Al-Shuara De Dichters (Als mensen maar zouden nadenken) 1-9
Al-Shuara The Poets ( If People Would Only Reflect) 1-9
In de Naam van God, de Heer van Genade, de Altijd Barmhartige.
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
Ṭā. Sīn. Mīm. (1)
Ţā. Sīn. Mīm. (1)
Dit zijn verzen uit het Boek die zaken verduidelijken. (2)
These are verses of the Book that makes things clear. (2)
Zou u uzelf well, misschien, tot de dood [door verdriet] martelen omdat zij niet zouden geloven? (3)
Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? (3)
Als Wij willen, kunnen Wij een teken uit de hemelen op hen neerdalen, waarna hun nekken gebogen zullen blijven in onderwerping. (4)
If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission. (4)
Maar telkens wanneer er een nieuwe vermaning van de Meest Barmhartige tot hen komt, keren zij er altijd de rug naar toe. (5)
Yet whenever any fresh reminder comes to them from the Most Merciful, they always turn their backs on it. (5)
Zij hebben inderdaad [de waarheid van de openbaring] ontkend]; en zij zullen uiteindelijk zullen begrijpen waar zij voor gewend waren te spotten. (6)
They have indeed denied [the truth of revelation]; and they will in time come to understand what it was they were wont to deride. (6)
Zien zij niet de aarde, hoe Wij van elk edel soort daarop hebben doen groeien? (7)
Do they not see the earth, how much of every noble kind We have caused to grow on it? (7)
Voorwaar, daarin is een duidelijke teken; maar de meesten van hen zullen niet geloven. (8)
Indeed, there is in this a sure sign; yet most of them will not believe. (8)
En voorwaar, Hij is jullie Heer, de Almachtige, de Barmhartige. (9)
And indeed it is your Lord who is the Mighty One, the Merciful. (9)
De onnodige bezorgdheid van de Profeet ﷺ
The Prophet’s Unnecessary Concern
Ṭā. Sīn. Mīm. Dit zijn verzen van het Boek die de zaken verduidelijken. (Verzen 1-2)
Ţā. Sīn. Mīm. These are verses of the Book that makes things clear. (Verses 1-2)
De soera begint met drie afzonderlijke Arabische letters, Ţā Sīn Mīm, wat aangeeft dat de verzen van de Qur'ān, het boek dat zaken in volledige duidelijkheid stelt, inclusief deze soera, zijn opgebouwd uit dergelijke letters. Deze letters zijn beschikbaar voor degenen die de goddelijke openbaring ontkennen, en zij kunnen daaruit niets voortbrengen dat vergelijkbaar is met dit duidelijke boek. De aard van het boek wordt aan het begin en het einde van de soera besproken, net zoals het wordt besproken in elke soera die een vergelijkbaar begin heeft met afzonderlijke letters.
The sūrah begins with three separate Arabic letters, Ţā Sīn Mīm, indicating that the verses of the Qur’ān, the book that sets things in full clarity, including the present sūrah, are made out of such letters. These letters are available to those who deny divine revelation, and they cannot produce out of them anything similar to this clear book. The nature of the book is discussed at the beginning and end of the Sūrah, just as it is discussed in every sūrah which has a similar beginning employing separate letters.
