Dit nieuwe gedeelte hervat de uiteenzetting van religieuze verplichtingen en praktische regels die het gedrag binnen de moslimgemeenschap en haar relaties met de buitenwereld beheersen.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Het legt de religieuze en praktische betekenis van de maanfasen uit. Het verwerpt de pre-islamitische Arabische bijgelovige praktijk om op bepaalde gelegenheden huizen via de achterdeur binnen te gaan. Het schetst de regels die oorlog en strijd in het algemeen beheersen, evenals het verbod op strijd tijdens de vier maanmaanden: Rajab (de zevende), Dhu’l-Qa’dah (de elfde), Dhu’l-Ĥijjah (de twaalfde) en Muharram (de eerste), en in het bijzonder in de nabijheid van de Heilige Moskee in Makkah. Het eindigt met een uitgebreide beschrijving van de rituelen van de bedevaart en de kleine bedevaart (Umrah) (die kan worden omschreven als een mini-bedevaart) zoals voorgeschreven door de islam, waarbij alle heidense en afgodische concepten en praktijken uit eerdere tijden worden herzien, gewijzigd en vervangen.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

In één beknopt gedeelte en in een bondige, heldere stijl legt de Qur’ān regels en principes vast met betrekking tot het geloof en de overtuiging, de regulering van religieuze rituelen en praktijken, evenals oorlog en strijd. Deze zijn allemaal verbonden en verweven met krachtige vermaningen en opmerkingen die oproepen tot de gedachte aan God en Zijn macht.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

Wat betreft het corrigeren van de Arabische gewoonte om huizen via de achterdeur binnen te gaan, wijst de soera erop dat vorm op zichzelf niet is wat er werkelijk toe doet, maar dat het het bewustzijn en de vrees voor God is. Er staat: “Rechtvaardigheid betekent niet dat jullie huizen via de achterzijde binnenkomen; maar werkelijk rechtvaardig is hij die God vreest. Betreed huizen via hun deuren.” En in de omgang met oorlog richt de soera zich tot moslims om nooit agressie te initiëren, waarmee zij bevestigt dat “God de agressor niet liefheeft.” (Vers 190) Commentarisch over het vechten tijdens een heilige maand, dringt de soera aan:

Beginnend bij dit passage merken we een opvallend kenmerk op dat zich in de rest van de soera herhaalt. We zien dat de moslims de Profeet Muhammad ﷺ aanspreken met specifieke vragen met betrekking tot een breed scala aan alledaagse kwesties en situaties die zij tegenkwamen in hun nieuwe levenswijze. Zij onthullen een oprechte wens aan de zijde van de nieuwe moslims om te ontdekken wat hun nieuwe religie te zeggen heeft over deze zaken. De gelovigen wilden meer leren over hoe de Islam de sociale en fysieke verschijnselen zag en interpreteerde die zij ervoeren in de wereld om hen heen.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Zij vragen naar de maan en de verschillende fasen waar deze doorheen gaat. Waarom begint deze als een fijne sikkel die groter wordt totdat deze zich ontwikkelt tot een volledige bol, om vervolgens de cyclus om te keren totdat deze geheel verdwijnt voordat zij zich opnieuw wordt herboren in de vorm van een dunne sikkel?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Zij vroegen naar welk deel en hoeveel van hun rijkdom zij als liefdadigheid moesten weggeven. Zij vroegen naar oorlog, en of dit toegestaan zou zijn tijdens de heilige maanden en in de nabijheid van de Heilige Moskee in Makkah. Zij vroegen naar islamitische regels over alcoholische dranken en gokken, wat sociale gewoonten waren in het pre-islamitische Arabische leven.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Zij vroegen naar menstruatie, en of seksueel contact tussen echtgenoten was toegestaan tijdens dergelijke perioden. Zij vroegen naar nog meer intieme en persoonlijke zaken betreffende de huwelijkse betrekkingen. Deze vragen werden soms door vrouwen gesteld.

