muslim homes. It was precisely this sort of derogatory behaviour that aimed at undermining the Muslim community either through direct military action and a corresponding defeatism or through efforts to erode the social and moral fabric of Muslim society. Moreover, these events left clear marks on the Muslim community to the extent that certain social aspects and particular concepts required modification. Thus the sūrah appears to be an integrated unit with a common thread running through its subject matter.

Bovendien vormt de tijdsperiode waarbinnen het werkt ook een verenigende factor.

Moreover, the time frame around which it works also constitutes a unifying factor.

De soera begint met een gebod aan de Profeet ﷺ dat hij God moet vrezen en geen aandacht moet schenken aan de ongelovigen en de hypocrieten. Integendeel, hij moet God gehoorzamen en op Hem alleen vertrouwen. Deze opening relateert alles wat de soera bevat aan het centrale principe dat de basis vormt van alle islamitische leer, wetgeving, het sociale systeem en de moraal. Het is het principe dat het islamitische concept van God en de vereisten om aan Hem te onderwerpen, de wetten die Hij heeft uiteengezet te implementeren en al ons vertrouwen in Hem te plaatsen, formuleert.

The sūrah begins with a directive issued to the Prophet that he must fear God and pay no heed to the unbelievers and the hypocrites. On the contrary, he should obey God and rely on Him alone. This opening relates all that the sūrah includes to the central principle that forms the basis of all Islamic teachings, legislation, its social system and morality. It is the principle that formulates the Islamic concept of God and the requirements to submit to Him, implement the code He has outlined and place all our trust in Him.

Er wordt vervolgens een beslissend woord gegeven over bepaalde sociale tradities en praktijken. Dit begint met het schetsen van een fundamenteel feit: “God heeft nooit twee harten in het lichaam van één man geplaatst.” (Vers 4)

A decisive word is then given on certain social traditions and practices. This starts with outlining a basic fact: “Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verse 4)

Dit verwijst naar het feit dat de mens niet in twee verschillende universa kan leven of twee verschillende systemen kan volgen. Indien hij dat zou doen, zou hij struikelen en een hypocriet worden. Aangezien hij slechts één hart heeft, moet hij zich richten tot Eén God en één systeem volgen, met uitsluiting van alle andere zaken, hoe vertrouwd en gevestigd deze ook mogen zijn.

This alludes to the fact that man cannot live in two different universes or follow two different systems. Should he do so he would stumble and become a hypocrite. Since he has only one heart, he must look up to One God and follow one system to the exclusion of all other things, familiar and well established as these may be.

De soera gaat onmiddellijk over tot het afschaffen van de praktijk van żihār, waarbij een man tegen zijn vrouw zweert dat zij voor hem is als de rug van zijn moeder, wat betekent dat zij voor hem even onrechtmatig is om mee te trouwen als zijn moeder: “En Hij maakt uw echtgenotes, die u als onrechtmatig voor uzelf verklaart als de lichamen van uw moeders, niet werkelijk tot uw moeders.” (Vers 4) Het maakt duidelijk dat dit louter woorden zijn die geen feit kunnen vestigen. Ze maken van een echtgenote geen moeder; de echtgenote blijft de vrouw van de man. Hierna volgt het afschaffen van de praktijk van adoptie: “Evenzo maakt Hij uw geadopteerde zonen niet werkelijk tot uw zonen.” (Vers 4) Zo is erfelijke opvolging binnen een adopterend gezin niet langer geldig. (Wij zullen dit later in detail bespreken.) In tegenstelling hiermee vestigt de soera de algehele autoriteit die God aan Zijn Boodschapper ﷺ toekent over alle moslims, waarbij Zijn autoriteit boven datgene wordt geplaatst wat zij voor zichzelf mogen wensen. Verder vestigt het een gevoel van moederlijke relatie tussen de echtgenotes van de Profeet ﷺ en alle gelovigen: “De Profeet ﷺ heeft meer recht op de gelovigen dan zij op zichzelf hebben; en zijn echtgenotes zijn hun moeders.” (Vers 6) De praktische gevolgen van de band van broederschap die kort na de migratie van de Mekkanische moslims naar Madinah tussen moslimindividuen werd gevestigd, worden beëindigd, om de erfenis en de betaling van bloedgeld te beperken tot werkelijke bloedverwanten: “Bloedverwanten hebben, volgens het besluit van God, een sterker recht op elkaar dan andere gelovigen [van Madinah] en degenen die zijn gemigreerd omwille van God].” (Vers 6) Zo worden eerdere tijdelijke maatregelen opgeheven ten gunste van natuurlijke en permanente maatregelen.

