De soera begint met het verheerlijken van God, de meest passende handeling om de band tussen God en Zijn dienaren te bevestigen in de sfeer van mededogen en vriendelijkheid die wordt overgebracht door de vermelding van de nachtelijke reis:

The sūrah begins with glorifying God, the most fitting action to confirm the bond between God and His servants in the atmosphere of compassion and friendliness imparted by the mention of the night journey:

Grenzeloos in Zijn glorie is Hij die Zijn dienaar bij nacht verplaatste van de Heilige Moskee [in Makkah] naar de Aqşā Moskee [in Jerusalem] — de omgeving waarvan Wij zegeningen hebben beschikt — opdat Wij hem enkele van Onze tekenen zouden tonen. Voorwaar, Hij alleen is Degene die alles hoort en alles ziet. (Vers 1)

Limitless in His glory is He who transported His servant by night from the Sacred Mosque [in Makkah] to the Aqşā Mosque [in Jerusalem] — the environs of which We have blessed — so that We might show him some of Our signs. Indeed He alone is the One who hears all and sees all. (Verse 1)

De soera benadrukt de positie van de mens als de dienaar van God: “Hij die Zijn dienaar ’s nachts heeft vervoerd...” De nadruk is hier nodig in de context van de hemelreis van de Profeet ﷺ, waarbij nog geen enkel mens eerder was geweest. Het is in deze context belangrijk dat de status van de dienstbaarheid van de mens aan God altijd in het geheugen gehouden moet worden.

The sūrah emphasizes the position of man as God’s servant: “He who transported His servant by night...” The emphasis here is needed in the context of the Prophet’s ascension to heaven where no human being had gone before. It is important in this context that the status of man’s servitude to God should always be remembered.

Er mag geen verwarring bestaan over status, vergelijkbaar met wat er gebeurde in het geval van Jesus vanwege zijn geboorte, het feit dat hij aan het einde van zijn leven op aarde naar de hemel werd verheven, en de krachten die hem tijdens zijn leven werden gegeven. Al deze zaken zorgden ervoor dat sommige mensen zijn status verwarden en beweerden dat hij een goddelijke natuur had. In haar eenvoud en zuiverheid houdt de Islam vast aan het feit dat er nooit enige gelijkenis tussen God en enig schepsel zou kunnen bestaan.

There must be no confusion of status similar to that which happened in the case of Jesus on account of his birth, his being raised to heaven at the end of his life on earth, and the powers which were given to him during life. All these caused some people to confuse his status and to claim that he had a divine nature. In its simplicity and purity, Islam insists that no similarity could ever exist between God and any creature.

De nachtreis is een opmerkelijk teken dat God wenste te tonen. Het is een verbazingwekkende reis naar menselijke maatstaven. De Aqşā Moskee in Jeruzalem, die het doel was van het eerste deel van deze reis, ligt in het hart van het Heilige Land dat God aan de Kinderen van Israël toewezag voordat Hij ervoor zorgde dat zij daaruit werden verdreven.

The night journey is a remarkable sign which God wished to demonstrate. It is an amazing journey by human standards. The Aqşā Mosque in Jerusalem, which was the destination of the first part of this journey, is at the heart of the Holy Land which God assigned to the Children of Israel before He caused them to be driven out of it.

Het is daarom passend om in het volgende gedeelte de geschiedenis van Moses en zijn volk, de Israëlieten, te vertellen:

Thus it is appropriate to relate in the passage that follows the history of Moses and his people, the Israelites:

Wij gaven Mozes het boek en maakten het een leidraad voor de Israëlieten, zeggende: ‘Neem niemand als beschermer buiten Mij om. Jullie zijn de nakomelingen van hen die Wij met Noah [in de ark] hebben meegedragen. Hij was werkelijk een dankbare dienaar van Ons.’ Wij hebben het aan de Israëlieten in het boek duidelijk gemaakt: ‘Twee keer zullen jullie corruptie op aarde zaaien en jullie zullen inderdaad zeer hoogmoedig worden.’ Toen de voorspelling van de eerste hiervan werkelijkheid werd, stuurden Wij tegen jullie enkele van Onze dienaren met grote macht, die verwoesting over het hele land aanrichtten. Zo werd Onze waarschuwing vervuld. Daarna lieten Wij jullie opnieuw over hen zegevieren, en Wij gaven jullie rijkdom en nakomelingen, en Maakten jullie talrijker [dan ooit tevoren. En Wij zeiden:] ‘Als jullie het goede doen, doen jullie het goede voor julliezelf; en als jullie het kwade doen, is dat ook tegen julliezelf.’ En toen de tweede voorspelling werkelijkheid werd, [lieten Wij jullie vijanden] jullie volledig vernederen, en de Moskee betreden precies zoals [hun voorgangers] het de eerste keer hadden betreden, en alles wat in hun macht viel met verwoesting te bezoeken.

