De soera onderscheidt zich door een zeer krachtige opening die de onverschilligen doet schudden, die bezig zijn met de triviale zaken van deze wereld terwijl de verantwoording steeds dichterbij komt. Tekenen en aanwijzingen worden aan hen gegeven, terwijl zij hun rug blijven toekeren naar goddelijke leiding. De situatie is ernstig, toch blijven zij zich totaal niet bewust van de ernst ervan. Telkens wanneer zij een nieuwe Qur'ānic waarschuwing ontvangen, reageren zij met spot en houden zij vol in hun speelse nalatigheid. Hun harten kunnen zich slechts richten op hun eigen genot. Hier moet worden opgemerkt dat in Qur'ānic gebruik de term 'hart' synoniem is met de geest, aangezien het verwijst naar het vermogen tot contemplatie, reflectie en denken. “Dichter bij de mensen komt hun verantwoording, toch blijven zij onverschillig wegkijken. Telkens wanneer er een nieuwe vermaning van hun Heer bij hen komt, luisteren zij ernaar, maar nemen zij het in de spot; hun harten zijn gericht op genot. Toch, terwijl zij hun innerlijke gedachten verbergen, zeggen de onrechtvaardigen tot elkaar: Is deze man niets anders dan een mens zoals jullie? Zullen jullie dan zijn toverij volgen met jullie ogen open?” (Verses 1-3)

The sūrah is distinguished by a very powerful opening that shakes the careless who are preoccupied with the petty concerns of this world while the reckoning draws ever closer to them. Signs and indicators are given to them while they continue to turn their backs on divine guidance. The situation is grave, yet they remain totally unaware of its seriousness. Whenever they receive a new Qur’ānic warning, they respond with ridicule, persisting in their playful negligence. Their hearts can only attend to their own pleasure. It should be pointed out here that in Qur’ānic usage, the term, ‘heart’, is synonymous with mind as it refers to the faculty of contemplation, reflection and thought. “Closer to people draws their reckoning, yet they continue to blithely turn away. Whenever there comes to them any new reminder from their Lord, they listen to it but take it in jest; their hearts set on pleasure. Yet, concealing their inner thoughts, the wrongdoers say to one another: Is this man anything but a human being like yourselves? Will you, then, follow his sorcery with your eyes open?’” (Verses 1-3)

Dit is een afbeelding van harten die geen ernst kennen, die spotten wanneer de situatie het meest ernstig is, en die treiteren met wat heilig is. De herinnering die hen hier wordt gegeven, vindt haar oorsprong bij ‘hun Heer’, maar zij zijn speels terwijl zij ernaar luisteren en tonen geen enkele respect. Een ziel die geen ernst, respect of heiligheid kent, eindigt in een toestand van vruchteloze trivialiteit, waardoor zij ongeschikt is voor de vervulling van enige taak van waarde. Haar leven lijkt ontdaan van respect, goedkoop. Een geest die weinig of niets geeft om wat als heilig wordt beschouwd, is ziek. Onverschilligheid is het tegenovergestelde van standvastigheid.

“Vóór jouw tijd hebben Wij nooit [als Onze boodschappers] iemand gezonden behalve mannen aan wie Wij openbaring hebben gegeven.

“Before your time, We never sent [as Our messengers] any but men whom We inspired.

“Vraag daarom de volgelingen van eerdere openbaringen als je dit niet weet. Wij hebben hen ook geen lichamen gegeven die geen voedsel aten, noch waren zij onsterfelijk.” (Versen 7-8) In Zijn oneindige wijsheid koos God Zijn boodschappers uit de mensheid. Zij ontvingen Zijn openbaringen en riepen mensen op om in Hem te geloven op basis van dergelijke openbaringen.

Hence, ask the followers of earlier revelations if you do not know this. Neither did We give them bodies that did not eat food, nor were they immortal.” (Verses 7-8) In His infinite wisdom, God chose His messengers from among human beings. They received His revelations and called on people to believe in Him on the basis of such revelations.

Die edele boodschappers van God waren mannen met menselijke lichamen. God heeft hen niet van een bijzonder type gemaakt, zodat zij geen voedsel zouden eten. Voedsel is een basisbehoefte voor het menselijk overleven, en de boodschappers van God, die menselijk waren, waren niet onsterfelijk. Dat is de wet die God heeft ingesteld, en als die Arabieren zich daar niet van bewust waren, dan hadden zij de mensen moeten vragen die eerdere openbaringen hadden ontvangen, omdat zij eerdere profeten kenden.