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

De volgende opmerking maakt duidelijk dat het nieuwe systeem voortvloeit uit de islamitische wetgeving en uit de wet van God. Het is geschreven in het boek van God en vastgelegd in het verbond dat met alle profeten is gesloten, in het bijzonder met hen die zijn begiftigd met een sterkere vastberadenheid. Op deze manier geeft de Qur’ān de islamitische wetgeving en principes hun passende plaats binnen de gedachten en gewetens van mensen.

The following comment makes clear that the new system derives from the Islamic code and from God’s ruling. It is written in God’s book and established in the covenant made with all prophets, particularly those of them endowed with stronger resolve. In this way the Qur’ān gives Islamic legislation and principles their appropriate place within people’s thoughts and consciences.

Dit schetst vervolgens het eerste deel van de soera. Het tweede deel toont Gods grote gunst toen Hij de aanvallende strijdkrachten van de confederaten die Madinah belegerden, afwees. Het beschrijft de confrontatie met de confederatieve strijdkrachten en de Qurayżah-expeditie levendig, waarbij opeenvolgende beelden worden geschetst die innerlijke gevoelens, uiterlijke handelingen en dialoog tussen groepen en individuen tonen. Binnen het algemene beeld van de strijd en de gebeurtenissen worden op de juiste momenten relevante richtlijnen uitgevaardigd.

This then outlines the first part of the sūrah. The second part shows God’s great favour as He repelled the attacking forces of the confederates who besieged Madinah. It describes the confrontation with confederate forces and the Qurayżah Expedition vividly, painting successive images that show inner feelings, outward action and dialogue between groups and individuals. Within the overall picture of the battle and its events relevant directives are issued at the proper junctures.

Bovendien wordt de verslaglegging van gebeurtenissen gevolgd door commentaren die gericht zijn op het vestigen van gezonde waarden voor de moslimgemeenschap. De Qur’āniche methode is om de handeling precies zo weer te geven als deze plaatsvond, waarbij zowel uiterlijke als innerlijke gevoelens worden vermeld en deze scherp worden aangezet. Vervolgens geeft het de gelovigen zijn oordeel over hun daden, waarbij elke afwijking wordt bekritiseerd en wat gezond en correct is, wordt geprezen. Het geeft ook richtlijnen om fouten te vermijden en de juiste praktijken en waarden te bevestigen. Het relateert dit alles aan de wil van God, de menselijke natuur en universele wetten.

Furthermore, the reporting of events is followed by comments aimed at establishing sound values for the Muslim community. The Qur’ānic method is to paint the action exactly as it took place, stating both apparent and inner feelings, and bringing these into sharp relief. It then gives believers its verdict about their actions, criticizing any deviation and praising what is sound and correct. It also gives directives to avoid error and confirm right practice and values. It relates all this to God’s will, human nature and universal laws.