Zij vragen jou naar de nieuwe manen. Zeg: ‘Zij zijn tekens voor de mensen om vaste tijden te bepalen, en voor de bedevaart.’ Rechtvaardigheid betekent niet dat je huizen via de achterzijde binnengaat, maar werkelijk rechtvaardig is hij die God vreest. Ga huizen binnen via hun deuren en vrees God, opdat jullie succesvol mogen zijn. (Vers 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Sommige overleveringen suggereren dat de Profeet Muhammad ﷺ werd gevraagd waarom de maan door haar verschillende fasen gaat. Anderen zeggen dat hem werd gevraagd waarom de wassende manen zijn geschapen, wat meer in overeenstemming lijkt te zijn met het antwoord dat in de soera wordt gegeven: “Zij zijn tekens voor de mensen om vaste tijden en de bedevaart te bepalen.” Ze dienen als een middel waarmee mensen de tijd van belangrijke religieuze gebeurtenissen en activiteiten vaststellen en meten, zoals reizen, bedevaart, vasten, huwelijk en scheiding, evenals handelsverrichtingen en leningperiodes.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Wat de oorspronkelijke vraag ook was, het antwoord ging verder dan louter abstractie en gaf praktische, in plaats van ‘wetenschappelijke’, informatie met betrekking tot de maanfasen. De Qur’ān spreekt, zonder in te gaan op een gedetailleerde astronomische discussie, over de functie van de maan en haar rol in het dagelijks leven van mensen. De Qur’ān begon niet aan een uitleg over de positie van de maan binnen het zonnestelsel of de relatieve beweging van sterren, planeten en sterrenstelsels, hoewel dit in de vraag wordt gesuggereerd.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

De Qur’ān houdt zich bezig met iets dat veel breder en uitgebreider is dan al die wetenschappen. Het is gericht op de mens zelf, de sleutel tot het ontrafelen van de feiten en mysteries van de wereld om hem heen. De menselijke geest is volledig uitgerust om de omgeving van de mens te onderzoeken en te doorgronden, en om te experimenteren met en toe te passen de theorieën die hij formuleert en de instrumenten die hij uitvindt. De Qur’ān concentreert zich op het vormen van het karakter, het geweten en de geest van de mens, en op het leggen van de gezonde fundamenten van de menselijke omgeving die hem in staat stelt om optimaal gebruik te maken van zijn eigen verborgen potentieel en dat van de wereld om hem heen. Nadat de Qur’ān de basis heeft gelegd en de mens de noodzakelijke mentale instrumenten en criteria heeft gegeven, laat de Qur’ān de mens vrij om te zoeken en te onderzoeken, te experimenteren, te bereiken en fouten te maken, in alle levensgebieden.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Er schuilt ook een groot risico in het proberen te verifiëren van feiten van wetenschappelijke aard die af en toe in de Qur’ān worden vermeld, door middel van aannames, theorieën of zogenaamde ‘wetenschappelijke feiten’ die zijn verkregen door menselijke empirische inspanningen.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

De feiten die de Qur’ān vermeldt zijn absolute en definitieve waarheden, terwijl de feiten die door menselijk onderzoek zijn verkregen dat niet zijn, ongeacht hoe geavanceerd of geavanceerd de middelen of de benadering ook zijn die worden gebruikt om tot deze te komen. Die laatste worden beperkt door de omstandigheden van de eigen omgeving van de mens, en zij worden beperkt door de aard en de reikwijdte van de gebruikte instrumenten. De absolute en definitieve waarheden van de Qur’ān kunnen daarom niet worden gekwalificeerd of geauthenticeerd door de onbesliste waarheden die door de mens zijn ontdekt.

Dit wordt gevolgd door een verklaring over het vechten in het algemeen, en over het vechten rond de Heilige Moskee in Makkah en tijdens de heilige maanden in het bijzonder. Daarna volgt een dringende oproep om van iemands eigen vermogen te geven voor de bevordering van Gods zaak, een activiteit die nauw verbonden is met de fundamentele islamitische plicht van jihad, of strijd voor Gods zaak:

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Vecht in de zaak van God tegen degenen die tegen jullie oorlog voeren, maar pleeg geen agressie. Voorwaar, God houdt niet van de agressor. Dood hen waar ook waar jullie hen tegenkomen, en verdrijf hen van waar zij jullie hebben verdreven; want onderdrukking is nog erger dan doden. Vecht niet tegen hen nabij de Heilige Moskee, tenzij zij daar eerst tegen jullie vechten. Indien zij tegen jullie vechten, dood hen dan. Dat is de loon van de ongelovigen. Maar als zij stoppen, weet dan dat God zeer Vergevingsgezind en Barmhartig is. Vecht tegen hen totdat er geen onderdrukking meer is en de onderwerping aan God alleen plaatsvindt. Als zij stoppen, laat er dan geen vijandigheid zijn behalve tegen de onrechtvaardigen. Een heilige maand voor een heilige maand: want een rechtvaardige vergelding geldt ook voor de schending van heiligheid. Indien iemand agressie tegen jullie pleegt, val hem dan aan zoals hij jullie heeft aangevallen. Vrees God, en wees ervan verzekerd dat God met degenen is die God vrezen. Geef vrijgevig in de zaak van God en werp jullie niet met jullie eigen handen in de ondergang. Volhard in het doen van het goede, want God houdt van degenen die het goede doen. (Verzen 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

