Met dit passage beginnen we de bespreking van het grote onderwerp dat in de rest van deze soera wordt behandeld. De grondslag voor deze bespreking is gedurende de hele soera voorbereid, inclusief de bespreking van belangrijke geloofconcepten. Verdere voorbereiding wordt gegeven in de eerste twee verzen van dit passage, die spreken over de voortdurende strijd die door de kwaadwilligen onder de mensen en de djinn is ontketend tegen elke profeet, en hoe deze strijd wordt beslecht. De voorbereiding kan ook worden gezien in eerdere verwijzingen naar de regels die goddelijke leiding beheersen en hoe mensen daarop reageren. Nu wijdt de soera zich aan de kwestie van wat wettig of verboden is aan geslacht dieren, en of de naam van God wordt aangeroepen op het moment van hun slacht of niet. Dit thema herhaalt het fundamentele islamitische concept dat Gods absolute autoriteit over alles in het universum erkent, en Zijn onbetwistbare soevereiniteit en recht om wet te stellen. De mens wordt elke deel van deze autoriteit en soevereiniteit ontzegd. Binnen het kader van dit concept krijgt elke overtreding, groot of klein, dezelfde mate van belangrijkheid. Een uitspraak kan betrekking hebben op een zeer eenvoudig onderwerp, zoals de definitie van welke geslacht dieren men mag eten, of het kan zeer ernstig zijn, met betrekking tot de staat, het regeringssysteem en sociale relaties. In het licht van het basisprincipe gaan beide evenzeer over de erkenning of verwerping van Gods absolute autoriteit en Zijn Heerlijkheid over het universum.

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

De eerste twee verzen vullen de passage aan die in het vorige hoofdstuk is besproken.

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

Ze dienen ook als een inleiding tot de belangrijke kwesties die betrekking hebben op gezag, wetgeving en soevereiniteit, die het resterende deel van deze soera beslaan.

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

Zo hebben Wij tegen iedere profeet vijanden gesteld: de bozen onder de mensen en de djinn, die elkaar inspireren met verbloemde en misleidende leugens.

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

Zou uw Heer anders hebben gewild, dan hadden zij het niet gedaan. Laat hen daarom over aan hun eigen verzinsels, opdat de harten van hen die niet geloven in het leven na de dood geneigd mogen worden tot wat zij zeggen, en zij er tevreden mee zijn, zodat zij in hun dwaalwegen voortgaan. (Verzen 112-113)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

Het eerste woord hier herinnert ons eraan dat God heeft bepaald dat die ongelovigen die wonderen eisen om te geloven, en die zich afkeren van de aanwijzingen naar het geloof die overal om hen heen aanwezig zijn, nooit werkelijk tot het aanvaarden van het geloof zullen komen, zelfs niet als er elk wonder wordt getoond dat zij zich maar kunnen voorstellen. Door Gods eigen vrije wil heeft Hij aan elke profeet vijanden toegewezen die de kwaden zijn onder de menselijke wezens en de djinn. Die kwaden inspireren elkaar met gepolijste leugens, halve waarheden en misleidende fluisteringen om de leiding van God te weerstaan en Zijn boodschappers te bestrijden. Het is ook Gods wil dat zij die niet geloven in het hiernamaals, aandachtig zullen luisteren naar dergelijke misleidende leugens en halve waarheden, en tevreden zullen zijn met wat zij horen. Dit stelt hen in staat om hun verzet tegen de boodschappers van God ﷺ en de waarheid die zij verkondigen voort te zetten, waarbij zij ernaar streven om corruptie op aarde te verspreiden.

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

Welke conclusies kunnen we trekken uit de uitspraken die in dit vers worden gedaan? De eerste is dat degenen die vijandig staan tegenover elke profeet en die proberen schade toe te brengen aan degenen die de profeten volgen, kwaadaardig zijn, of ze nu tot de mensheid of tot de djinn behoren.

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

Ze werken allemaal naar hetzelfde doel toe. Sommigen van hen kunnen anderen misleiden, maar ze rebelleren allemaal tegen de leiding van God, volgen kwade wegen en behouden hun vijandigheid jegens de gelovigen.