Zo begint de bespreking van de confrontatie en de strijd met het volgende vers: “O gelovigen! Denk aan de gunsten die God jullie heeft geschonken toen legers op jullie neerdaalden. Wij lieten een stormwind tegen hen los en legers die jullie niet konden zien. Toch ziet God alles wat jullie doen.” (Vers 9) Midden in de bespreking worden de volgende feiten benadrukt: “Zeg: ‘Vluchten zal jullie niets baten. Als jullie vluchten voor een natuurlijke dood of voor het worden gedood, zullen jullie slechts voor een korte tijd van het leven kunnen genieten. Zeg: ‘Wie kan jullie van God weerhouden als het Zijn wil is om jullie te schaden of als het Zijn wil is om jullie genade te tonen?’ Behalve God kunnen zij niemand vinden die hen zal beschermen of hen steun zal bieden.” (Versen 16-17) “In de Boodschapper van God ﷺ hebben jullie een goed voorbeeld voor iedereen die met hoop op God en de Laatste Dag kijkt, en God altijd herinnert.” (Vers 21) De bespreking wordt uiteindelijk als volgt afgesloten: “God zal de waarheidsgetrouwen zeker belonen omdat zij trouw zijn gebleven aan hun woord, en Hij zal de hypocrieten straffen, als het Zijn wil is, of hun berouw aanvaarden. God is inderdaad Alomvergevend, Genadig.” (Vers 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

Naast de bespreking van de gebeurtenissen laat de soera zien hoe de ware gelovigen naar de situatie keken terwijl deze zich ontwikkelde, en schetst zij de contrasterende gevoelens van de hypocrieten. Dit stelt ons in staat om gezonde waarden van valse waarden te onderscheiden: “De hypocrieten en degenen met een ziek hart zeiden: ‘God en Zijn Boodschapper hebben ons niets anders beloofd dan misleiding’.” (Vers 12) “Toen de gelovigen de geconfedereerde strijdkrachten zagen, zeiden zij: ‘Dit is wat God en Zijn Boodschapper ons hebben beloofd! Waarlijk sprak God en Zijn Boodschapper.’ Dit diende enkel om hun geloof en hun overgave aan God te versterken.” (Vers 22) De uitkomst wordt vervolgens in beslissende bewoordingen gegeven: “God deed de ongelovigen terugwijken in al hun woede en razernij; zij behaalden geen enkel voordeel. Hij spaarde de gelovigen de noodzaak om te vechten. God is de Almachtige, de Machtige.” (Vers 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

Wanneer dit tweede deel is afgerond, worden we geïntroduceerd bij de beslissing die de vrouwen van de Profeet ﷺ een keuze gaf. Zij hadden hem gevraagd om een comfortabelere levensstandaard nadat de moslimgemeenschap welvarender was geworden, doordat zij veel buit hadden verkregen als resultaat van het beleg van Qurayżah. Er werd van hen gevraagd om te kiezen tussen de fijne zaken van het leven of deze op te geven ten gunste van het behagen van God en Zijn Boodschapper ﷺ en het verkrijgen van een betere positie in het hiernamaals. Zij kozen er allen voor om bij God en Zijn Boodschapper ﷺ te zijn, en gaven dit de voorkeur boven alle wereldse rijkdommen. Er werd hen ook verteld dat zij een dubbele beloning zouden krijgen als zij het pad van het goede zouden bewandelen en Godvruchtig zouden blijven, en een dubbele straf zouden krijgen indien zij enige grove onzedelijkheid zouden begaan. De soera legt uit dat deze verdubbeling van beloning en straf een gevolg was van hun nobele status, hun relatie met de Profeet ﷺ en de openbaring en recitatie van de Qur'ān in hun eigen huizen, evenals de wijsheid die zij van de Profeet ﷺ hadden ontvangen. Dit derde deel van de soera sluit af met een schets van de beloning die aan alle gelovigen wordt gegeven, mannen en vrouwen.