De soera richt zich vervolgens tot de Profeet ﷺ, die bezorgd is over de afgodendienaars en bedroefd is door hun verwerping van zijn boodschap en de Qur’ān. Het troost de Profeet ﷺ door hem te vertellen dat de hele zaak zijn bezorgdheid niet waard is. God had hen gemakkelijk kunnen dwingen te geloven door hen een duidelijk teken te tonen waarvoor zij niet weerstand hadden kunnen bieden: “Zou jij jezelf wellicht tot de dood toe pijnigen [van verdriet] omdat zij niet zouden geloven? Als Wij willen, kunnen Wij een teken uit de hemelen op hen neerdalen, waaraan hun nekken gebogen zullen blijven in onderwerping.” (Versen 3-4)
The sūrah then addresses the Prophet who is concerned about the idolaters and saddened by their rejection of his message and the Qur’ān. It comforts the Prophet telling him that the whole matter is not worth his concern. God could easily have forced them to believe by showing them a clear sign they would not have been able to resist: “Would you, perhaps, torment yourself to death [with grief] because they would not believe? If We will, We can send down to them from the skies a sign before which their necks will remain bent in submission to it.” (Verses 3-4)
Hier is een opmerking van berisping aan de Profeet ﷺ omdat hij te veel bezorgdheid toont voor de ongelovigen en hun houding: “Zou u zich wellicht tot de dood [door verdriet] pijnigen omdat zij niet zouden geloven?” (Vers 3) Er wordt getoond dat de Profeet ﷺ lijdt vanwege zijn zekerheid dat hun afwijzing onvermijdelijk tot straf zal leiden. Aangezien deze mensen tot zijn eigen clan en gemeenschap behoorden, nam hij de zaak ter harte en voelde hij zich zwaar door het onvermijdelijke vooruitzicht. God is echter te zorgzaam om hem aan zijn verdriet over te laten. De soera vertelt hem dat zijn verantwoordelijkheid niet inhoudt dat hij deze mensen tot de groep van gelovigen brengt. Indien het de wil van God was geweest, zou Hij een wonderbaarlijk, overweldigend teken hebben neergezonden dat al hun argumenten betekenisloos zou hebben gemaakt. Zij zouden dan geen andere optie hebben gehad dan hun geloof in God te verklaren en zich aan Hem te onderwerpen. Het vers geeft een levendig beeld van hun onderwerping aan een dergelijk teken: “hun nekken zullen gebogen blijven in onderwerping.” (Vers 4) Dit beeld stelt hen voor met hun nekken permanent gebogen, niet in staat om ooit op te kijken.
De Onvergelijkbaarheid van de Qur’ānic Style
The Inimitability Of The Qur’ānic Style
De Qur’ān is miraculeus in zijn constructie en artistieke presentatie, waarbij de kenmerken van uitmuntendheid gedurende het geheel behouden blijven. Het is daardoor totaal ongelijk aan menselijke werken, waarbij we variaties in standaard, kracht en niveau opmerken, zelfs bij dezelfde auteur en binnen hetzelfde werk. In tegenstelling hiertoe behoudt de Qur’ān zijn artistieke kenmerken op hetzelfde niveau gedurende het geheel, wat aantoont dat het het werk is van Degene die niet wordt beïnvloed door veranderende situaties en tijdelijke omstandigheden.
The Qur’ān is miraculous in its construction and artistic presentation, maintaining the same features of excellence throughout. Thus, it is totally unlike human works where we note variations in standard, power and level even by the same author and within the same work. By contrast, the Qur’ān maintains its artistic characteristics at the same level throughout, demonstrating that it is the work of the One who is not influenced by changing situations and temporary circumstances.
De Qur’ān is ook uniek in haar intellectuele structuur en de wederzijdse complementariteit van haar onderdelen. Niets erin gebeurt door louter toeval; niets gebeurt op de verkeerde plaats. Al haar richtlijnen en wetgevende bevelen zijn in volledige harmonie, richten zich op het menselijk leven en reguleren alle aspecten ervan. Er is absoluut geen tegenstrijdigheid in, zelfs niet op het niveau van de kleinste details. Geen enkel aspect of bepaling in haar volledige omvang van wetgeving is onverenigbaar met de menselijke natuur. Alles draait om dezelfde as, dient hetzelfde doel en behoudt volledige harmonie. Dit had nooit door menselijke inspanning bereikt kunnen worden. Het kan alleen het product zijn van grenzeloze kennis die vrij is van de beperkingen van tijd en plaats. Het is slechts dergelijke absolute kennis die een dergelijk compleet en foutloos wetboek kan voortbrengen.
The Qur’ān is also unique in its intellectual structure and the mutual complementarity of its parts. Nothing in it occurs by mere coincidence; nothing occurs out of place. All its directives and legislative orders are in full harmony, address human life and regulate all its aspects. There is absolutely no contradiction in it even at the level of minute detail. Not a single aspect or provision in its full volume of legislation is incompatible with human nature. Everything turns around the same pivot, serving the same aim, and maintaining full harmony. This could never have been achieved by human endeavour. It can only be the product of limitless knowledge that is free of the constraints of time and place. It is only such absolute knowledge that can produce such a complete and flawless code.
De Qur’ān is uniek in de gemakkelijke, vloeiende wijze waarop het harten en zielen doordringt, elk slot opent en elk punt van invloed raakt. De manier waarop het eenvoudige en gemakkelijke oplossingen biedt voor onoplosbare problemen is opmerkelijk. Aan de andere kant is de methode waarmee het mensen opvoedt en vormt in overeenstemming met zijn eigen systeem, waarbij slechts de lichtste aanrakingen worden gebruikt, vrij van complexiteit, onregelmatigheid of misleiding, eveneens buitengewoon.