Het eerste gedeelte eindigde met een beschrijving van het onvermijdelijke lot van degenen die zich bezighouden met zinloos geschil over God, waarmee duidelijk werd gemaakt dat dergelijke mensen geen ontsnapping zullen vinden aan het branden van de hel. In tegenstelling hiermee beschrijft de soera ook de zaligheid die de gelovigen te wachten staat. Dit nieuwe gedeelte is nauw verbonden met het einde van het eerste, aangezien het spreekt over de ongelovigen die mensen afkeren van het pad van God en van de Heilige Moskee in Makkah. De verwijzing hier is naar degenen die zich verzetten tegen de boodschap van de Islam toen deze begon in Makkah, en die probeerden mensen ervan af te brengen.

The first passage ended with a description of the inevitable destiny of those who engage in futile dispute about God, making it clear that such people will have no escape from the burning of hell. By contrast, the sūrah also describes the bliss to be enjoyed by the believers. This new passage is closely linked to the end of the first, as it speaks about the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. The reference here is to those who opposed the message of Islam when it started in Makkah, and who sought to turn people away from it.

Zij confronteerden ook de Profeet ﷺ en zijn moslimgezellen in een poging hen de toegang tot de Heilige Moskee bij de Kaaba te ontzeggen. Vervolgens spreekt het over de basis waarop deze moskee werd gesticht, toen God de bouw ervan aan Abraham (vrede zij met hem) toewees en hem beval om alle mensen op te roepen om het voor de bedevaart te bezoeken. De instructies van Abraham waren zeer duidelijk: deze moskee moet worden gevestigd op de duidelijke basis van de eenheid van God, om te voorkomen dat er enige vorm van het toekennen van partners aan God in of nabij de moskee wordt beoefend. Het moet openstaan voor alle mensen, of zij nu in de nabijheid wonen of van ver komen. Niemand mag de toegang worden geweigerd, en niemand mag het eigendom ervan claimen. De soera schetst vervolgens enkele van de rituelen van de bedevaart en hoe deze het bewustzijn en de constante herinnering aan God bij de mensen versterken. Het benadrukt ook de noodzaak om de Heilige Moskee te beschermen tegen elke agressie door hen die proberen mensen ervan af te wenden of de basis waarop zij is gesticht te veranderen. Degenen die hun plicht vervullen om de zuiverheid van het geloof te beschermen, worden overwinning beloofd.

They also confronted the Prophet and his Muslim Companions seeking to debar their entry into the Sacred Mosque at the Ka`bah. It then speaks about the basis on which this mosque was founded when God assigned its building to Abraham (peace be upon him) and ordered him to call on all people to visit it for pilgrimage. Abraham’s instructions were very clear: that this mosque must be established on the clear basis of God’s oneness, so as to prevent any form of associating partners with God from being practised in or near it. It must be kept open to all people, whether they reside nearby or come from afar. None is to be denied entry, and none is to claim its ownership. The sūrah then outlines some of the rituals of pilgrimage and how they enhance people’s consciousness and constant remembrance of God. It also stresses the need to protect the Sacred Mosque against any aggression by those who try to turn people away from it or change the basis on which it is founded. Those who fulfil their duties of protecting the purity of the faith are promised victory.

De ongelovigen die anderen beletten van het pad van God en de Heilige Moskee die Wij voor alle mensen hebben ingesteld, zowel degenen die daar wonen als degenen die van buitenaf komen... Iedereen die probeert het te onteren door onrecht, zullen Wij een zware straf doen proeven. (Vers 25)

The unbelievers who debar others from the path of God and the Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad... Anyone who seeks to profane it by evildoing We shall cause to taste grievous suffering. (Verse 25)