Those noble messengers of God were men with human bodies. God did not make them of a special type, so as not to eat food. Food is a basic necessity for human survival, and God’s messengers, who were human, were not immortal. Such is the law God has set, and if those Arabs were unaware of it, then they should ask the people who received earlier revelations, because they knew earlier prophets.

Bovendien koos God Zijn boodschappers uit de mensheid omdat Hij wilde dat zij het menselijk leven zouden ervaren. Zo zouden hun eigen praktische levens de praktische aard van de goddelijke wet demonstreren, en hun dagelijkse handelingen het voorbeeld vormen van waar zij toe opriepen. Wanneer woorden worden bevestigd door de praktijk, zijn ze veel effectiever, omdat mensen het effect ervan zien terwijl ze worden uitgevoerd. Als de boodschappers van God een andere soort waren geweest, die geen voedsel nodig had om te eten, niet over de markten hoefde te gaan om in hun behoeften te voorzien, en geen intimiteit met vrouwen kende, en als zij geen ervaring hadden met menselijke emoties, dan zouden zij geen empathie hebben met andere mensen, en geen begrip van hun gevoelens en motieven. In dat geval zouden mensen in hen geen relevante voorbeelden vinden om te volgen.

Moreover, God chose His messengers from among human beings because He wanted them to experience human life. Thus, their own practical lives would demonstrate the practicality of divine law, and their daily actions set the example of what they called for. When words are confirmed by practice, they are far more effective, because people see their effect as they are implemented. Had God’s messengers been of a different species, needing no food to eat, no going about in the markets to obtain their needs, and no intimacy with women, and had they had no experience of human emotion, they would have had no empathy with other people, and no understanding of their feelings and motives. In which case, people would not find in them relevant examples to follow.

God herinnert de heidense Arabieren die de Profeet Muhammad ﷺ onderdrukten, Zijn boodschap ontkenden en Hem en Zijn volgelingen vervolgden, eraan dat zij aan Zijn wet onderworpen zijn vanwege hun overtreding. Hij maakt hen ook duidelijk dat het een aspect is van de genade die Hij hen schenkt, dat Hij geen fysiek wonder naar hen heeft gezonden, omdat dat hun ondergang zou hebben betekend als zij de waarheid zouden blijven verwerpen, zoals oudere gemeenschappen deden. In plaats daarvan heeft Hij hen een boek gezonden dat hen eer verleent, aangezien het in hun eigen taal is. Dit boek zet hun leven op de juiste weg en maakt van hen een gemeenschap die het recht heeft om de mensheid te leiden en door hen gerespecteerd te worden.

God reminds the pagan Arabs who oppressed the Prophet Muhammad (peace be upon him), denying his message and persecuting him and his followers, that they are subject to His law for their transgression. He also makes it clear to them that it is an aspect of the grace He bestows on them that He has not sent them any physical miracle, because that would have spelt their doom if they continued to reject the truth as older communities did. Instead, He sent them a book which imparts honour to them, since it is in their own language. This book sets their life on the right footing and makes of them a community entitled to lead mankind and be respected by them.

Bovendien nodigt dit boek denkende mensen uit om erover na te denken en zichzelf te verheffen door het toe te passen: “Wij hebben nu voor jullie een boek neergezonden dat jullie eer brengt. Zullen jullie dan niet uw verstand gebruiken?” (Vers 10)

Moreover, this book invites thinking people to reflect on it and elevate themselves by implementing it: “We have now revealed for you a book bringing you respect. Will you not, then, use your reason?” (Verse 10)

Het wonder van de Qur’ān staat open voor alle generaties. Het is daarom niet vergelijkbaar met de fysieke wonderen die op een bepaald tijdstip en plaats werden gegeven. Voor de Arabieren bracht de Qur’ān respect, eer en glorie terwijl zij de boodschap ervan aan alle volkeren overbrachten. Vóór de Qur’ān werden de Arabieren nauwelijks vermeld in de verslagen van de mensheid. Zij hadden niets om de mensheid te bieden om ervoor te zorgen dat zij herinnerd zouden worden. Maar zolang zij hun boek in stand hielden, werden zij geëerd door de rest van de mensheid. Inderdaad, zij namen gedurende vele eeuwen het leiderschap van de mensheid op zich, wat henzelf en de rest van de mensheid geluk bracht. Toen zij het echter verlieten, liet de mensheid hen aan de kant, en verloren zij hun positie van respect. Zij bevonden zich toen aan het einde van de mensheid, lijdend onder agressie vanuit verschillende hoeken, in schril contrast met hun glorieuze verleden waarin zij veiligheid genoten terwijl anderen leden onder angst en onrust.

