Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
Al-Humazah (The Slanderer)
In de Naam van God, de Heer van Genade, de Altijddure Barmhartige.
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
Weleuk is elke spotzuchtige, roddelende lasteraar, (1)
Woe to every taunting, slandering backbiter, (1)
die rijkdom verzamelt en deze telkens opnieuw telt, (2)
who amasses wealth and keeps counting it again and again, (2)
denkende dat zijn rijkdom hem onsterfelijk zou maken. (3)
thinking that his wealth will make him immortal. (3)
Geen enkele manier! Hij zal inderdaad in de verslindende [een] worden geworpen. (4)
By no means! He will indeed be flung into the crushing one. (4)
Zou dat u maar wist wat de Vernietiger is! (5)
Would that you know what the crushing one is! (5)
Het is Gods eigen ontstoken vuur, (6)
It is God’s own kindled fire, (6)
die zal oprijzen over de harten van de mensen. (7)
which will rise over people’s hearts. (7)
Het zal zich over hen sluiten, (8)
It will close in upon them, (8)
in torenhoge zuilen. (9)
in towering columns. (9)
Despicable Character
Deze soera schetst een reële scène uit de vroege dagen van de islamitische boodschap, maar dezelfde scène herhaalt zich in elke omgeving en samenleving. Het toont een laakt en gemeen persoon aan wie rijkdom is geschonken en die deze gebruikt om anderen te tiraniseren, totdat hij zichzelf bijna ondragelijk begint te vinden. Hij denkt dat rijkdom de hoogste waarde in het leven is, waaraan alle andere waarden en normen bezwijken. Hij heeft het gevoel dat hij, omdat hij rijkdom bezit, het lot van anderen controleert zonder verantwoording schuldig te zijn voor zijn eigen daden. Hij stelt zich voor dat zijn geld en zijn rijkdom een god zijn, in staat tot alles zonder uitzondering, zelfs tot het weerstaan van de dood, wat hem onsterfelijk maakt en het oordeel van God en Zijn vergelding stopt.
This sūrah portrays a real scene from the early days of the Islamic message, yet the same scene is repeated in every environment and society. It shows a vile, mean person who is given wealth and who uses it to tyrannize others, until he begins to feel himself almost unbearable. He thinks that wealth is the supreme value in life, before which all other values and standards come toppling down. He feels that since he possesses wealth, he controls other people’s destiny without being accountable for his own deeds. He imagines that his money and his wealth is a god, capable of everything without exception, even of resisting death, making him immortal and stopping God’s judgement and His retribution.
Verblind door de macht van rijkdom, telt hij het en vindt hij er genoegen in om het keer op keer te tellen. Een boosaardige ijdelheid wordt in hem losgelaten, die hem ertoe drijft de positie en waardigheid van anderen te bespotten, en hen te treiteren en te lasteren. Hij bekritiseert anderen verbaal, bespot hen met zijn gebaren, hetzij door hun bewegingen en stemmen na te bootsen, hetzij door hun uiterlijk en gelaatstrekken belachelijk te maken, door middel van woorden en nabootsing, door middel van treiteren en laster.
Deluded as he is by the power of wealth, he counts it and takes pleasure in counting it again and again. A wicked vanity is let loose within him driving him to mock other people’s positions and dignity, to taunt and slander them. He criticizes others verbally, mocks them with his gestures, either by imitating their movements and voices or by ridiculing their looks and features, by words and mimicry, by taunt and slander.
Het is een verwerpelijke en verarmde afbeelding van iemand die ontdaan is van menselijke idealen en vrijgevigheid en beroofd is van geloof. Islam veracht dit type persoon, wiens kenmerken diametraal tegenover de eigen hoge morele standaarden staan. Islam verbiedt uitdrukkelijk het bespotten en belachelijk maken van anderen, evenals het opzettelijk zoeken naar fouten. Maar in dit geval beschrijft de Qur'ān deze daden als schandelijk en lelijk, en spreekt een strenge waarschuwing uit voor iedereen die zich hiermee bezighoudt. Dit suggereert dat de soera verwijst naar een feitelijk geval waarbij sommige ongelovigen de Profeet ﷺ en de gelovigen onderwierpen aan hun spot en laster. Het antwoord op deze daden komt in de vorm van een krachtig verbod en een ontzagwekkende waarschuwing. Er zijn enkele overleveringen die specifieke individuen bij naam noemen als de lasteraars die hier bedoeld worden, maar deze zijn niet authentiek, dus we zullen ze niet bespreken, maar ons in plaats daarvan beperken tot algemene observaties.
It is a vile and debased picture of someone devoid of human ideals and generosity and stripped of faith. Islam despises this type of person whose characteristics are diametrically opposed to its own high standards of morality. Islam emphatically forbids mockery and ridicule of other people as well as deliberate fault-finding. But in this case the Qur’ān describes these actions as sordid and ugly, delivering a stern warning to anyone who indulges in them. This suggests that the sūrah is referring to an actual case of some unbelievers subjecting the Prophet and the believers to their taunts and slander. The reply to these actions comes in the form of a strong prohibition and awesome warning. There are some reports which name specific individuals as being the slanderers meant here, but these are not authentic, so we will not discuss them, but instead content ourselves with general observations.