Dit was de praktijk van de Quraysh: zij keerden mensen af van het geloof dat God voor de mensheid had ingesteld, wat een directe weg naar Hem bood. Zij vochten hard om te voorkomen dat mensen de wet zouden volgen die Hij had gekozen voor het menselijk leven. Zij hielden ook moslims tegen om de bedevaart en kleine bedevaart (Umrah) te verrichten, zoals het geval was in het zesde jaar van de islamitische kalender, toen de gebeurtenissen die begonnen met een dergelijke verhindering leidden tot het ondertekenen van een vredesakkoord bij al-Ĥudaybiyyah. God maakte deze moskee een gebied van vrede en veiligheid voor alle mensen, waar zij geen vrees voor iemand hebben. Dit gold voor iedereen die in Makkah woonde, en voor allen die uit verre gebieden reisden om de moskee te bezoeken. Zo vormen de Kaaba en de moskee eromheen een Huis van God waar alle mensen gelijk zijn. Niemand kan aanspraak maken op enig eigendomsrecht of enige onderscheiding wat dan ook: “De Heilige Moskee die Wij voor alle mensen hebben ingesteld, zowel voor hen die er wonen als voor hen die van buitenaf komen.” (Vers 25)

Such was the Quraysh’s practice: they turned people away from the faith that God had established for mankind, providing a direct way to Him. They fought hard to prevent people from following the code He had chosen for human life. They also stopped Muslims from offering the pilgrimage and `umrah, as was the case in the sixth year of the Islamic calendar when the events that started with such prevention led to the signing of a peace agreement at al-Ĥudaybiyyah. God made this mosque an area of peace and safety for all people, where they have no fear of anyone. This applied to everyone living in Makkah, and to all those who travelled from distant areas to visit the mosque. Thus, the Ka`bah and the mosque around it form a House of God where all people are equal. None can claim any right of ownership or any distinction whatsoever: “The Sacred Mosque which We have set up for all people alike, both those who dwell there and those who come from abroad.” (Verse 25)

Deze wet die God heeft ingesteld voor Zijn Heilige Huis ging alle pogingen van mensen voor om een heiligdom te vestigen waar geen wapens zijn toegestaan, tegenstanders veilig zijn, bloedvergieten is gestopt en iedereen geniet van vrede en veiligheid. Niemand kan aanspraak maken op enige gunst voor het naleven van deze regels. Het is een privilege dat op gelijke wijze aan alle mensen wordt verleend, op elk moment.

De soera verwijst nu naar de vestiging van deze Heilige Moskee die de afgodendienaars hadden toegeëigend. Zij aanbaden daar afgoden en verhinderden gelovigen in de eenheid van God, die zichzelf hadden gereinigd van afgoderij, om deze te betreden. Toch was deze gebouwd door Abraham (vrede zij met hem) op Gods eigen instructies. De soera vermeldt ook de fundamentele basis van Gods eenheid, die diende als de basis voor de stichting van de Heilige Moskee. Het voegt ook het doel van de bouw ervan toe als een plaats om alleen God te aanbidden, een plaats waar de toegewijden eromheen konden lopen en er voor staan in onderwerping aan God:

The sūrah now refers to the establishment of this Sacred Mosque which the idolaters had usurped. They worshipped idols there and prevented believers in God’s oneness, who had purged themselves from idolatry, from entering it. Yet it was built by Abraham (peace be upon him) on God’s own instructions. The sūrah also mentions the fundamental basis of God’s oneness which served as the basis of the foundation of the Sacred Mosque. It also adds the purpose of its building as a place to worship God alone, a place where the dedicated could walk around it, and stand before it in submission to God:

‘Toen Wij Abraham de plaats van het [Heilige] Huis toewezen, [zeiden Wij]: Voeg niets aan Mij toe als partner. Reinig Mijn Huis voor hen die eromheen zullen lopen, en voor hen die ervoor zullen staan, en voor hen die zich in gebed zullen buigen en zullen prostreren. Verkondig de plicht van de bedevaart aan alle mensen. Zij zullen naar u toe komen te voet en op elk soort snel rijdend dier. Zij zullen uit elk ver afgelegen gebied komen, opdat zij veel kunnen ervaren dat hen tot voordeel zal zijn, en opdat zij de Naam van God kunnen prijzen op de dagen die zijn aangewezen [voor het offer], over welk vee Hij hen ook heeft geschonken. Eet dan van dergelijke [geofferde dieren] en voed de behoeftige armen. Laat hen daarna de voorgeschreven rituelen voltooien, laat hen hun geloften vervullen, en laat hen opnieuw rond het Oude Huis lopen.’ (Versen 26-29)