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

Het vierde deel maakt een indirecte verwijzing naar het geval van Zaynab bint Jaĥsh, een nicht van de Profeet ﷺ behorend tot een nobele Qurayshi-familie, en haar huwelijk met Zayd ibn Ĥārithah, een voormalige slaaf die lang voor zijn profeetschap als geschenk aan Muĥammad ﷺ was gegeven. Het eerste wat er over Zayd wordt gezegd, maakt duidelijk dat alle gelovigen, mannen en vrouwen, onder de beslissing van God in elke zaak staan; zij hebben niet eens een stem in hun eigen persoonlijke zaken. Het is de wil van God die alles bepaalt, en zij moeten zich daar volledig aan onderwerpen: “Wanneer God en Zijn Boodschapper ﷺ een zaak hebben beslist, is het niet aan een gelovige man of een gelovige vrouw om in die zaak aanspraak te maken op keuzevrijheid.”

The fourth part makes an indirect reference to the case of Zaynab bint Jaĥsh, a cousin of the Prophet belonging to a noble Qurayshi family and her marriage to Zayd ibn Ĥārithah, a former slave given as a gift to Muĥammad long before his prophethood. The first thing it says about Zayd makes it clear that all believers, men and women, are subject to God’s decision in any matter; they do not even have a say in their own personal business. It is God’s will that determines everything, and they have to submit to it fully: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.

“Wie God en Zijn Boodschapper ongehoorzaam is, dwaalt ver af in dwaling.” (Vers 36)

Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36)

Dit huwelijk eindigt spoedig in een scheiding en de situatie dient als een praktisch voorbeeld voor de afschaffing van de gevolgen van adoptie. De Boodschapper van God ﷺ zelf is gekozen om dit voorbeeld te geven, omdat adoptie een diepgewortelde traditie was in de Arabische omgeving, en de praktische gevolgen ervan zeer moeilijk te doorbreken waren. Daarom moest de Boodschapper van God ﷺ deze nieuwe last dragen als onderdeel van zijn missie om de nieuwe moslimsamenleving vorm te geven: “Toen Zayd de eindigheid van zijn verbintenis met haar had bereikt, gaven Wij haar aan jou in huwelijk, opdat de gelovigen geen verwijt zou treffen voor het huwen van de echtgenotes van hun geadopteerde zonen wanneer de laatsten de eindigheid van hun verbintenis met hen hebben bereikt. De wil van God moet worden vervuld.” (Vers 37) Een duidelijke verklaring over de aard van de relatie tussen de Profeet ﷺ en de gelovige volgt daarna: “Muĥammad is niet de vader van iemand van jullie mannen, maar hij is de Boodschapper van God ﷺ en de zegel van alle profeten.” (Vers 40)

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

Dit deel sluit af met duidelijke aanwijzingen aan de Profeet ﷺ en de gelovigen: “Geef geen toe aan de ongelovigen en de hypocrieten, en negeer hun kwetsende daden. Stel uw vertrouwen in God; want God alleen is waardig aan alle vertrouwen.” (Vers 48)

This part concludes with clear directives to the Prophet and the believers: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48)

Het vijfde deel begint met een uiteenzetting over de status van een vrouw die wordt gescheiden vóór de voltrekking van het huwelijk. Vervolgens gaat het over de organisatie van het huwelijksleven van de Profeet ﷺ, waarbij wordt aangegeven welke vrouwen voor hem toegestaan zijn om te huwen en welke niet. Dit wordt gevolgd door richtlijnen die de relatie tussen de moslims en de huishoudens en vrouwen van de Profeet ﷺ definiëren, zowel tijdens zijn leven als na zijn dood. Het vereist dat zij zich niet mengen met mannen behalve hun vaders, zonen, broers, neven van vader- of moederzijde, andere vrouwen en hun slaven. Er wordt gesteld dat degenen die probeerden de Profeet ﷺ en zijn vrouwen te kleineren, een zware straf zullen ondergaan; zij zullen worden gestraft in zowel dit leven als het hiernamaals. Dit geeft ons de indruk dat de hypocrieten en anderen regelmatig tot dergelijke kleinerende uitlatingen overgaan.