De waarschuwing komt in de vorm van een afbeelding van het hiernamaals, die het mentale en fysieke lijden daar uitbeeldt en een beeld schetst van de hel dat zowel tastbaar als veelzeggend is. Er wordt zorg gedragen om de misdaad te relateren aan de opgelegde straf en aan het effect ervan op de dader. Aan de ene kant is er het beeld van de spottende, lasterende roddelaar die anderen bespot en belachelijk maakt terwijl hij rijkdom verzamelt in de gedachte dat hij op deze manier onsterfelijkheid gegarandeerd is. Dit beeld van een cynische kwaadspreker die macht zoekt via rijkdom staat in contrast met de verachtte, genegeerde persoon die in een verpletterend instrument wordt geworpen dat alles wat in zijn weg komt vernietigt. Het verplettert spoedig zijn structuur en zijn trots.
The warning comes in the form of a picture of the hereafter portraying the mental and physical suffering there and drawing an image of hell which is both palpable and telling. It takes care to relate the crime to the punishment inflicted and to its effect on the culprit. On the one side there is the image of the taunting, slandering backbiter who mocks and ridicules others while he gathers wealth thinking that he is guaranteed immortality in this way. This image of a cynical calumniator seeking power through wealth is contrasted with the slighted, ignored person flung into a crushing instrument which destroys all that comes in its way. It soon crushes his structure and his pride.
Het verpletterende instrument is “Gods eigen ontstoken vuur.” (Vers 6) De identificatie ervan als het vuur van God suggereert dat het een uitzonderlijk, onbekend soort vuur is, vol terreur.
The crushing instrument is “God’s own kindled fire.” (Verse 6) Its identification as the fire of God suggests that it is an exceptional, unfamiliar sort of fire, full of terror.
Dit vuur ‘verheft zich’ boven de persoon die anderen bespot en belachelijk maakt. Om het beeld van de beledigde, genegeerde en verpletterde persoon te voltooien, sluit het vuur hem van alle kanten in en sluit hem op. Niemand kan hem redden en niemand vraagt naar hem. Binnenin is hij aan een kolom gebonden, zoals dieren worden gebonden, zonder enige respect.
This fire ‘rises’ over the person who mocks and ridicules others. To complete the image of the slighted, ignored and crushed person, the fire closes in on him from all directions and locks him in. None can save him and none asks about him. Inside he is tied to a column, as animals are tied, without respect.
De toon van de woordenschat die in deze soera wordt gebruikt, is zeer krachtig: ‘Hij blijft het telkens opnieuw tellen; beslist niet! Hij zal werkelijk worden geworpen; hij stijgt op, torenhoog.’ Door dergelijke uitdrukkingen wordt kracht met nadruk overgebracht: “Hij zal werkelijk in de verslindende worden geworpen.”
The tone of the vocabulary used in this sūrah is very strong ‘Keeps counting it again and again; by no means! He will indeed be flung; rises, towering.’ By such expressions, forcefulness is emphatically conveyed: “He will indeed be flung into the crushing one.
"Zou je maar wist wat de Vernietiger is! Het is de vlam van God zelf." (Verzen 4-6)
Would that you know what the crushing one is! It is God’s own kindled fire.” (Verses 4-6)
Eerst komt de generalisatie en de cryptische uitdrukking, dan de uitroep die grote verschrikking suggereert, en vervolgens het duidelijke antwoord — dit zijn alles vormen van krachtige expressie. De stijl brengt ook waarschuwingen over: ‘We woe to...; Hij zal worden geworpen in...; De verpletterende...; Het ontstoken vuur van God; dat boven de harten van de mensen zal opstijgen, het zal hen omsluiten; in torenhoge zuilen.’ In dit alles is er een zekere harmonie tussen de beeldspraak en de gevoelens en de daden van de ‘spotten, lasterende roddelaar’. Ten tijde van de openbaring volgde de Qur’ān de incidenten die de islamitische boodschap onderging, terwijl het deze tegelijkertijd op haar weg leidde. De Qur’ān is het onfeilbare wapen dat de sluwheid van samenzweerders vernietigt, de harten van vijanden doet schudden en de gelovigen vult met moed en vastberadenheid om vol te houden. Voorwaar, wij erkennen twee belangrijke feiten in Gods zorg hier, terwijl Hij dit schandelijke type mensen veroordeelt: ten eerste wordt ons de lelijkheid van moreel verval getoond en hoe mensen zo verachtelijk worden gemaakt. Ten tweede realiseren wij ons dat Hij de gelovigen verdedigt, hun zielen beschermt tegen de beledigingen van hun vijanden, hen laat zien dat God weet en haat wat hen wordt aangedaan, en dat Hij de onrechtdoeners zal straffen. Dit is voldoende om hun zielen te verheffen en hen het gevoel te geven dat hun positie hoog boven de kwaadaardige plannen van anderen staat.
First comes the generalization and cryptic expression, then the exclamation suggesting great horror, and then the clear answer — all are forms of forceful expression. The style also conveys warnings: ‘Woe to...; He will be flung into...; The crushing one...; God’s kindled fire; which will rise over people’s hearts, it will close in upon them; in towering columns.’ In all this there is a kind of harmony between imagery and feelings and the actions of the ‘taunting, slandering backbiter.’ At the time of its revelation, the Qur’ān followed up the incidents faced by the Islamic message whilst also leading it along its way. The Qur’ān is the infallible weapon which destroys the cunning of conspirators, shakes the hearts of enemies, and fills the believers with courage and determination to persevere. Indeed we recognize two significant facts in God’s care here as He denounces this sordid type of people: firstly, we are shown the ugliness of moral decline and how people are rendered so abject. Secondly, we realize that He defends the believers, preserves their souls against their enemies’ insults, shows them that God knows and hates what is inflicted on them, and that He will punish the wrongdoers. This is enough to elevate their souls and to make them feel their position high above the wicked designs of others.