Inderdaad, de woorden die de Qur’ān hier gebruikt, voegen door hun klank zelf sterke connotaties toe van een overweldigende slag die alles levenloos achterlaat. We kijken en zien hoe die gemeenschappen koortsachtig rondrenden toen de macht van God hun land trof.

Indeed, the words the Qur’ān uses here add, by their very sound, strong connotations of an overwhelming strike that leaves everything lifeless. We look and see how those communities ran around frantically as God’s power struck their land.

Ze verschijnen als gevangen muizen die hier en daar heen en weer springen voordat ze bewegingsloos vallen:

They appear like trapped mice jumping here and there before they fall motionless:

“Zodra zij onze macht voelden, renden zij weg en vluchtten zij.” (Vers 12) Zij rennen om een stad te verlaten die zij als verloren beschouwden. Zij rennen alsof hun rennen hen zal redden van de macht van God. Het is niet dat zij denken dat zij sneller zijn dan de slag van God; het is een doelloze beweging, zoals die van gevangen muizen.

“As soon as they began to feel Our might they took to their heels and fled.” (Verse 12) They run so that they might leave a town which they felt was doomed. They run as though their very running will save them from God’s power. It is not that they imagine that they are faster than God’s strike; it is a thoughtless movement, like that of trapped mice.

Dan wordt hen sarcastisch gezegd: “Vlucht niet weg. Keer terug naar al jullie gemakken en naar jullie woningen, zodat jullie ter verantwoording zullen worden geroepen.” (Vers 13) Jullie hoeven niet weg te vluchten uit jullie huizen. Ga terug naar jullie luxe en gemakken. Misschien wordt er wel naar al deze luxe gevraagd en hoe jullie deze hebben gebruikt. Maar de tijd voor ondervraging is al voorbij, en de Qur’ān brengt deze laatste catastrofe als bittere sarcasme over.

They are then sarcastically told: “Do not run away. Return to all your comforts and to your dwellings, so that you might be called to account.” (Verse 13) You do not need to run away from your homes. Go back to your luxuries and comforts. You may perchance be asked about all this luxury and how you have used it. But the time for questioning is already over, and the Qur’ān delivers this final cataclysm as bitter sarcasm.

Dit brengt hun situatie duidelijk voor hun ogen, want er is geen ontsnappingsmogelijkheid.

This brings their situation clearly before their eyes, for there is no means of escape.

Ze kunnen niet ontsnappen aan of vluchten voor de straf van God. Daarom veranderen ze van tactiek en geven ze hun fouten toe: “Zij zeiden: Wee ons! Wij waren inderdaad onrechtvaardigen!” (Vers 14) Maar de tijd voor dit alles is voorbij. Ze kunnen zeggen wat ze willen, maar het is allemaal tevergeefs. Ze worden aan hun lot overgelaten totdat ze levenloos zijn: “En dat geschreeuw van hen hield niet op totdat Wij hen lieten worden als een gemaaid veld, stil en zwijgend als as.” (Vers 15) Maar het is een veld van mensen, van wie allen bewegingsloos en levenloos zijn; terwijl het slechts een minuut eerder nog bruiste, levendig en vol leven was.

Het is geheel een theoretisch argument dat hier wordt gegeven om de fundamentele waarheid vast te stellen dat alles wat met God te maken heeft, net als Hem, alomtegenwoordig en eeuwig is. Indien God dus een vermaak zou willen beleven, zou een dergelijk vermaak niets te maken hebben met iets dat geschapen is, zoals de hemelen, de aarde of iets daartussenin. Al deze zaken zijn nieuw, in de zin dat zij op een bepaald moment in de tijd zijn geschapen. Alles wat met God te maken heeft, blijft eeuwig bij Hem, zodat het past bij Zijn Majesteit.