When We assigned to Abraham the site of the [Sacred] House, [We said]: Do not associate anything as partner with Me. Purify My House for those who will walk around it, and those who will stand before it, and those who will bow down and prostrate themselves in prayer. Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far- away quarter, so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate poor. Thereafter let them complete the rites prescribed for them, fulfil their vows, and again walk around the Ancient House.’ (Verses 26-29)

Toen Abraham de bouw van de Kaaba voltooide zoals hem was opgedragen, kreeg hij de opdracht om de plicht van de bedevaart bindend te verklaren voor alle mensen, en hen op te roepen deze plicht te vervullen. God beloofde hem ook dat mensen op zijn oproep zouden reageren, en dat zij uit alle windstreken van de wereld zouden komen, hetzij te voet, hetzij op elk soort snel rijdier dat mager wordt als gevolg van een lange reis: “Roep de mensen op tot de bedevaart. Zij zullen naar u toe komen te voet en op elk soort snel rijdier. Zij zullen uit elke verre uithoek komen.” (Vers 27)

When Abraham completed building the Ka`bah as instructed, he was ordered to declare the duty of pilgrimage as binding on all people, and to call on them to fulfil this duty. God also promised him that people would respond to his call, and that they would come from all corners of the globe, either on foot, or using every kind of fast mount that becomes thin as a result of a long journey: “Proclaim to all people the duty of pilgrimage. They will come to you on foot and on every kind of fast mount. They will come from every far-away quarter.” (Verse 27)

De belofte van God aan Abraham blijft tot op de dag van vandaag vervuld worden, en het staat vast dat dit nog ver in de toekomst zal doorgaan. De harten van mensen verlangen ernaar om de Kaaba te bezoeken, met een gepassioneerd verlangen om haar te zien en eromheen te lopen. Iemand met voldoende middelen zal een vorm van transport gebruiken, terwijl een arm persoon nog steeds zal komen, ook al moet hij misschien een lange afstand te voet afleggen. Tienduizenden stromen er elk jaar naartoe vanuit verre uithoeken van de aarde, als reactie op de proclamatie van Abraham van deze plicht die duizenden jaren geleden werd gedaan.

God’s promise to Abraham continues to be fulfilled, even today, and it is certain to continue well into the future. People’s hearts aspire to visiting the Ka`bah, passionately longing to see and walk around it. A person of good means will use some form of transport, while a poor person will still come, even though he may have to cover a long distance on foot. Tens of thousands flock to it from far away corners of the earth, every year, in response to Abraham’s proclamation of this duty made thousands of years ago.

De soera vermeldt vervolgens enkele aspecten en doelstellingen van de bedevaart: “zodat zij veel kunnen ervaren dat hen tot voordeel zal zijn, en dat zij de Naam van God mogen loven op de dagen die daarvoor zijn aangewezen [voor het offer], over het vee dat Hij hen heeft geschonken. Eet dan van datgene [geofferd vee] en voed de behoeftige:

The sūrah then mentions some aspects and objectives of the pilgrimage: “so that they might experience much that shall be of benefit to them, and that they might extol the name of God on the days appointed [for sacrifice], over whatever heads of cattle He may have provided for them. Eat, then, of such [sacrificed cattle] and feed the unfortunate pool:

Maar de bedevaart is ook een conferentie waarbij alle moslims samenkomen. Hierin vinden zij het begin van hun gemeenschap, teruggaand tot millennia geleden naar niets minder dan hun eerste vader, Abraham (vrede zij met hem): “Hij is Degene die jullie heeft uitverkoren en geen zware last op jullie heeft gelegd in [alles wat betrekking heeft op] de religie; het geloof van jullie voorvader Abraham.