De huidige passage behandelt de situatie van de moslimgemeenschap in Madinah zoals deze was in confrontatie met de heidense Arabieren van de Quraysh. Die ongelovigen hadden de moslims vervolgd vanwege hun religieuze overtuigingen, hen uit hun huizen verdreven en probeerden hen met grote moeite van hun geloof af te brengen. Het stelt ook de fundamentele regels van jihad in de Islam vast.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Het begint met de nauwkeurige instructie dat moslims degenen moeten bevechten die hen hadden aangevallen en dat zij elke aanval op hen door wie dan ook met geweld moeten beantwoorden, zonder agressie te plegen. “Bevecht om de zaak van God degenen die tegen jullie oorlog voeren, maar pleeg geen agressie. Voorwaar, God houdt niet van agressors.” (Vers 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

De doelen van oorlog in de Islam zijn direct aan het begin duidelijk gedefinieerd: “Bevecht omwille van God degenen die tegen u oorlog voeren...” Strijden moet daarom worden ondernomen omwille van God, en voor geen enkel ander doel dat kan worden gedefinieerd door menselijke verlangens of motivaties. Oorlog mag niet worden gevoerd voor glorie of dominantie, noch voor materiële verrijking, noch om nieuwe markten te winnen of grondstoffen te beheersen. Het mag niet worden gevoerd om één klasse, ras of natie van mensen dominantie te geven over een andere. Strijden in de Islam moet alleen worden ondernomen om de doelen te bevorderen die door de Islam zijn gedefinieerd: om het woord van God superieur te maken in de wereld, om Zijn orde te vestigen, en om de gelovigen te beschermen tegen vervolging, dwang, corruptie en alle pogingen om hen te dwingen hun geloof te verraden of te verlaten. Volgens de Islam zijn alle andere soorten oorlog onrechtvaardig, en degenen die eraan deelnemen mogen geen beloningen of zegeningen van God verwachten.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Hier is een selectie van deze principes en conventies, zoals vastgesteld door de Profeet Muhammad ﷺ en uiteengezet in de instructies van sommigen van zijn Metgezellen.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Ze onthullen duidelijk de aard van de islamitische benadering van een rechtvaardige oorlog, die tot dusver onbekend was voor de menselijke samenleving.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar meldt dat toen er tijdens een van de veldslagen aan de Profeet ﷺ werd verteld dat er een vrouw onder de gedode was gevonden, hij onmiddellijk beval dat vrouwen en kinderen niet gedood mochten worden tijdens het gevecht. [Overgeleverd door Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd en al-Tirmidhī] Abū Hurayrah citeert de Profeet ﷺ die zei: “Wanneer jullie vechten, vermijd dan om je tegenstander in het gezicht te slaan.” [Overgeleverd door al-Bukhārī en Muslim] Abū Hurayrah meldt dat de Profeet ﷺ hem met een expeditie stuurde met de instructie om twee mannen van de Quraysh die hij had genoemd te verbranden, maar net toen zij op het punt stonden te vertrekken, zei de Profeet ﷺ: “Ik heb jullie bevolen deze twee mensen te verbranden, maar alleen God mag straffen met vuur. Als jullie hen gevangen nemen, dood hen dan gewoon.” [Overgeleverd door al-Bukhārī, Abū Dāwūd en al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd citeert de Profeet ﷺ die zei: “Ware gelovigen zijn zij die hun morele code strikt naleven wanneer zij doden.” [Overgeleverd door Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī meldt dat de Profeet ﷺ het plunderen en het verminken van lichamen strikt heeft verboden. [Overgeleverd door al-Bukhārī] Ibn Ya`lā meldt dat tijdens een expeditie de leider, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, vier vijandelijke strijders werd gebracht. Hij beval dat zij gebonden en langzaam gedood moesten worden. Toen Abū Ayyūb al-Anşārī, een naaste metgezel van de Profeet ﷺ, hiervan hoorde, zei hij: “Ik heb de Profeet ﷺ horen verbieden om langzaam te doden. Ik zweer bij God dat ik zelfs een kip geen langzame dood zou toebrengen.” Toen `Abd al-Raĥmān dit hoorde, probeerde hij onmiddellijk als compensatie vier slaven vrij te kopen. [Overgeleverd door Abū Dāwūd] We kunnen hier toevoegen dat het vrijlaten van een slaaf deel uitmaakt van de voorgeschreven compensatie voor onbedoelde doodslag.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