It is all a theoretical argument given here in order to establish the basic truth that whatever relates to God is, like Him, ever-present and eternal. Hence, if God wants to enjoy some pastime, such pastime would not relate to anything that is created such as the heavens, the earth or anything in between. All these are new, in the sense that they are created at a certain point in time. What relates to God remains with Him, eternally, so as to fit in with His Majesty.

Maar de wet die voor alle tijden geldt, is dat er zoiets niet bestaat als tijdverdrijf in het bijzijn van God. Er zijn alleen ernst en waarheid.

But the law that operates for all time is that there is no such thing as a pastime in respect of God. There are only seriousness and truth.

Zo zal de intrinsieke waarheid triomferen over de incidentele onwaarheid: “Nee, Wij werpen de waarheid tegen de onwaarheid, en zij verbrijzelt deze, en zie, zij vergaat. Maar wee jullie toe om al jullie valse beweringen.” (Vers 18)

Thus, intrinsic truth will triumph over incidental falsehood: “Nay, but We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away. But woe to you for all your false claims.” (Verse 18)

Het Arabische partikel *bal*, hier vertaald als ‘nee’, duidt op het wegdraaien van wat voorhanden is. Hier geeft het aan dat dit punt over het hebben van een tijdverdrijf opzij wordt gezet om over te gaan naar een serieuzer punt over de echte wereld en de wetten die daarin werken, welke ervoor zorgen dat de onwaarheid wordt overwonnen en de waarheid triomfeert. Het Qur’ānic vers schetst dit in een levendig beeld, waarbij de waarheid wordt getoond als een raket die door God op de onwaarheid wordt geslingerd, waarbij de kop ervan wordt verbrijzeld en deze zo volkomen wordt vernietigd.

The Arabic particle bal, rendered here as ‘nay’, signifies turning away from whatever is at hand. Here it indicates putting aside this point about having a pastime to turn to a more serious point about the real world and the laws operating in it which ensure that falsehood is vanquished and the truth triumphant. The Qur’ānic verse paints this in a vivid picture, showing the truth as a missile hurled by God at falsehood, breaking its head and so utterly destroying it.

Zo schetst de soera een beeld van schepselen die God verheerlijken en op elk moment Zijn lof prijzen. Tegelijkertijd worden de beweringen van de ongelovigen over hun meerdere godheden scherp bekritiseerd. De soera biedt onweerlegbaar bewijs van de eenheid van God door wat we zien in het constante systeem dat het universum doordringt, wat getuigt dat alles wordt geleid door de wil van God, de Eenige die alle zaken beheert en regelt. Het biedt ook bewijs uit eerdere geschriften die aan andere gemeenschappen zijn gegeven.

Thus, the sūrah paints a picture of creatures glorifying God and extolling His praises at all times. At the same time, the unbelievers’ claims about their multiple deities are strongly criticized. The sūrah provides irrefutable evidence of God’s oneness by virtue of what we see in the constant system that permeates the universe, testifying that it is all run by the will of God, the One who manages and conducts all affairs. It also provides evidence from earlier scriptures given to other communities.

Of hebben zij als goden aanbeden aardse godheden die de doden tot leven kunnen wekken?

Or have they taken for worship some earthly deities who can restore the dead to life?

Als er in de hemel of op de aarde goden naast God waren geweest, zouden beiden zeker in verval zijn geraakt! Maar grenzeloos in Zijn glorie is God, de Heer van de Troon, en verheven is Hij boven alles wat zij aan Hem toeschrijven! Hij kan niet ter verantwoording worden geroepen over wat Hij doet, terwijl zij wel ter verantwoording zullen worden geroepen. Of hebben zij voor aanbidding goden naast Hem genomen? Zeg: ‘Lever jullie overtuigende bewijs aan.’ Dit is de boodschap van degenen die met mij zijn en de boodschap van degenen die vóór mij waren. Maar nee, de meesten van hen kennen de waarheid niet, en daarom wenden zij zich koppig af. Vóór jouw tijd hebben Wij nooit een boodschapper gezonden zonder aan hem te openbaren dat er geen god is naast Mij.