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

Ten tweede kunnen deze duivels dit niets doen door een eigen, aangeboren bekwaamheid. Zij zijn onderworpen aan de wil van God. Hij gebruikt hen om degenen die in Hem geloven te beproeven voor een bepaald doel van Hemzelf. Hij stelt de gelovigen voor een dergelijke beproeving, zodat zij kunnen tonen hoe vastberaden zij zijn om de waarheid die aan hen is toevertrouwd te verdedigen. Hij wil ook dat hun harten worden gereinigd van alles wat voor Hem onaanvaardbaar is. Wanneer zij de beproeving doorstaan met hun hoofd hoog opgeheven, verhindert Hij dat hun vijanden hen verder schade toebrengen. Deze vijanden, die inderdaad Gods eigen vijanden zijn, bevinden zich machteloos en vernederd, terwijl zij hun zware lasten dragen en het gebrek aan steun van anderen ervaren.

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

Ten derde is het de wijsheid van God die deze kwaadwillenden heeft toegestaan zichzelf volledig aan het kwaad over te geven. God beproeft hen binnen de grenzen van de bekwaamheid en de keuze die Hij hen heeft toegestaan, en Hij laat hen, al is het maar voor een tijdje, met enige mogelijkheid om de gelovigen schade toe te brengen. Door hetzelfde proces beproeft Hij de gelovigen, zodat zij hun volharding en toewijding aan de zaak van de waarheid die zij dienen, kunnen tonen. Wanneer het lijkt alsof de onwaarheid de volledige macht over hen heeft, zijn zij dan in staat om te laten zien dat zij zichzelf volledig aan God hebben gewijd en dat zij bereid zijn alles op te offeren voor Zijn zaak? Degenen die volharden in tijden van zowel tegenspoed als voorspoed, kunnen zich zo onderscheiden. Dit alles is onderdeel van het doel van God. Anders zou Hij immers altijd in staat zijn om te voorkomen dat er iets gebeurt.

De passage benadrukt vervolgens nogmaals dat de autoriteit om te wetgeven in alle zaken die betrekking hebben op het menselijk leven uitsluitend aan God toebehoort. Dit is een inleiding op de vaststelling dat het God is die bepaalt welke geslacht dieren toegestaan zijn om te eten en welke verboden zijn. Degenen die partners toekennen aan God oefenen deze autoriteit vaak uit in een schaamteloze agressie tegen God en Zijn soevereiniteit. We merken op dat hier een lang voorwoord is opgenomen voordat het onderwerp duidelijk wordt aangepakt: “Zal ik dan iemand anders zoeken dan God als rechter, terwijl Hij het is die het Boek aan u heeft geopenbaard, waarin de waarheid duidelijk wordt uiteengezet.

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

"Degenen aan wie Wij eerder openbaringen hebben gegeven, weten dat het de waarheid is die door uw Heer is geopenbaard. Wees daarom niet behorend tot de twijfeligen. Volmaakt zijn de woorden van uw Heer in waarheid en rechtvaardigheid. Niemand kan Zijn woorden veranderen. Hij hoort alles en weet alles. Als u de meerderheid van degenen op aarde zou volgen, zouden zij u van het pad van God afleiden. Zij volgen niets anders dan vermoedens en zij doen niets anders dan gissen. Uw Heer weet zeker het best wie van Zijn pad afwijkt, en Hij weet het best wie de juiste leiding hebben." (Versen 114-117)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

Deze vier verzen dienen als een lange inleiding, die het hoofdonderwerp introduceert en het nauw verbindt met de centrale kwestie van de aanvaarding of de verwerping van het geloof: “Eet dan van datgene waarop de Naam van God is uitgesproken, als jullie werkelijk geloven in Zijn openbaringen. En waarom zouden jullie niet eten van datgene waarop de Naam van God is uitgesproken, terwijl Hij jullie duidelijk heeft uiteengezet wat Hij jullie heeft verboden (te eten), tenzij jullie door pure noodzaak worden gedwongen?” (Verzen 118-119)

Nadat is vastgesteld dat de waarheid simpelweg is wat vervat is in het Boek dat door God is geopenbaard, stelt de soera dat wat mensenheid wetgeeft het resultaat is van het volgen van vermoedens, die ontdaan zijn van alle zekerheid. Het volgen daarvan leidt tot één duidelijke uitkomst:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

fout. Het legt ook uit dat menselijke wezens niet zeker kunnen zijn van de waarheid en deze niet kunnen volgen, tenzij zij deze ontvangen van de enige bron ervan. De soera waarschuwt ook de Boodschapper van God ﷺ tegen het gehoorzamen van mensen in wat zij zeggen of bepleiten, ongeacht hoe groot hun aantal ook mag zijn. Onwetendheid blijft hetzelfde, zelfs als het een zeer grote groep volgelingen verzamelt: “Als je de meerderheid van degenen op aarde zou volgen, zouden zij je van het pad van God afleiden. Zij volgen niets anders dan vermoedens en zij doen niets anders dan gissen.” (Vers 116)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

