De vraag die hier opkomt, betreft de link tussen dergelijke naaktheid, verdraaide logica en verpletterende hoogmoed door het toekennen van partners aan God en het aanvaarden van wetten van godheden buiten God om.
The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.
Die heidense Arabieren ontvingen hun opvattingen over hun naaktheid van valse heren die in staat waren hen te misleiden en hun onwetendheid te manipuleren om ervoor te zorgen dat hun suprematie in Arabië onbetwist bleef. Andere oude samenlevingen uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) volgden hetzelfde patroon en ontvingen hun opvattingen van hun priesters en stamhoofden.
Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.
Hetzelfde geldt voor de ongelovigen van vandaag die de concepten die valse heren graag willen vestigen, niet kunnen uitdagen.
The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.
Modehuizen en ontwerpers, en fabrikanten en verkopers van cosmetica zijn de heren die de dwaasheid prediken die blindelings wordt gevolgd door mannen en vrouwen in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) samenlevingen van vandaag. Deze heren hoeven slechts hun standaarden vast te stellen, en ze worden slavenachtig gehoorzaamd door de menigte dwazen over de hele wereld. Of de mode van dit jaar of de cosmetica die in de mode is geschikt is voor een bepaalde vrouw of niet, zij moet toch gehoorzamen, of onderworpen worden aan de spot van andere dwazen die geen zeggenschap hebben over hun eigen zaken.
Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.
Het is belangrijk om te vragen wie die modehuizen en cosmetische bedrijven controleert?
It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?
Wie voedt de campagne die naaktheid promoot? Wie promoot al die films, foto's, romans, tijdschriften en kranten die in de voorhoede van deze campagne staan?
Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?
Sommige hiervan zijn niets minder dan een belichaming van een bordeel. Het is inderdaad belangrijk om te vragen: wie controleert dit alles? Het antwoord is dat de belangrijkste controle in handen is van het zionisme. Het zijn de zionistische Joden die de eigenschappen van de heerlijkheid van God usurperen, door al deze dwazen aan hun wil te onderwerpen. Zij bereiken hun doelen, waarvoor zij voortdurende campagnes over de hele wereld organiseren, in een poging de hele wereld met dergelijke vuilheid bezig te houden. Zij doen hun uiterste best om immoraliteit en de menselijke natuur te corrumperen, zodat deze gevormd kan worden door modeontwerpers en cosmeticafabrikanten.
Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.
Daarnaast hebben zij ook economische doelstellingen die zij bereiken door het verspillende gebruik van kledingmateriaal, cosmetica en andere nevenproducten.
Beyond that, they also have economic objectives which they achieve through the wasteful usage of dress material, cosmetics and other ancillary products.
De kwestie van kleding en mode staat niet los van de wet van God en de levenswijze die Hij voor de mensheid heeft vastgesteld. Daarom is het in de soera verbonden met de kwestie van het geloof. Er zijn inderdaad verschillende aspecten die het met het geloof en de goddelijke wet verbinden. Allereerst heeft het een directe relatie met de kwestie van de Heerlijkheid en de autoriteit die de macht heeft om wetgeving uit te vaardigen in deze zaken die een diepgaande invloed hebben op de moraal, de economie en andere aspecten van het leven. Mode en kleding hebben ook een directe invloed op het versterken van de menselijke kwaliteiten in de mens en het geven van voorrang aan deze boven de lichamelijke kwaliteiten.
The question of dress and fashion is not separate from God’s law and the way of life He has laid down for mankind. Hence, it is linked in the sūrah to the question of faith. There are indeed several aspects linking it to faith and divine law. It has, first of all, a direct relationship with the question of Lordship and the authority which has the power to issue legislation in these matters that have a profound influence on morals, the economy and other aspects of life. Fashion and dress also have a direct bearing on enhancing the human qualities in man and giving them prominence over carnal qualities.
Jāhiliyyah (tijd van onwetendheid) vervormt concepten, waarden en smaken, waardoor naaktheid, wat een dierlijke eigenschap is, een aspect van vooruitgang en ontwikkeling wordt, terwijl fatsoen als achterlijk en ouderwets wordt beschouwd. Er kan geen duidelijkere vervorming van de menselijke natuur zijn.
Jāhiliyyah distorts concepts, values and tastes, making nakedness, which is an animal quality, an aspect of progress and advancement, while considering propriety backward and old fashioned. There can be no clearer distortion of human nature.
We vinden sommige mensen die dergelijke jāhiliyyah (tijd van onwetendheid) bepleiten en protesteren: wat heeft religie te maken met mode, cosmetica en hoe vrouwen zich kleden? Dit is slechts de verdraaide logica die kenmerkend is voor jāhiliyyah (tijd van onwetendheid) overal en in alle generaties.
We find some people advocating such jāhiliyyah and protesting: what has religion got to do with fashion, cosmetics and how women dress? This is only the twisted logic that is characteristic of jāhiliyyah everywhere and in all generations.