We gave Moses the book and made it a [source of] guidance for the Children of Israel, saying: Do not take anyone for a guardian other than Me. You are the descendants of those whom We carried [in the ark] with Noah. He was a truly grateful servant of Ours. ‘ We made it clear to the Children of Israel in the book: ‘Twice will you spread corruption on earth and will indeed become grossly overbearing.’ When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled. Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous [than ever. And We said:] ‘If you do good, you will be but doing good to yourselves; and if you do evil, it will be also against yourselves.’ And when the second prediction came true, [We allowed your enemies] to disgrace you utterly, and to enter the Mosque just like [their predecessors] had entered it the first time, and to visit with destruction all that fell into their power.

In het boek dat Hij aan Moses gaf, de Torah, waarschuwde God de Kinderen van Israël dat zij tweemaal corruptie op aarde zouden verspreiden en dat zij macht zouden verkrijgen en de heersers in het Heilige Land zouden zijn. Elke keer dat zij de macht hadden en deze corrupt gebruikten of corruptie verspreidden, stuurde God sommigen van Zijn dienaren tegen hen die hen overwonnen en vernietigden, waarbij zij hun rechten misbruikten: “Toen de voorspelling van de eerste van deze waar werd, stuurden Wij tegen jullie sommigen van Onze dienaren met grote macht, die verwoesting over het land aanrichtten. Zo werd Onze waarschuwing vervuld.” (Vers 5)

In the book He gave to Moses, the Torah, God warned the Children of Israel that they would spread corruption on earth twice and that they would gain power and be the masters in the Holy Land. Every time they held power and used it corruptly or spread corruption, God sent some of His servants against them who overpowered and destroyed them, abusing their rights: “When the prediction of the first of these came true, We sent against you some of Our servants of great might who wrought havoc throughout the land. Thus [Our] warning came to be fulfilled.” (Verse 5)

Dit was de eerste keer: zij verkregen macht in het Heilige Land en zij vestigden hun sterke staat. Maar daarna vervielen zij in tirannie en corruptie. Als gevolg daarvan stelde God hen tegenover enkele van Zijn dienaren die grote macht combineerden met een sterke vastberadenheid. Zij overrompelden degenen die waren dwaalden en corruptie hadden verspreid, en onderwierpen hen volledig. Zo kwam de waarschuwing werkelijkheid, zoals dat altijd het geval is met de beloften van God.

This was the first time: they gained power in the Holy Land and they established their strong state. But then they resorted to tyranny and corruption. As a result, God brought them face to face with some of His servants who combined great might with strong determination. They overran those who had erred and spread corruption, completely subjugating them. Thus the warning came to pass, as is always the case with God’s promises.

Nadat de Israëlieten waren verslagen en vernedering hadden geleden, keerden zij zich tot hun Heer, verbeterden hun wegen en pasten zij de lessen toe die zij hadden geleerd. In de tussentijd waren hun veroveraars verblind door de overwinning en bewandelden zij hetzelfde pad van tirannie en corruptie. Als gevolg hiervan werden de rollen omgedraaid. De verslagen waren opnieuw zegevierend: “Toen lieten Wij u weer over hen zegevieren, en gaven Wij u rijkdom en nakomelingen, en maakten Wij u talrijker dan ooit tevoren.” (Vers 6)

After the Children of Israel were vanquished and suffered humiliation, they turned back to their Lord, mended their ways and applied the lessons they had learnt. In the meantime, their conquerors were blinded by victory and travelled along the same road of tyranny and corruption. As a result, the tables were turned. The vanquished were victorious again: “Then We let you prevail against them once more, and We gave you wealth and offspring, and made you more numerous than ever.” (Verse 6)

De soera spreekt nu over de Qur’ān en maakt duidelijk dat het een boek van ware en volledige leiding is:

The sūrah now speaks about the Qur’ān, making it clear that it is a book of true and full guidance:

Zeker deze Qur’ān toont de weg naar datgene wat het meest rechtlijnig is. Het brengt de gelovigen die goede daden verrichten het goede nieuws dat voor hen een rijke beloning zal zijn; en [verklaart] dat Wij een zware straf hebben voorbereid voor hen die niet geloven in het leven na de dood.

Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright. It gives the believers who do good deeds the happy news that theirs will be a rich reward; and [declares] that We have prepared a grievous suffering for those who do not believe in the life to come.

(Verzen 9-10)

(Verses 9-10)

“Zeker, deze Qur’ān toont de weg naar datgene wat het meest oprecht is.” Dit is een algemene uitspraak die van toepassing is op allen die worden geleid door de Qur’ān en de doelen waartoe zij leidt. Zo wordt de leiding gegeven aan gemeenschappen en generaties die niet beperkt worden door tijd of plaats. En de superioriteit van de leiding ervan is van toepassing op alles wat zij kunnen bereiken wanneer zij een bepaalde methode of benadering volgen. Het is ook superieur aan elk goed ding waartoe mensen op welk moment of welke plaats dan ook geleid kunnen worden.

“Surely this Qur’ān shows the way to that which is most upright.” This is a general statement applicable to all those who are guided by the Qur’ān and the goals to which it guides. Thus, the guidance is given to communities and generations that are not restricted by time or place. And the superiority of its guidance applies to all that they may attain when they follow any method or approach. It is also superior to every good thing to which people may be guided at any time or place.

De Qur’ān leidt naar datgene wat ‘het meest oprecht’ is in relatie tot de innerlijke gevoelens en gedachten van de mens, en schetst een helder geloof, vrij van complicatie en ambiguïteit. De leiding ervan bevrijdt de menselijke geest van de last van mythe en bijgeloof, en ontketent menselijke energie zodat deze constructief wordt, voordeel brengt en een harmonieuze verbinding vormt tussen de wetten die het universum beheersen en die welke de menselijke natuur beheersen.

The Qur’ān guides to that which is ‘most upright’ in relation to man’s inner feelings and thoughts, outlining a clear faith, free of complication and ambiguity. Its guidance frees the human spirit of the burden of myth and superstition, and releases human energy so that it is constructive, bringing benefit, providing a harmonious link between the laws that govern the universe and those governing human nature.

Degenen die de leiding van de Qur’ān niet volgen, worden aan zichzelf overgelaten.

Those who do not follow the guidance of the Qur’ān are left to their own devices.

Maar de mens is overhaast, onwetend over wat hem goed doet en wat hem schade berokkent, impulsief en niet in staat om zijn reacties te beheersen, zelfs wanneer deze slechte gevolgen hebben: “De mens bidt voor het kwade zoals hij bidt voor het goede. Voorwaar, de mens is altijd overhaast.” (Vers 11) Hij kent de uiteindelijke resultaten niet. Hij kan iets doen dat kwaad is en de gevolgen ervan versnellen, zonder te beseffen dat dit hemzelf slechts immense schade berokkent; of hij kan zich bewust zijn van dergelijke gevolgen, maar is niet in staat zichzelf te beheersen. Dit staat mijlenver af van de zekere, kalme en consistente leiding die in de Qur’ān wordt gegeven. De twee wegen van Qur’ānicse leiding en menselijk verlangen zijn te ver uiteenlopend.

But man is hasty, unaware of what benefits him and what causes him harm, impulsive, unable to control his reactions even when they bring about evil consequences: “Yet man prays for evil as eagerly as he prays for good. Truly man is ever hasty.” (Verse 11) He does not know the ultimate results. He may do something that is evil and precipitate its results unaware that these only bring about immense harm to himself; or he may be aware of such results but is unable to control himself. This is a long, long way away from the assured, calm and consistent guidance given in the Qur’ān. The two ways of Qur’ānic guidance and human desire are too widely divergent.

Tot nu toe heeft de soera gewezen op enkele van de tekenen die God aan Zijn boodschappers heeft gegeven, zoals de nachtreis van de Profeet ﷺ, de ark van Noah, het boek van Moses en, boven alles, de Qur'ān.