Op de tijd dat de Qur’ān werd geopenbaard, behoorde de meerderheid van de mensen op aarde tot de wereld van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), zoals dat vandaag de dag zeker het geval is. Zij verwezen niet naar God voor oordeel in al hun zaken. Noch maakten zij de goddelijke wet, zoals die in Zijn geopenbaarde Boek staat, de wet die zij uitvoerden. Noch ontleenden zij hun concepten, ideeën, gedachten en levenswijze aan de leiding van God. Daarom volgden zij de weg van onwetendheid, zoals zij dat vandaag de dag zeker doen. Zij konden geen enkel standpunt formuleren of een enkele uitspraak bepleiten gebaseerd op de waarheid, en zij konden niemand die hen volgde anders dan in dwaling leiden. Net zoals mensen dat vandaag de dag doen, verlieten zij de zekerheid om de vermoedens en gissingen te volgen. Daarom waarschuwt God Zijn Boodschapper ﷺ en zijn volgelingen tegen het gehoorzamen van hen, opdat zij niet afdwalen van Zijn pad. Deze waarschuwing heeft een algemene betekenis, hoewel deze wordt gegeven in verband met het verbod op bepaalde soorten geslacht dieren en het toestaan van andere, zoals later zal worden uitgelegd.

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

Dit wordt gevolgd door een strikt verbod om niet te eten van enig geslacht dier waarover niet de naam van God is uitgesproken op het moment van de slacht. De Arabieren in de pre-islamitische dagen spraken de namen van sommige van hun afgoden uit wanneer zij dieren slachtten om te eten, of wanneer zij hen slachtten voor gokken of loterij. Dit verbod omvat het eten van kadavers, wat verwijst naar dieren die op natuurlijke wijze sterven. De ongelovigen voerden met de moslims discussies over dit verbod, waarbij zij beweerden dat dergelijke dieren door God waren gedood. Zo vroegen zij zich af waarom de moslims wel zouden eten van wat zij zelf hadden geslacht, maar niet van wat God had geslacht. Dit is slechts één van de oneindig stomme argumenten die mensen van onwetendheid kunnen aanvoeren, aangestuurd door de kwade wezens onder hen en de djinn. Daarom is het gebod in dit vers gekoppeld aan een waarschuwing: “Eet daarom niet van datgene waarover niet de naam van God is uitgesproken; want dat is een zonde. De kwade wezens fluisteren immers tegen hun vrienden om met jullie in discussie te gaan. Als jullie hen aandacht schenken, zullen jullie eindigen met het toekennen van partners aan God.” (Vers 121)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

Deze uitspraak vereist enige reflectie, want zij is beslissend in haar verwijzing naar de autoriteit die elke moslim zou moeten gehoorzamen. Het demonstreert duidelijk dat zelfs in zaken van detail, de gehoorzaamheid van een moslim aan wie dan ook die hem beveelt iets te doen dat in strijd is met de wet van God en die de soevereiniteit en autoriteit van God om te wetgeven niet erkent, die moslim uit de Islam haalt en hem ertoe leidt om partners aan God toe te kennen.

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

Vervolgens volgt een volledige behandeling van de aard van zowel het geloof als de ongelovigheid. De volgende verzen spreken over de wil van God die zich manifesteert in elke gemeenschap, zelfs waar de meest hardnekkige criminelen plannen smeden en zich hoogmoedig gedragen. Hun arrogantie verhindert hen het geloof te aanvaarden. Dit sluit af met een prachtige afbeelding die het geloof portretteert dat de harten en geesten van mensen opent, in contrast met de onderdrukkende situatie van ongelovigheid, die zwaar drukt op de geesten van mensen. De gehele passage heeft betrekking op de vraag van verbod en toelaatbaarheid met betrekking tot geslacht dieren, op dezelfde manier als een basisregel betrekking heeft op een gedetailleerde toepassing.