Had there been in heaven or on earth any deities other than God, both would surely have fallen into ruin! But limitless in His glory is God, Lord of the Throne, and exalted is He above all that they attribute to Him! He cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned. Or have they taken for worship some deities besides Him? Say: ‘Produce your convincing proof. This is the message of those who are with me and the message of those before me. ‘ But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away. Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Daarom zullen jullie alleen Mij aanbidden. (Versen 21-25)

Therefore, you shall worship Me alone. (Verses 21-25)

De soera vermeldt vervolgens de aard van wat aan alle boodschappers werd geopenbaard die naar verschillende gemeenschappen werden gestuurd vóór de tijd van de Profeet Muhammad ﷺ: “Vóór jouw tijd hebben Wij nooit een boodschapper gezonden zonder aan hem te openbaren dat er geen godheid is dan Ik.”

The sūrah then states the nature of what was revealed to all messengers sent to different communities before the Prophet Muhammad’s time: “Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

“Daarom zult u Mij alleen aanbidden.” (Vers 25) De eenheid van God is inderdaad het fundamentele essentiële element in het goddelijke geloof, sinds God Zijn eerste boodschapper naar de mensheid heeft gezonden.

Therefore, you shall worship Me alone.” (Verse 25) God’s oneness is indeed the basic essential element in divine faith, ever since God sent His first messenger to mankind.

Niets is daarin veranderd. God, de Schepper die aanbeden moet worden, is Eén, zonder partners. De waarheid van de Godheid en de Heerlijkheid over het universum is een enkel onderwerp dat niet van elkaar gescheiden kan worden. God heeft geen partners, noch in de sfeer van de Godheid, noch in die van de aanbidding. Dit feit staat naast de fundamentele essentiële wetten van het universum en wordt daarmee geclassificeerd. Net als deze wetten is de waarheid ervan onbetwistbaar.

Nothing has changed in that. God, the Creator who must be worshipped is One, without partners. The truth of Godhead and Lordship over the universe is a single issue that cannot be separated. God has no partners, whether in the sphere of Godhead or in that of worship. This fact ranks alongside the basic essential laws of the universe and is classified with them. Like them, its truth is unassailable.

De soera pikt vervolgens de beweringen van de ongelovigen op, die beweren dat God een zoon heeft.

The sūrah then picks up the claims of the unbelievers alleging that God has a son.

Dit is een van de absurditeiten van onwetendheid:

This is one of the absurdities of ignorance:

Zij zeggen: ‘De Meest Barmhartige heeft voor Zichzelf een zoon genomen!’ Onmetelijk is Hij in Zijn glorie! Nee; zij zijn slechts Zijn geëerde dienaren. Zij spreken niet totdat Hij heeft gesproken, en zij handelen naar Zijn bevel. Hij weet alles wat voor hen ligt en alles wat achter hen ligt.

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Limitless is He in His glory! No; they are but His honoured servants. They do not speak until He has spoken, and they act at His behest. He knows all that lies before them and all behind them.

De soera heeft ons tot nu toe verschillende soorten bewijzen gegeven die uit het universum zijn afgeleid, die allemaal getuigen van de eenheid van God, en heeft een aantal argumenten aangevoerd die elke mogelijkheid ontkennen dat er meer dan één God zou zijn. Het heeft ook bewijs geleverd dat de harten van mensen rechtstreeks aanspreekt. Nu neemt de soera het menselijke hart bij de hand om enkele van de grote verschijnselen in het universum te overdenken, zoals het door God wijs wordt beheerd. Toch blijven de ongelovigen onoplettend voor de duidelijke tekenen die overal om hen heen zijn geopenbaard. Voor degenen die echter kijken, onthult het universum aspecten van zichzelf die onze geest in totale verbazing achterlaten wanneer we ze met een open hart en alerte zintuigen overdenken.

The sūrah has so far given us several types of evidence drawn from the universe, all testifying to God’s oneness, and stated a number of arguments denying any possibility of there being more than one God. It has also provided evidence that addresses people’s hearts directly. Now the sūrah takes the human heart by the hand to contemplate some of the great phenomena in the universe, as it is wisely managed by God. Yet the unbelievers remain heedless of the clear signs revealed all about them. For those who look however, the universe reveals aspects of itself that leave our minds in total amazement when we contemplate them with an open heart and alert senses.