So far the sūrah has pointed to some of the signs God gave to His messengers, such as the Prophet’s night journey, Noah’s ark, Moses’ book, and, above all, the Qur’ān.

Nu noemt de soera enkele van Gods universele tekenen en relateert deze aan de daden, inspanningen en verdiensten van mensen aan de ene kant, en hun vruchten en beloning aan de andere kant. We zien dus dat de wetten die handelen en belonen beheersen, nauw verbonden zijn met de wetten die het hele universum beheersen. Beide zijn gebaseerd op volmaakte regels die nooit falen. Ze zijn even nauwkeurig als het systeem dat ervoor zorgt dat dag en nacht elkaar opvolgen. Ze worden beheerst door de Schepper, die van hen twee van Zijn tekenen heeft gemaakt:

Now the sūrah mentions some of God’s universal signs and relates these to people’s actions, efforts and earnings on the one hand and their fruits and reward on the other. We thus see that the laws that govern action and reward are closely linked to the laws governing the whole universe. Both are based on perfect rules that never fail. They are as accurate as the system that ensures that day and night succeed each other. They are operated by the Creator who has made them two of His signs:

De wet van handeling en beloning is direct verbonden met de nauwgezette wet van het universum:

The law of action and reward is directly linked to the meticulous law of the universe:

Elk menselijk handelen hebben Wij om zijn eigen nek gebonden. Op de Dag van de Opstanding zullen Wij voor hem een verslag tevoorschijn brengen dat hij wijd open zal vinden. [En Wij zullen zeggen:] ‘Lees dit, jouw verslag! Voldoende is het voor jou vandaag dat jouw eigen ziel je rekenschap geeft.’ (Verzen 13-14)

Every human being’s action have We tied around his own neck. On the Day of Resurrection We shall produce for him a record which he will find wide open. [And We will say:] ‘Read this your record! Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.’ (Verses 13-14)

De Arabische formulering van dit vers biedt een zeer beeldende beschrijving die het woord ‘vogel’ gebruikt in plaats van ‘daad’, zoals gebruikt in de vertaalde tekst. Zo hebben we hier een metafoor die verwijst naar wat er wegvliegt van de daden van een persoon en om zijn nek wordt gebonden, zodat het nooit van hem gescheiden wordt. Zo doet de Qur’ān dat door zaken beeldend te beschrijven om zijn punt te benadrukken. De daden van een persoon verlaten hem niet, en hij kan ze niet ontkennen. Hetzelfde geldt voor het wijd openliggende register van al zijn daden. Zo wordt alles wat hij in het leven heeft gedaan, blootgelegd. Hij kan het niet verbergen, negeren of ontkennen. Beide beschrijvingen, de vogel die de daad aanduidt en het register dat wordt opengemaakt, wekken een zeer sterk effect op dat bijdraagt aan de angst die wordt ervaren op die zeer moeilijke dag waarop niets verborgen blijft. Iedereen krijgt de opdracht om zijn eigen register te lezen, want: “Voldoende is het voor jou vandaag dat jouw eigen ziel je rekenschap geeft.” (Vers 14)

The Arabic phraseology of this verse provides a highly graphic description which uses the word, ‘bird’, in place of ‘action’, as used in the translated text. Thus we have here a metaphor referring to what flies of a person’s actions and becomes tied around his neck, so that it never parts from him. Thus does the Qur’ān in graphically describing things in order to emphasize its point. A person’s actions do not leave him, and he cannot disown them. The same applies to the wide open record of all his actions. Thus whatever he has done in life is laid bare. He cannot hide, ignore or disown it. Both descriptions, of the bird denoting action and the record thrown open, produce a very strong effect that adds to the fears experienced on that very difficult day when nothing remains hidden. Everyone is told to read their own records because, “Sufficient it is for you today that your own soul should make out your account.” (Verse 14)

Dezelfde consistente en universele wet die de afwisseling van dag en nacht beheerst, is ook van toepassing op de vernietiging van elke gemeenschap: “Wanneer het Onze wil is om een gemeenschap te vernietigen, zenden Wij Onze opdracht naar degenen onder haar mensen die in weelde leven. Als zij volharden in de zonde, dan wordt het oordeel onherroepelijk uitgesproken en vernietigen Wij hen volledig.” (Vers 16)