But the pilgrimage is also a conference at which all Muslims gather. In it they find the beginning of their community, going back ages in time to none other than their first father, Abraham (peace be upon him): “It is He who has chosen you, and has laid no hardship on you in [anything that pertains to] religion; the creed of your forefather Abraham.

“Hij is Degene die jullie Muslims heeft genoemd, in het verleden en in dit [boek].” (Vers 78) Daar tijdens de bedevaart vinden zij de kracht die hen allen samenbrengt, hun gebedsrichting (Qiblah) waartoe zij zich allen wenden wanneer zij opstaan voor het gebed. Zij vinden ook de banier waaronder zij zich verenigen, namelijk de banier van het geloof waaronder alle onderscheid in ras, kleur of nationaliteit niet bestaan. Zij voelen hun kracht, waarvan zij zich vaak onbewust kunnen zijn; dat is de kracht van hun eenheid die in staat is alles voor zich uit te vegen, wanneer zij enkel door het geloof verenigd zijn.

It is He who has named you Muslims, in bygone times and in this [book].” (Verse 78) There at the pilgrimage, they find the force that brings them all together, their qiblah to which they all turn as they stand up in prayer. They also find the banner under which they unite, namely, the banner of faith under which all distinctions of race, colour or nationality are non-existent. They sense their power, of which they may often be oblivious; that is the power of their unity which is capable of sweeping everything before it, when they are united by faith alone.

De bedevaart is een conferentie waar moslims de gelegenheid hebben om elkaar te leren kennen, hun zaken te bespreken, hun plannen te coördineren, hun krachten te bundelen, en goederen, informatie, ervaringen en andere voordelen uit te wisselen. Zij organiseren hun enkele, goed geïntegreerde moslimwereld één keer per jaar, onder de banier van God, dicht bij Zijn Huis, in het licht van toewijding aan Hem alleen en de geschetste herinneringen, op de beste plaats, tijd en sfeer.

The pilgrimage is a conference where Muslims have the opportunity to get to know one another, discuss their affairs, coordinate their plans, group their forces, exchange commodities, information, experiences and other benefits. They organize their single well-integrated Muslim world once every year, under God’s banner, close to His House, in the light of devotion to Him alone and the memories outlined, in the best place, time and atmosphere.

Dit is het verhaal van hoe het Heilige Huis in Makkah werd gebouwd en de basis waarop het werd gesticht. Het was God die Zijn vriend, Abraham (vrede zij met hem), beval dit Huis op te richten, waarbij het geloof in de eenheid van God de solide fundering vormde. Hij beval Abraham verder om het te zuiveren van alle afgoderij, en om aan de mensheid de plicht te verkondigen om de bedevaart naar het Huis te verrichten, waar zij de naam van God noemen, en niet de namen van valse godheden, over wat zij aan vee offeren dat Hij hen schenkt.

This is the story of how the Sacred House in Makkah was built and the basis on which it was founded. It was God who ordered His friend, Abraham (peace be upon him), to raise this House making belief in God’s oneness its solid foundation. He further ordered Abraham to purify it of all idolatry, and to proclaim to mankind the duty of offering the pilgrimage to the House, where they mention God’s name, not the names of false deities, over what they sacrifice of cattle He provides for them.

Zij moeten daarvan eten en de behoeftige en de arme voeden in de naam van God, niet in de naam van wie dan ook of iets anders. Dit betekent dat het een heilig Huis is waar de heiligheden van God worden gerespecteerd. De belangrijkste hiervan zijn het geloof in de eenheid van God, het openstellen van het Huis voor aanbidders die eromheen lopen, voor het Huis staan in gebed, en voor God buigen en prostreren, naast het voorkomen van bloedvergieten, het eren van verbintenissen en verdragen, en het handhaven van vrede.