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

Is hij die dood was en die Wij tot leven hebben gewekt, en voor wie Wij een licht hebben geschapen waarmee hij zijn weg onder de mensen kan zien, te vergelijken met iemand die zich in diepe duisternis bevindt waaruit hij niet kan ontsnappen? Zo lijken hun daden goed aan de ongelovigen. En zo hebben Wij in elke stad grote misdadigers geplaatst die daar hun plannen smeden. Maar zij smeden slechts plannen tegen zichzelf, hoewel zij het niet beseffen. Wanneer een teken tot hen komt, zeggen zij: “Wij zullen niet geloven, tenzij ons hetzelfde wordt gegeven als de boodschappers van God zijn gegeven.” Maar God weet het best wie Hij met Zijn boodschap zal vertrouwen. Vernedering voor God en zware straf zullen degenen treffen die aan het kwaad doen, ondanks al hun plannen. Whomever God wil leiden, Hij maakt zijn borst ruim en bereid tot overgave (aan Hem); en whomever Hij wil laten dwalen, Hij maakt zijn borst nauw en beklemd, alsof hij naar de hemel klimt. Zo legt God de straf op de ongelovigen. (Verzen 122-5)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

Om diezelfde reden en om dezelfde redenen heeft God in elk land criminelen geplaatst die een machtspositie bekleden, zodat zij kunnen plannen en samenzweren. Hun samenzweringen maken het mogelijk dat de beproeving wordt voltooid en dat de wil van God effect krijgt. Zo is iedereen in staat om het pad te volgen dat gemakkelijk is gemaakt en aan het einde van de dag zijn beloning te oogsten:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

“En zo hebben Wij in elke stad grote misdadigers geplaatst die daar hun plannen smeden. Maar zij smeden slechts plannen tegen zichzelf, hoewel zij het niet beseffen.” (Vers 123)

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

Het is een aspect van de wet die God in werking heeft gesteld, dat in elke grote of hoofdstad een groep van hen die macht hebben en verhard zijn in de zonde, een zeer vijandige houding aanneemt tegenover het goddelijke geloof. Dit komt doordat het goddelijke geloof begint met het beroven van dergelijke mensen van de macht die hen in staat stelt hun gezag over anderen te vestigen, waardoor zij onderdanig worden en over wie zij beweren de macht te hebben om wetten te stellen.

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

Het herstelt de autoriteit van God, aangezien Hij inderdaad de Heer, Koning en God van de mensheid is.

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

Het is onderdeel van de wetten van de menselijke natuur dat God Zijn boodschappers zendt met de waarheid, die degenen die de godheid claimen van elk aspect van heerlijkheid en gezag over de mensheid berooft. Daarom verklaren dergelijke mensen hun oppositie tegen het goddelijke geloof en tegen de boodschappers van God. Zij weven hun plannen en proberen elkaar te inspireren met misleidende onwaarheden, waarbij zij samenwerken met de kwade onder de djinn om hun strijd tegen de waarheid en goddelijke leiding te winnen. Zo werken zij hard aan het verspreiden van onwaarheid en dwaling, waarbij zij mensen misleiden met hun listigheid.

Het hele passage sluit af met een beschrijving van de toestand die volgt wanneer goddelijke leiding wordt gevolgd, wanneer het geloof wordt aanvaard en het effect dat dit heeft op de harten van mensen. “Degene die God wil leiden, Hem maakt zijn borst ruim met de bereidheid tot overgave (aan Hem); en wie Hij wil laten dwalen, Hem maakt zijn borst nauw en beklemd, alsof hij tegen de hemel opklimt. Zo legt God de zweep op de ongelovigen.” (Vers 125)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

God heeft een wet in werking gesteld die leiding garandeert voor iedereen die geleid wil worden en die de nodige stappen onderneemt om die leiding te bereiken. Dit alles blijft binnen de grenzen van de keuze die aan de mens is gegeven als een beproeving. Binnen deze wet, wanneer God een persoon wil leiden, “maakt Hij zijn borst wijd open met de bereidheid tot overgave (aan God).” (Vers 125) Hij ontvangt zo het concept van zichzelf overgeven aan God met bereidheid en geruststelling. Opnieuw, in overeenstemming met de wet van God dat Hij iedereen die de rug toekeert naar leiding en zijn geest ervoor sluit aan zijn eigen lot overlaat, wordt over God gezegd dat: “Hij zijn borst nauw en beklemd maakt.” (Vers 125) Zijn geest is gesloten en hij vindt het moeilijk om de leiding van God te aanvaarden. Hij is net als iemand die “omhoog klimt naar de hemel.” (Vers 125) Dit is een mentale toestand die wordt beschreven in termen van een fysieke conditie die moeilijke ademhaling, stress en de uitputting combineert die gepaard gaat met het klimmen naar de hemel, fase na fase. Het woord dat hier is gekozen om ‘omhoog klimmen’ aan te duiden, geeft een gevoel van moeilijkheid en zware fysieke inspanning weer. Zo is de hele scène in perfecte harmonie met zowel de fysieke conditie als de verbale uitdrukking die deze beschrijft.

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.