The same consistent and universal law that governs the succession of day and night also applies to the destruction of any community: “When it is Our will to destroy a community, We convey Our command to those of its people who live a life of affluence. If they persist in sin, judgement is irrevocably passed, and We utterly destroy them.” (Verse 16)

De welgestelden die genieten van rijkdom, dienaren, luxe, comfort en macht, zijn geneigd tot onvoorzichtigheid en decadentie in hun leven. Zij leiden hierdoor een leven van corruptie, overschrijden alle grenzen, vertrappen waarden, ontheiligen heiligheden en besmeuren de eer van anderen. Tenzij zij ter verantwoording worden geroepen voor hun misdaden, zullen zij corruptie en onzedelijkheid door hun gemeenschap verspreiden. Zij zullen de gezonde waarden en principes die elke gemeenschap moet naleven om te overleven, aantasten.

The affluent who enjoy wealth, servants, luxuries, comfort and power are prone to carelessness and decadence in their lives. They thus lead a life of corruption, transgress all limits, trample over values, desecrate sanctities and defile other people’s honour. Unless they are taken to task for their misdeeds, they will spread corruption and indecency throughout their community. They will debase the sound values and principles which every community needs to observe in order to survive.

Zo zal hun corruptie leiden tot het verlies van kracht, vitaliteit en overlevingskansen voor de gehele gemeenschap. Het wordt vervolgens levenloos en wordt spoedig overmeesterd door vernietiging.

Thus their corruption will lead to the loss of strength, vigour and means of survival by the whole community. It then becomes lifeless, and is soon overtaken by destruction.

De vers hier herhaalt deze wet die God in werking heeft gesteld. Wanneer God bepaalt dat een bepaalde gemeenschap vernietigd moet worden, is dit slechts het natuurlijke gevolg van het nastreven van wegen en praktijken die tot vernietiging leiden. De welgestelden worden te talrijk en niemand onderneemt actie om hun overtredingen in te dammen. Zij verspreiden corruptie, en stukje bij beetje wordt de gehele gemeenschap corrupt.

The verse here restates this law which God has set in operation. When God determines that a certain community is to be destroyed, this is only the natural outcome of its pursuit of ways and practices that lead to destruction. The affluent become too numerous and no one takes any action to curb their transgressions. They spread corruption, and bit by bit the whole community becomes corrupt.

Iemand die wenst een leven te leiden dat uitsluitend gebaseerd is op deze wereld, zonder op te kijken naar iets buiten deze aarde en haar genoegens, zal alles krijgen wat God hem hiervan heeft toegewezen. In het hiernamaals zal de hel op hem wachten, omdat hij het verdiend zal hebben. Dit komt doordat degenen die niet streven naar iets buiten deze wereld, er alles aan doen om zichzelf te onderdompelen in haar lichamelijke genoegens. Dit leidt hen echter onvermijdelijk naar de hel: “Wat betreft degenen die zich slechts zorgen maken om [de genoegens van] dit vergankelijke leven, Wij verlenen aan wie Wij willen daarvan wat Wij willen. Uiteindelijk zullen Wij dergelijke personen aan de hel toewijzen, waar hij beschaamd en afgewezen zal branden.” (Vers 18) Hij is beschaamd door zijn daden, afgewezen en lijdt een zware straf.

Someone who wishes to lead a life based solely on this world, looking up to nothing beyond this earth and its pleasures, will have whatever God has assigned to him of these. In the life to come, hell will be waiting for him because he will have deserved it. This is because those who do not aspire to anything beyond this world are keen to immerse themselves in its carnal pleasures. This however inevitably leads them to hell: “As for those who care only for [the pleasures of] this fleeting life, We readily grant of it whatever We may please to whomever We will. In the end We consign any such person to hell, where he will burn disgraced and rejected.” (Verse 18) He is disgraced by his actions, rejected, suffering severe punishment.