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

Vervolgens volgt een gebod aan de vrouwen van de Profeet ﷺ, de dochters en alle moslimvrouwen, om een deel van hun buitenkleding over hun lichamen te trekken. “Dit zal er meer toe bijdragen dat zij herkend worden en niet worden beledigd.” (Vers 59) Het waarschuwt de hypocrieten en anderen die op hen lijken dat zij op een vergelijkbare manier uit Madinah kunnen worden geëvacueerd als de twee Joodse stammen, Qaynuqā` en al-Nađīr, werden gedwongen, of dat er met hen op dezelfde manier kan worden omgegaan als met de Joden van de Qurayżah. Dit alles impliceert dat deze mensen teruggrepen op vuile methoden om de moslimgemeenschap in Madinah te schaden.

Then follows a directive to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women, to draw some of their outer garments over their bodies. “This will be more conducive to their being recognized and not affronted.” (Verse 59) It warns the hypocrites and others similar to them that they may be made to evacuate Madinah in a similar way as the two Jewish tribes of Qaynuqā` and al-Nađīr were made to do, or that they might be dealt with in the same way as the Qurayżah Jews. All this implies that these people resorted to foul methods to harm the Muslim community in Madinah.

Het laatste deel van de soera vermeldt dat mensen vaak vragen stellen over het Laatste Uur. Dergelijke vragen worden eenvoudig beantwoord door te zeggen dat de kennis daarover bij God behoort. Zij hoeven alleen maar te weten dat het heel dichtbij zou kunnen zijn. Dit wordt gevolgd door een beeld van de straf die op de Dag des Oordeels wordt uitgedeeld. “Op de dag waarop hun gezichten in het vuur worden geworpen, zullen zij zeggen: ‘Had wij maar God gehoorzaamd en de Boodschapper van Allah ﷺ gehoorzaamd.’” (Vers 66) Het beschrijft ook hoe ongelovigen zich dan voelen tegenover hun leiders omdat zij hen hebben misleid: “En zij zullen zeggen: ‘Onze Heer! Wij hebben gehoorzaamheid verschuldigd aan onze meesters en onze leiders, maar zij hebben ons van het rechte pad afgeleid. Onze Heer! Geef hen een dubbele straf en verbann hen volledig uit Uw genade.’” (Versen 67-68)

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

De soera eindigt op een zeer krachtige toon die een sterk en blijvend effect achterlaat:

The sūrah ends on a highly powerful note that leaves a strong and lasting effect:

“Wij boden de verantwoordelijkheid aan de hemelen, de aarde en de bergen aan, maar zij weigerden deze te dragen en waren bang om deze aan te nemen. Toch heeft de mens deze opgepakt. Hij is altijd geneigd geweest om onrechtvaardig en dwaas te zijn. Zo zal God de hypocrieten straffen, mannen en vrouwen, evenals de mannen en vrouwen die partners aan Hem toekennen; en Hij zal zich met barmhartigheid wenden tot de gelovigen, zowel mannen als vrouwen. God is de Alvergevende, de Barmhartige.” (Versen 72-73)

“We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 72-73)

Deze conclusie illustreert de zware last die op de mensheid in het algemeen en de moslimgemeenschap in het bijzonder wordt gelegd, aangezien het deze gemeenschap is die deze grote verantwoordelijkheid van het geloof draagt, evenals de belangenbehartiging en de uitvoering ervan op individueel en gemeenschappelijk niveau. Dit is in perfecte harmonie met de specifieke sfeer van de soera, en met de aard van het sociale systeem dat de Islam voorschrijft.

This conclusion illustrates the heavy burden placed on humanity in general and the Muslim community in particular, since it is this community that shoulders this great trust of faith as well as its advocacy and implementation at individual and community levels. This is in perfect harmony with the particular atmosphere of the sūrah, and with the nature of the social system Islam lays down.