They are to eat of it and to feed the needy and the poor in praise of God’s name, not the name of anyone or anything else. This means that it is a sacred House where God’s sanctities are respected. Paramount among these are the belief in God’s oneness, the opening of the House to worshippers who walk around it, stand before it in prayer, and bow and prostrate themselves to God, in addition to the prevention of bloodshed, the honouring of covenants and treaties, and the maintenance of peace.

Dit alles [is door God bepaald]. Wie de heiligheden van God eert, dat zal beter voor hem zijn bij zijn Heer. Alle soorten vee zijn u toegestaan, behalve wat aan u is gespecificeerd [als verboden]. Vermijd daarom het afschuwelijke kwaad van afgodische overtuigingen en praktijken; en vermijd elk woord dat onwaar is. Wees oprecht tegenover God, door u af te keren van alles wat onwaar is, zonder partners aan Hem toe te kennen. Want hij die partners aan God toekent, is als iemand die uit de hemel wordt geworpen; waarna hij wordt gegrepen door de vogels, of door de wind naar een verre plaats wordt weggeblazen. (Verzen 30-31)

All this [is ordained by God]. Whoever honours God’s sanctities, it will be better for him with his Lord. All kinds of cattle have been made lawful to you, except for what is specified to you [as forbidden]. Shun, then, the loathsome evil of idolatrous belief and practices; and shun every word that is untrue. Be true to God, turning away from all that is false, associating no partners with Him. For he who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place. (Verses 30-31)

Nadat er is gesproken over degenen die de heiligheden van God eren en de noodzaak om dergelijke heiligheden te behouden en te beschermen, spreekt de soera nu over het eren van de symbolen die door God zijn ingesteld, wat in dit geval verwijst naar de dieren die worden geofferd als onderdeel van de bedevaartrituelen. Deze eer wordt geuit door de beste en meest waardevolle dieren voor het offer te kiezen:

Having mentioned those who honour God’s sanctities and the need to preserve and protect such sanctities, the sūrah now speaks of honouring the symbols set up by God, which, in this instance, refers to the animals sacrificed as part of the pilgrimage rituals. This honour is manifested by choosing the best and most valuable animals for sacrifice:

Dit is [in gedachten te houden]. Iedereen die de symbolen eert die door God zijn ingesteld, [toont bewijs van] Godsbewustzijn in de harten van mensen. Jullie hebben voordeel aan hen voor een vastgestelde termijn; en uiteindelijk is hun offerplaats nabij het Oude Huis. (Verzen 32-33)

This is [to be borne in mind]. Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts. You have benefit in them for a term appointed; and in the end their place of sacrifice is near the Ancient House. (Verses 32-33)

Hier wordt een verband gelegd tussen het offer dat pelgrims brengen en de wijze waarop harten zich bewust worden van God. Het volledige doel van alle pelgrimsrituelen is om het godsvruchtige gevoel van gelovigen te versterken. Al deze rituelen zijn symbolen die de overgave aan God, de Heer van de Kaaba, het Heilige Huis, bevestigen, evenals het gehoorzamen van Hem in alle situaties. Ze kunnen ook herinneringen bevatten aan oude gebeurtenissen, uit de tijd van Abraham en latere generaties, maar dit zijn herinneringen aan volledige overgave aan God, het gehoorzamen van Zijn regels en het zoeken naar leiding bij Hem. Dat is het kenmerk van de moslimgemeenschap sinds haar vroegste dagen. Daarom moeten deze symbolen gelijkgesteld worden aan het gebed.

A link is established here between the sacrifice offered by pilgrims and the way hearts are made conscious of God. The whole purpose of all pilgrimage rituals is to enhance believers’ God-fearing sense. All these rituals are symbols confirming submission to God, the Lord of the Ka`bah, the Sacred House, as also obeying Him in all situations. They may also involve reminders of old events, from the time of Abraham and later generations, but these are reminders of complete submission to God, obeying His rules and looking up to Him for guidance. Such is the mark of the Muslim community ever since its earliest days. Hence, these symbols are to be treated on an equal footing with prayer.