Aan de andere kant is het beeld totaal anders: “Maar degenen die slechts zorg dragen voor het leven dat komt, zich daarvoor inspannen zoals het hoort te worden ingespannen, en ware gelovigen zijn, dat zijn inderdaad degenen wiens inspanningen goed beloond zullen worden.” (Vers 19) Iemand die de rijke beloning van het leven dat komt wenst, moet zijn doel ijverig nastreven. Hij moet de plichten vervullen die God van hem vereist. Bovendien moet hij een geloof hebben dat dient als de basis van zijn streven naar het leven dat komt. Geloof is geen zaak die mensen bereiken door ijdel wensen, maar het is eerder een idee dat stevig wordt vastgehouden als een overtuiging, en duidelijk wordt bevestigd door daden. Het nastreven van het hiernamaals berooft niemand van de gezonde genoegens van dit leven. Het opent simpelweg bredere horizonten voor ons. Genot en plezier zijn dus niet het drijvende doel. Er is geen kwaad in het zoeken naar plezier, mits men er echter niet door gegrepen of erdoor tot slaaf gemaakt wordt.

On the other side is a totally different picture: “But those who care only for the life to come, strive fir it as it should be striven for, and are true believers, are indeed the ones who will have their endeavours well rewarded.” (Verse 19) Someone who desires the rich reward of the life to come must pursue his goal diligently. He should fulfil the duties God requires of him. Moreover, he must have faith which serves as the basis of his pursuit for the life to come. Faith is not a matter that people attain through idle wishes, but it is rather an idea that is firmly held as a belief, and clearly endorsed by action. Pursuit of the hereafter does not deprive anyone of the wholesome pleasures of this life. It simply opens up wider horizons before us. Thus, enjoyment and pleasure are not the driving goal. There is no harm in seeking pleasure, provided however that one is not captivated or enslaved by it.

Toch ontvangen beide groepen de gunst van God, die openstaat voor iedereen en voor niemand beperkt is.

Yet both groups receive God’s bounty which is open to all and restricted to none.

Zowel zij die slechts de genoegens van deze wereld zoeken en daar volledig van genieten, als zij die het loon van het hiernamaals nastreven, nemen deel aan de gunst van God die God aan allen verleent: “Aan allen — zowel deze als zij — verlenen Wij de gunst van uw Heer. Voorwaar, de gunst van uw Heer wordt niemand ontzegd.” (Vers 20) Deze gunst die door God wordt verleend, verschilt sterk, in overeenstemming met de middelen, doelen en daden van mensen. Zij verschillen, ondanks het feit dat de reikwijdte op aarde zeer beperkt is en de uitgestrektheid ervan zo nauw.

Both those who seek only this world’s pleasures and enjoy them to the full and those who pursue the reward of the life to come partake of God’s bounty which God grants to all: “On all — these as well as those — do We bestow the bounty of your Lord. Indeed your Lord’s bounty is not denied [to anyone].” (Verse 20) This bounty bestowed by God differs widely, in accordance with people’s means, aims and actions. They differ despite the fact that the scope on earth is very limited and its expanse so narrow.

Hoe zullen zij dan verschillen wanneer zij zich in de andere plaats bevinden, waar de reikwijdte grenzeloos is? Hoe kunnen we de uitgestrektheid van de twee werelden vergelijken, wanneer deze wereld en alles wat zij bevat, in het oog van God minder waard is dan de spanwijdte van de vleugels van een mug, zoals gesteld door de Profeet ﷺ?

How then will they differ when they are in the other place, where the scope is limitless? How can we compare the expanses of the two worlds, when, in God’s sight, this world and all that it contains counts for less that the span of a mosquito’s wings, as stated by the Prophet?

“Zie hoe Wij sommigen meer gunst hebben geschonken dan anderen. Maar het leven in het hiernamaals is hoger in rang en groter in verdienste.” (Vers 21) Als men streeft naar de hogere prijs en de grotere genade, dan moet men zich richten op het hiernamaals. Want daar ligt de grenzeloze uitgestrektheid en reikwijdte waarvan de grenzen alleen door God bekend zijn. Het is voor deze prijs waar mensen om zouden moeten wedijveren, niet voor de geringe gemakken van deze wereld.

“See how We have bestowed more bounty on some than on others. But the life to come will be higher in rank and greater in merit.” (Verse 21) If one seeks to have the higher prize and the greater grace, then one should aim for the hereafter. For there lies the limitless expanse and scope whose boundaries are known only to God. It is for this prize that people should compete, not for the petty comforts of this world.