Omdat deze vraag, die vaak als een bijzaak lijkt te verschijnen, een dergelijke grote belangrijkheid heeft in de islamitische visie — aangezien het verband houdt met de kwestie van het geloof en met het bevorderen van de gezonde menselijke natuur en de juiste menselijke waarden — sluit de soera haar uiteenzetting af met een zeer krachtige en inspirerende opmerking die gewoonlijk wordt gebruikt bij grote kwesties van het geloof. De opmerking herinnert de mens eraan dat hun termijn op aarde beperkt is, en dat wanneer deze ten einde loopt, zij deze in geen enkele wijze kunnen uitstellen of bespoedigen: “Voor elke gemeenschap is een termijn vastgesteld. Wanneer [het einde van] hun termijn nadert, kunnen zij het noch uitstellen, noch bespoedigen met een enkel moment.” (Vers 34)
Because this question, which often appears to be only a side issue, has such great importance in the Islamic view — since it relates to the question of faith and to promoting sound human nature and proper human values — the sūrah concludes its discussion with a very strong and inspiring comment that is normally used with major issues of faith. The comment reminds human beings that their term on earth is limited, and that when it draws to a close, they cannot delay or hasten it at all: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34)
Dit is een basisconcept van het geloof dat hier dient als een herinnering, zodat slapende harten ontwaken en beseffen dat zij zich niet moeten laten misleiden door een schijnbaar eindeloos leven.
This is a basic concept of faith which serves here as a reminder so that dormant hearts wake up and realize that they must not let themselves be deluded by an apparently unending life.
De term die in dit vers wordt genoemd, zou kunnen slaan op het einde van elke generatie, dat wordt bepaald door de dood, of op de term die elke natie wordt gegund om sterk en welvarend te zijn. Welke betekenis we ook toepassen op het Qur’ānic vers, de term staat vast, en zij kunnen noch hun deadline uitstellen, noch deze bespoedigen.
The term mentioned in this verse could apply to the end of every generation, which is determined by death, or the term that is allowed for every nation to be strong and prosperous. Whichever meaning we apply to the Qur’ānic verse, the term is pre-determined, and they cannot either delay their deadline or hasten it.
Voordat we onze commentaar op dit gedeelte beëindigen, is het beter als we onszelf herinneren aan de grote gelijkenis in de wijze waarop de Qur'ān omgaat met concepten uit de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), of het nu gaat om geslacht dieren, wat daarvan toegestaan is en wat verboden is, zoals uitgelegd in de vorige soera, en de wijze waarop het omgaat met onwetendheid en haar willekeurige concepten met betrekking tot kleding en voedsel.
Before we finish our commentary on this passage, we better remind ourselves of the great similarity in how the Qur’ān deals with jāhiliyyah concepts, whether they relate to slaughtered animals, what is lawful of them and what is forbidden, as explained in the previous sūrah, and the way it deals with ignorance and its arbitrary concepts concerning dress and food.
Toen de vorige soera de kwestie besprak van geslacht dieren en gewassen die voor bepaalde doeleinden waren toegezegd, legde het de praktijken van de Arabische tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) samenleving uit en haar valse beweringen dat dergelijke praktijken door God waren gesanctioneerd. Vervolgens daagde het hen uit om bewijs te leveren dat hun bewering ondersteunde dat God heeft verboden wat zij beweerden dat verboden was en heeft toegestaan wat zij als zodanig beschouwden: “Was het misschien zo dat jullie getuigen waren toen God jullie deze geboden gaf? Wie is er kwaadaardiger dan degene die, zonder enige werkelijke kennis, leugens over God verzint om mensen te misleiden? God leidt de onrechtvaardigen niet.” (6:
When the previous sūrah discussed the question of slaughtered animals and crops that are pledged for certain purposes, it explained the practices of the Arabian jāhiliyyah society and its false claims that such practices were sanctioned by God. It then challenged them to produce evidence supporting their claim that God has forbidden what they claimed to be forbidden and made lawful what they considered as such: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments? Who could be more wicked than one who, without any real knowledge, invents lies about God in order to lead people astray? God does not guide the wrongdoers.” (6:
144) Het confronteerde hen vervolgens rechtstreeks toen zij probeerden een passend antwoord te ontwijken door te beweren dat alles onder de wil van God viel, en dat het de wil van God was die hen ertoe bracht hun praktijken voort te zetten: “Degenen die partners toekennen aan God zullen zeggen:
144) It then confronted them face to face when they tried to evade giving a proper answer, claiming that it all belonged to God’s will, and that it was God’s will that caused them to maintain their practices: “Those who associate partners with God will say:
‘Als God het zo gewild had, hadden noch wij, noch onze vaderen partners aan Hem toegeschreven; noch hadden wij iets als verboden verklaard.’ Op dezelfde wijze ontkenden degenen die vóór hen leefden de waarheid, totdat zij de smaak van Onze straf proefden. Zeg: Hebben jullie enige zekere kennis die jullie aan ons kunnen presenteren? Jullie volgen niets anders dan vermoedens, en jullie doen niets anders dan gissen. Zeg: ‘Bij God alleen rust het definitieve bewijs. Had Hij het zo gewild, dan had Hij jullie allen recht geleid.’ Zeg: ‘Breng jullie getuigen naar voren die zullen getuigen dat God dit heeft verboden.’ Als zij zo getuigen, getuig dan niet met hen; en volg niet de wensen van degenen die Onze openbaringen ontkennen, en degenen die niet geloven in het leven na de dood en die anderen als gelijk aan hun Heer beschouwen.” (6: 148-150)
`Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment. Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: ‘With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.’ Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (6: 148-150)
Wanneer soera 6 hun valse claims volledig heeft weerlegd, biedt het aan hen een gedetailleerde uiteenzetting te geven van wat God hen heeft bevolen te doen en wat Hij hen heeft verboden. Het vervolgt met het schetsen van dergelijke verboden in drie zeer duidelijke verzen: 151-153.