Het is essentieel dat dergelijke aanbiddingsrituelen veilig worden uitgevoerd, weg van degenen die mensen van het pad van God afhouden. Geen enkele agressie tegen de vrijheid van geloof en aanbidding of de heiligheid van moskeeën en gebedsplaatsen kan worden getolereerd. Gelovigen zouden de vrijheid moeten hebben om de goddelijke levenscode toe te passen, gebaseerd op geloof en gericht op het bereiken van elk voordeel voor de mens. Daarom, toen de vroege moslims zich in Madīnah vestigden nadat zij jarenlang vervolging in Makkah hadden ondergaan, stond God hen toe om tegen de afgodendienaars te vechten om elke agressie tegen henzelf en hun geloof af te weren.

It is imperative that such worship rituals be conducted safely away from those who turn people from God’s path. No aggression against the freedom of belief and worship or the sanctity of mosques and places of worship can be tolerated. Believers should have the freedom to implement the divine code of living, based on faith, and aiming to achieve every benefit for man. Therefore, when the early Muslims settled in Madīnah after enduring persecution in Makkah for years, God permitted them to fight the idolaters so as to repel any aggression against themselves and their faith.

Gegeven op een moment dat dergelijke agressie zijn hoogtepunt had bereikt, was de toestemming om te vechten ook bedoeld om de vrijheid van geloof en aanbidding voor henzelf en voor alle andere mensen te waarborgen. God beloofde de gelovigen dat zij de overwinning zouden behalen en hun gezag zouden vestigen, mits zij hun plichten vervulden, zoals vereist door hun geloof, zoals gedetailleerd in de volgende verzen:

Given at a time when such aggression had reached its peak, the permission to fight also aimed to ensure freedom of belief and worship for themselves and for all other people. God promised the believers that they would achieve victory and establish their authority, provided that they fulfilled their duties, required by their faith, as detailed in the following verses:

God zal zeker degenen verdedigen die geloven. Voorwaar, God houdt niet van iemand die zijn vertrouwen verraadt en die geen dankbaarheid kent. Toestemming om te vechten is gegeven aan degenen tegen wie oorlog wordt gevoerd, omdat zij onrecht is aangedaan. Voorwaar, God heeft de macht om hen de overwinning te schenken. Dit zijn degenen die uit hun vaderlanden zijn verdreven zonder enig recht, om niets anders dan hun zeggen: ‘Onze Heer is God!’ Als God niet de eenheid van mensen door de anderen zou afweren, zouden kloosters, kerken, synagogen en moskeeën – waarin de naam van God overvloedig wordt geprezen – zeker zijn vernietigd. God zal zeker degenen bijstaan die Gods zaak bijstaan. God is zeker de Almachtige, de Machtige. Zij zijn degenen die, indien Wij hen stevig op aarde vestigen, hun gebeden regelmatig verrichten, aalmoezen geven, het goede gebieden en het kwade verbieden. Bij God ligt de uiteindelijke uitkomst van alle zaken. (Verzen 38-41)

We moeten een beetje reflecteren op deze korte uitspraken die diepgaand inzicht bieden in de menselijke natuur. Het eerste dat opgemerkt moet worden, is dat de toestemming om terug te vechten door God is verleend aan degenen tegen wie de afgodendienaars een onrechtmatige agressie hadden gepleegd. Deze toestemming begint met een verklaring dat God de gelovigen verdedigt en agressors niet gezind is: “God zal zeker degenen verdedigen die geloven. Voor zeker, God houdt niet van iemand die zijn vertrouwen verraadt en ontdaan is van dankbaarheid.” (Vers 38)