De andere beperking is dat er geen gevechten waren toegestaan in de nabijheid van de Heilige Moskee in Makkah, die God, als antwoord op de gebeden van de profeet Abraham, had verklaard tot een veilige haven en een onschendbaar huis van vrede. Degenen die echter de heiligheid van de Heilige Moskee schenden en daar agressie tegen moslims begaan, moeten echter worden bestreden en mogen niet worden gespaard. Hun schandelijke daden en hun vervolging van moslims, gepleegd binnen de nabijheid van de Heilige Moskee, kunnen alleen worden beloond met een zware straf.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

“Maar als zij stoppen, weet dan dat God veel Vergevingsgezind, Barmhartig is.” (Vers 192) Om de vergeving en barmhartigheid van God te verdienen, mogen zij niet simpelweg stoppen met het voeren van oorlog tegen de moslims en het proberen te dwingen hen hun geloof op te laten geven. Zij zouden verplicht zijn hun ontkenning van God en hun verwerping van Zijn Boodschap op te geven. Het meeste wat zij kunnen verwachten in ruil voor het onthouden van aanvallen op de moslims en het vervolgen van hen, zou een wapenstilstand zijn, maar dat zou niet voldoende zijn om de vergeving en barmhartigheid van God te verdienen. De ongelovigen worden daarom uitgenodigd en aangemoedigd om te geloven, zodat zij de barmhartigheid en vergeving van God kunnen genieten.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

Wat een prijzenswaardige geste! De Islam spaart zelfs haar felste vijanden van straf en vergelding, en biedt hen in plaats daarvan vergeving en barmhartigheid in ruil voor de eenvoudige daad van het zich aansluiten bij de gelederen van de gelovigen. Dat zou hen vrijspreken van al hun eerdere misdaden, en de schade en de gruwelijkheden die zij tegen de moslims hadden aangericht, ongedaan maken.

De soera geeft vervolgens een overzicht van de rituelen van de bedevaart en de kleine bedevaart (Umrah). Dit volgt vrij natuurlijk uit de eerdere uiteenzetting die betrekking heeft op de maanveranderingen en fasen, en de toelaatbaarheid van het vechten tijdens de heilige maanden van het jaar en in de nabijheid van de Heilige Moskee in Makkah.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Voltooi zowel de bedevaart als de kleine bedevaart (Umrah) louter omwille van God. Als jullie verhinderd worden dit te doen, breng dan een offer dat jullie gemakkelijk kunnen bekostigen. Scheer jullie hoofden niet voordat de offers hun aangewezen bestemming hebben bereikt. Indien een van jullie ziek is of lijdt aan een kwaal aan het hoofd, dan moet hij zichzelf vrijkopen door te vasten, of door aalmoezen, of door een offerdier. Wanneer jullie in veiligheid zijn, dan moet degene die de kleine bedevaart (Umrah) vóór de bedevaart uitvoert, een offer brengen dat hij gemakkelijk kan bekostigen; maar degene die de middelen niet heeft, zal drie dagen vasten tijdens de bedevaart en nog zeven dagen bij terugkomst in huis; dat wil zeggen, tien dagen in totaal. Dit alles geldt voor hen wier families niet in de nabijheid van de Heilige Moskee verblijven. Vrees God, en weet goed dat Hij streng is in de bestraffing. De bedevaart vindt plaats in de maanden die daarvoor zijn aangewezen. Wie de bedevaart onderneemt in die maanden, zal tijdens de bedevaart onthouden van onzedelijkheid, al kwaad gedrag en ruzie. Alles wat goed is wat jullie doen, God is er goed van op de hoogte. Zorg goed voor uzelf:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