When Sūrah 6 has totally refuted their false claims, it offers to give them a detailed account of what God has ordered them to do and what He has forbidden them. It proceeds to outline such prohibitions in three very clear verses: 151-153.
Deze soera volgt hetzelfde patroon. Eerst beschrijft het hun onzedelijke praktijken, het bevorderen van naaktheid en het toekennen van partners aan God.
This sūrah follows the same pattern. First it describes their indecent practices, promoting nakedness and associating partners with God.
Zo nemen zij voor zichzelf de autoriteit op zich om bepaalde soorten kleding en voedsel als toegestaan of verboden aan te duiden. Vervolgens waarschuwt het hen tegen deze zaken, door hen te herinneren aan de pijnlijke lessen die hun eerste ouders in de hemel leerden en hun lijden als gevolg van de listigheid van Satan tegen hen. Het herinnert hen ook aan de genade van God, aangezien Hij hen heeft voorzien van mooie kledij. Het veroordeelt hun beweringen dat wat zij beoefenden deel uitmaakte van de wet van God: “Zeg: ‘Wie is er om de schoonheid te verbieden die God voor Zijn dienaren heeft voortgebracht, en de gezonde middelen van levensonderhoud?’ Zeg: ‘Zij zijn [toegestaan] in het leven van deze wereld, voor allen die geloven — om uitsluitend aan hen te behoren op de Dag van de Opstanding.’”
Thus, they assume for themselves the authority to pronounce certain types of dress and food as lawful or forbidden. It then warns them against these, reminding them of the painful lessons their first parents learned in heaven and their suffering as a result of Satan’s scheming against them. It also reminds them of God’s grace, as He has provided them with fine garments. It denounces their claims that what they practised was part of God’s law: “Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.
“Zo maken Wij Onze openbaringen duidelijk voor de mensen van kennis.” (Vers 32) Dit wordt gekoppeld aan een verwijzing naar de absoluut zekere kennis waarop concepten van geloof, daden van aanbidding en wetten moeten worden gebaseerd. Wanneer al hun claims zijn weerlegd, herhaalt de soera wat God feitelijk heeft verboden: “Zeg: ‘Mijn Heer heeft slechts schandelijke daden verboden, hetzij openlijk of verborgen, en alle vormen van zonde, en onrechtvaardige onderdrukking, en dat jullie aan God iets toeschrijven waarvoor Hij geen gezag heeft gegeven, en dat jullie aan God iets toeschrijven waarvan jullie geen kennis hebben.’” (Vers 33) Daarvoor verduidelijkte de soera de goddelijke instructies betreffende kleding en voedsel:
Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.’” (Verse 32) This is coupled with a reference to the absolutely certain knowledge upon which concepts of faith, acts of worship and laws must be established. When all their claims have been refuted, the sūrah reiterates what God has actually forbidden: “Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33) Prior to that, the sūrah clarified divine instructions concerning dress and food:
“O kinderen van Adam, kleed u mooi wanneer u een plaats van aanbidding bezoekt. Eet en drink, maar wees niet verspillend.” (Vers 31)
“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31)
In beide vormen van confrontatie is de gehele kwestie rechtstreeks verbonden met de kwestie van het geloof. Dit komt doordat de kwestie in essentie gaat over soevereiniteit en van wie deze is, en over de dienstbaarheid van mensen en tot wie deze gericht moet zijn. Het is dezelfde kwestie, die op dezelfde wijze en volgens dezelfde stappen wordt behandeld. Deze eenheid van benadering lijkt veel belangrijker te zijn wanneer we ons de verschillende aard van de twee soera's herinneren en de reikwijdte die elk van hen inneemt in de behandeling van de kwestie van het geloof. Dat verschil in reikwijdte heeft geen invloed op het hanteren van dezelfde benadering bij het behandelen van fundamentele vragen en de confrontatie met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) met betrekking tot deze vragen. Grenzeloos is God in Zijn glorie, Die deze Qur'ān heeft geopenbaard.
In both types of confrontation, the whole question is linked directly to the question of faith. This is due to the fact that in essence, the question is that of sovereignty and to whom it belongs, and people’s servitude and to whom it should be addressed. It is the same question, treated in the same manner, following the same steps. This unity of approach appears to be much more important when we remember the different natures of the two sūrahs and the scope each of them takes in dealing with the question of faith. That difference of scope does not affect the adoption of the same approach in dealing with basic questions and the confrontation with jāhiliyyah over these questions. Limitless is God in His glory who has revealed this Qur’ān.