We need to reflect a little on these short statements that provide profound insight into human nature. The first thing to note is that the permission to fight back is granted by God to those against whom the idolaters had waged a wrongful aggression. This permission starts with a statement that God defends the believers and dislikes aggressors: “God will certainly defend those who believe. For certain, God does not love anyone who betrays his trust and is bereft of gratitude.” (Verse 38)

Dit is een garantie gegeven door God aan de gelovigen dat Hij degene is die hen zal verdedigen, en wie door God wordt verdedigd, zal zeker geen schade ondervinden door de handen van zijn vijanden. Hij zal zeker de overwinning behalen. Waarom hebben zij dan toestemming nodig om te vechten? Waarom wordt van hen vereist om ten strijde te trekken, slachtoffers te maken, ontberingen te verdragen en zichzelf op te offeren, wanneer de uitkomst een voldongen feit is en God in staat is dit te verzekeren zonder enige inspanning van hun zijde?

This is a guarantee given by God to the believers that He is the one to defend them, and whoever is defended by God will certainly come to no harm at the hands of his enemies. He will certainly be victorious. Why do they, then, need permission to fight? Why are they required to go to war, suffer casualties, endure hardship and make sacrifices of themselves, when the result is a forgone conclusion and God is able to ensure it without any effort on their part?

Het antwoord is dat de wijsheid van God absoluut perfect is. Wij als menselijke wezens kunnen bepaalde aspecten daarvan onderscheiden. Zo kunnen we op basis van onze ervaring en waarneming zeggen dat een deel van de wijsheid van God kan zijn dat Hij niet wil dat de pleitbezorgers van Zijn zaak een groep luie en onwillige mensen zijn die ontspannen zitten te wachten tot de overwinning hen zonder inspanning wordt geschonken. Zij verdienen de overwinning niet enkel omdat zij hun gebeden verrichten, de Qur’ān reciteren en God om hulp en steun smeken wanneer zij lijden onder ontbering of agressie.

The answer is that God’s wisdom is absolutely perfect. We as human beings may discern certain aspects of it. Thus, on the basis of our experience and perception we may say that part of God’s wisdom may be that He does not want the advocates of His cause to be a group of idle and lazy people who sit relaxing, waiting for victory to be granted them without effort. They do not deserve victory merely because they attend to their prayers, recite the Qur’ān and appeal to God for help and support whenever they suffer hardship or aggression.

Toch kan de overwinning traag komen voor degenen die uit hun huizen worden verdreven tegen alle rechten in, en zonder enige reden behalve hun verklaring van hun geloof in God als de enige Heer in het universum. Als deze traag komt, dan moet daar een reden voor zijn.

Yet victory may be slow in coming to those who are driven out of their homes against all right and for no reason other than their declaration of their belief in God as the only Lord in the universe. If it is slow in coming, then there must be a reason for this.

Overwinning mag traag komen, omdat de moslimgemeenschap nog niet de volledige volwassenheid heeft bereikt. Het heeft mogelijk nog niet al zijn middelen gemobiliseerd of zijn potentieel benut. Mocht de overwinning dan aan de gemeenschap worden geschonken, dan zou zij deze niet lang kunnen beschermen en zou zij deze spoedig verliezen. Overwinning kan ook worden uitgesteld totdat de gemeenschap van gelovigen alles heeft gegeven, waarbij zij alles wat dierbaar is opoffert en laat zien dat zij niets te kostbaar vindt.

Victory may be slow in coming because the Muslim community has not as yet attained full maturity. It may not have mobilized all its resources or tapped its potentials. Should victory be given to it then, it would not be able to protect it for long, and so would soon lose it. Victory may also be delayed until the community of believers has given its all, sacrificing every cherished thing, demonstrating that it holds nothing too dear.

Het kan voorkomen dat overwinning niet wordt verleend totdat de gemeenschap van gelovigen al haar inspanningen heeft geleverd en heeft beseft dat dergelijke inspanningen op zichzelf geen overwinning kunnen garanderen, tenzij zij worden gesteund door God.