Zijn de ongelovigen er niet van op de hoogte dat de hemel en de aarde eens één enkel geheel waren, dat Wij vervolgens van elkaar hebben gescheiden? Wij hebben uit water elk levend wezen gemaakt. Zullen zij dan niet geloven? (Vers 30)

Are the unbelievers unaware that the heaven and the earth were once one single entity, which We then parted asunder? We have made out of water every living thing. Will they not, then, believe? (Verse 30)

De bewering dat de hemelen en de aarde uit elkaar zijn gespleten nadat zij een enkele eenheid vormden, is het waard om zorgvuldig te overwegen. De meer geavanceerde astronomische theorieën die universele verschijnselen proberen te verklaren, neigen er altijd naar om deze waarheid, die meer dan 1.400 jaar geleden in de Qur’ān werd vermeld, te ondersteunen. De theorie die vandaag de dag de meeste acceptatie vindt, is die welke beweert dat sterrenconstellaties, zoals ons zonnestelsel dat de zon, haar planeten en manen bevat, inclusief onze planeet aarde en haar maan, oorspronkelijk een nevel waren. De nevel werd vervolgens uiteengereten en de delen namen hun cirkelvormige vormen aan. De aarde was ook een stuk van de zon dat ervan gescheiden werd en afkoelde.

The statement that the heavens and the earth were split apart after having been a single entity is worth careful consideration. The more advanced theories of astronomy seeking to explain universal phenomena always tend to support this truth stated in the Qur’ān over 1,400 years ago. The theory that wins most acceptance today is that which claims that star constellations, such as our solar system which includes the sun, its planets and moons including our planet earth and its moon, were originally nebula. The nebula was then rent asunder and its parts took their circular shapes. The earth was also a piece of the sun that separated from it and cooled down.

Dit eerste gedeelte van de soera sluit af met een schets die de wetten die relevant zijn voor de schepping, de vorming en de instandhouding verbindt met die welke relevant zijn voor de aard en het lot van het menselijk leven:

This first passage of the sūrah concludes with an outline that links the laws relevant to creation, formation and sustenance with those relevant to the nature and destiny of human life:

Wij hebben aan geen enkele mens vóór jou een eeuwig leven geschonken. Zouden zij, indien jij zou sterven, wellicht hopen op eeuwig leven? Elke ziel zal de dood proeven. Wij testen jullie allen met het kwade en het goede als een beproeving. Tot Ons moeten jullie allen terugkeren. (Versen 34-35)

Never have We granted life everlasting to any man before you. Should you yourself die, do they, perchance, hope to live forever? Every soul shall taste death. We test you all with evil and good by way of trial. To Us you all must return. (Verses 34-35)

Geen enkel mens is ooit onsterfelijkheid geschonken. Elk wezen is gebonden aan de dood, en alles wat een begin heeft, zal zeker een einde hebben. Dus als de Boodschapper van God ﷺ ook voorbestemd is om te sterven, waarom denken zij dan dat aan hen een eeuwig leven geschonken zal worden? Aangezien zij niet kunnen hopen om eeuwig te leven, waarom gedragen zij zich dan niet als degenen die onvermijdelijk de dood zullen proeven? Waarom reflecteren zij niet en waarom mediteren zij niet?

No human being has ever been granted immortality. Every creature is bound to die, and whatever has a beginning will certainly have an end. So if God’s Messenger [peace be upon him] is also destined to die, why do they think they would be granted life everlasting? Since they cannot hope to live for ever, why do they not behave like ones who will inevitably taste death? Why do they not reflect and contemplate?

“Elke ziel zal de dood proeven.” (Vers 35) Dit is de wet die het leven regeert. Er zijn geen uitzonderingen of vrijstellingen. De levenden moeten dit dan ook in overweging nemen en zich erop voorbereiden. Deze korte reis op aarde zal onvermijdelijk een einde hebben, en het einde ervan is de dood van elk levend wezen. Allen zullen terugkeren naar God. Maar wat er ons ook overkomt tijdens deze reis door het leven, het goede of het slechte, het is bedoeld als een beproeving: “Wij beproeven jullie allen met het kwade en het goede als een beproeving.” (Vers 35)

“Every soul shall taste death.” (Verse 35) This is the law that governs life. It has no exceptions or exemptions. The living, then, must take this into account and prepare themselves for it. This short journey on earth is bound to come to an end, and its end is the death of every living thing. All shall return to God. But whatever happens to us during this trip through life, whether good or bad, is meant as a test: “We test you all with evil and good by way of trial.” (Verse 35)