De Profeet ﷺ stelde deze regel vast en verlengde de tijd tot de dageraad op de Dag van het Offer, de tiende van Dhu’l-Ĥijjah, om de islamitische praktijk te onderscheiden van die van de heidense Arabieren.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Al-Musawwar ibn Makhramah, een metgezel van de Profeet ﷺ, meldt dat de Profeet ﷺ in zijn toespraak bij `Arafāt begon met het prijzen en verheerlijken van God, voordat hij zei: “Dit is de grote dag van de bedevaart. De polytheïsten en de afgodendienaars vertrokken gewoonlijk uit `Arafāt voordat de zon was ondergegaan, wanneer deze nog zichtbaar was boven de bergtoppen en leek op de tulbanden van mannen. Maar wij vertrekken voordat de zon opkomt, onze praktijk is duidelijk anders dan de hunne.” De gevestigde traditie die door de Profeet ﷺ werd aangenomen, was om na zonsondergang uit `Arafāt te vertrekken. In een authentieke overlevering (Hadith) overgeleverd door Muslim, meldt Jābir ibn `Abdullāh dat “de Profeet ﷺ bij `Arafāt bleef totdat de zon begon onder te gaan, de hemel rood kleurde en de zonneschijf volledig verdween. Met Usāmah achter hem op dezelfde kameel, trok hij hard aan de teugels van zijn vrouwelijke kameel totdat haar kop tegen het zadel sloeg.”

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Hij gebaarde met zijn rechterhand en zei: ‘Blijf kalm! Blijf kalm!’ Bij elke heuvel versoepelde hij zijn grip op de teugels, zodat de kameel met gemak kon klimmen. Bij aankomst in Muzdalifah bad hij Maghrib en ‘Ishā’ met één oproep tot het gebed (Adhan) en twee afzonderlijke iqāmahs. Hij scheidde de twee verplichte gebeden niet door middel van enige verheerlijking van God. Daarna ging hij liggen om te rusten tot de dageraad, waarna hij opstond en het Fajr-gebed verrichtte toen het daglicht begon te verschijnen. Het gebed werd voorafgegaan door een oproep tot het gebed (Adhan) en een iqāmah. De Profeet ﷺ steeg toen op zijn kameel en begaf zich richting al-Mash`ar al- Ĥarām. Daar richtte hij zich naar de gebedsrichting (Qiblah) en begon hij aan een langdurig devoot gebed en lofprijzing van God totdat het daglicht helder was. Hij vertrok daarna voordat de zon was opgekomen.” Dit is de praktijk die in de soera wordt geschetst, zoals er staat:

Wanneer u uw heilige plichten heeft vervuld, gedenk God dan zoals u uw vaderen gedenkt — nee, met een nog scherpere herinnering. Sommige mensen zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons overvloed in deze wereld.’ Zij zullen geen deel hebben in de beloningen van het hiernamaals.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Anderen zeggen: ‘Onze Heer, schenk ons wat goed is in deze wereld en wat goed is in het hiernamaals en bescherm ons tegen de straf van het vuur.’ Zij zullen hun deel ontvangen als beloning voor wat zij hebben verdiend; want God is spoedig in de berekening.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Verzen 200-202)

(Verses 200-202)

Vóór de Islam hadden de Arabieren geen missie of boodschap die hen buiten de grenzen van het Arabisch Schiereiland zou leiden. Zij stroomden samen op de beroemde marktplaatsen van `Ukāż, Mijannah en Dhu’l-Majāz, niet alleen om te handelen en materiële goederen uit te wisselen, maar ook om hun tribale trots te tonen, hun voorouders te loven en hun vroegere glorie te vieren. Dit waren gelegenheden om hun poëtische en literaire vaardigheden te tonen. Zij hadden geen andere cultureel of nationaal belangrijke bezigheden die hun interesse wekten of hen aanmoedigden om zich met andere culturen en samenlevingen te mengen of deze te verkennen.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

Met de komst van de Islam verkregen zij echter een nieuwe kijk op het leven, een grote verantwoordelijkheid en een duidelijk doel. De Qur’ān leidde hen in hun nieuwe richting: “Wanneer je uw heilige plichten hebt vervuld, gedenk God dan zoals u uw vaderen gedenkt — ja, zelfs met een nog intensere herinnering.” (Vers 200)