It may happen that victory is not granted until the community of believers has tried all its efforts and realized that such efforts, on their own, cannot guarantee victory unless they are supported by God.

Overwinning wordt alleen door God verleend wanneer gelovigen hun uiterste best hebben gedaan en hun volledige vertrouwen enkel in Hem hebben gesteld. Op dezelfde wijze kan de overwinning worden uitgesteld, zodat de gemeenschap van gelovigen haar band met God versterkt. Zij zal lijden en offers brengen, in het besef dat zij voor steun aan niemand anders dan God kan wenden. Het is een dergelijke band met God die garandeert dat zij het juiste pad zal blijven volgen na de overwinning.

Victory is granted by God only when believers have done their best, placing all their trust in Him alone. Likewise, victory may be delayed so that the community of believers strengthens its bonds with God. It will suffer and render sacrifices, realizing that it cannot turn for support to anyone other than God. It is such a bond with God that guarantees that it will continue to follow the right path after victory.

Wanneer God de overwinning schenkt, brengt dit nieuwe plichten en verantwoordelijkheden met zich mee:

When granted by God, victory brings about new duties and responsibilities:

God zal zeker een steun bieden aan degene die Gods zaak steunt. God is zeker de Almachtige, de Almachtige. Zij zijn degenen die, indien Wij hen stevig op aarde vestigen, hun gebeden regelmatig verrichten, liefdadigheid geven, het goede gebieden en het kwade verbieden. Bij God ligt de uiteindelijke uitkomst van alle gebeurtenissen. (Verzen 40-41)

God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events. (Verses 40- 41)

De ware belofte van God die nooit zal falen, is dat Hij degenen steunt die Hem steunen. De vraag die hier opkomt, is wie deze mensen zijn die God steunen en daardoor Zijn steun verdienen, wat een zekere overwinning betekent? Hun kwaliteiten worden in dit vers geschetst. Het zijn zij die, wanneer zij door God overwinning zijn geschonken en in een positie van gezag zijn gevestigd, “hun gebeden regelmatig verrichten.” Zij aanbidden God alleen, waarbij zij zich vrijwillig aan Hem onderwerpen en hun band met Hem versterken.

God’s true promise which will never fail is that He supports those who support Him. The question that arises here is who are these people that support God and thus deserve His support which means certain victory? Their qualities are outlined in this verse. They are those who, when given victory by God and are established in a position of authority, “attend regularly to their prayers.” They worship God alone, submitting themselves to Him willingly and strengthening their bonds with Him.

Zij “geven liefdadigheid”, en vervullen daarmee de verplichting die op hun bezit rust. Door dit te doen, tonen zij hun vermogen om hebzucht en eigenbelang te overwinnen, en zij helpen hun gemeenschap om hulp te bieden aan de armen en behoeftigen. Hiermee geven zij een praktisch voorbeeld van de beschrijving van de Profeet ﷺ van de moslimgemeenschap: “In hun onderlinge liefde, sympathie en mededogen zijn de gelovigen als één lichaam: wanneer een orgaan klaagt, deelt de rest van het lichaam die klacht met symptomen van slapeloosheid en koorts.” De derde eigenschap is dat zij “gebieden wat recht is.” Zij pleiten voor alles wat goed is en moedigen mensen aan om het te beoefenen. Daartegenover “verbieden zij ook wat fout is.” Zij verzetten zich tegen het kwaad en corruptie.

They “give in charity”, thus they meet the liability imposed on their property. By so doing, they demonstrate their ability to overcome greed and self interest, and they help their community to provide help to the poor and needy. They thus demonstrate a practical example of the Prophet’s description of the Muslim community: “In their mutual love, sympathy and compassion, the believers are like one body: when any organ is in complaint, the rest of the body shares its complaint with symptoms of sleeplessness and fever.” The third quality is that they “enjoin the doing of what is right.” They advocate every good thing and encourage people to practise it. By contrast, they also “forbid the doing of what is wrong.” They resist evil and corruption.