Het belangrijkste dat opgemerkt moet worden over deze soera is de overheersende vertelling van gebeurtenissen die in het verleden hebben plaatsgevonden. Eerst hebben we het verhaal van de slapenden in de grot, gevolgd door dat van de man met de twee tuinen, en vervolgens een verwijzing naar Adam en Satan. In het midden van de soera zien we wat er gebeurde tussen Moses en de vrome man, en aan het einde is er een verslag van Dhu’l-Qarnayn. Deze verhalen vormen het grootste deel van de soera en beslaan 71 van de 110 verzen. De meeste van de resterende verzen becommentariëren de verhalen en schetsen de lessen die eruit geleerd kunnen worden. Daarnaast bevat de soera ook enkele scènes van de Dag des Oordeels, en andere die uit het menselijk leven zijn ontleend om een idee uit te leggen of een concept te benadrukken. In dit alles zien we voorbeelden van de Koranische methode om haar ideeën te benadrukken door middel van levendige beeldspraak.

The most important thing to be noted about this sūrah is its preponderant narration of events that took place in the past. First we have the story of the sleepers in the cave, followed by that of the man with two gardens, then a reference to Adam and Satan. In the middle of the sūrah we see what happened between Moses and the pious man, and at the end there is an account of Dhu’l-Qarnayn. These stories form the major part of the sūrah, taking 71 out of its 110 verses. Most of the remaining verses comment on the stories and outline the lessons to be learnt from them. In addition, the sūrah also contains some scenes of the Day of Judgement, and others drawn from human life to explain an idea or emphasize a concept. In all these, we see examples of the Qur’ānic method of emphasizing its ideas through vivid imagery.

Het centrale thema in de soera, waartoe al haar verhalen en ideeën zich verhouden, is het zuiveren van het geloof van alle vreemde concepten. Het streeft ernaar om correct en nauwkeurig denken en redeneren te vestigen, evenals het vestigen van waarden die standhouden volgens het criterium van het islamitische geloof.

The central theme in the sūrah, to which all its accounts and ideas relate, is to purge faith of all alien concepts. It seeks to establish correct and accurate thought and reasoning, as also establish values that are sound according to the criterion of the Islamic faith.

Het zuiveren van het geloof van vreemde concepten wordt zowel aan het begin als aan het einde bepaald.

Purging faith of alien concepts is determined both at the outset and conclusion.

De soera opent met deze verzen: “Alle lof zij aan God, Die dit boek van hoog boven aan Zijn dienaar heeft geschonken, en die heeft gewaarborgd dat het vrij blijft van verdraaiing, onfeilbaar en rechtlijnig, bedoeld om de mensen te waarschuwen voor een zware straf van Hem, en om de gelovigen die goede werken doen het goede nieuws te geven dat zij een mooie beloning zullen hebben die voor eeuwig de hunne zal zijn. Bovendien waarschuwt het hen die beweren: ‘God heeft voor Zichzelf een zoon genomen.’ Zij hebben daarover geen enkele kennis van Hem, noch hadden hun voorvaderen dat. Gruwelijk is inderdaad dit woord dat uit hun monden komt. Niets dan een leugen spreken zij.” (Verzen 1-5)

The sūrah opens with these verses: “All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers. Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter.” (Verses 1- 5)

De soera eindigt met: “Zeg: ‘Ik ben slechts een mens zoals jullie. Er is aan mij geopenbaard dat jullie God de Enige God is. Dus, wie de ontmoeting met zijn Heer verwacht [op de Dag des Oordeels], laat hem dan het goede doen, en stel niemand als partner aan in de aanbidding die verschuldigd is aan zijn Heer.’” (Vers 110) Zo begint en eindigt de soera met het verklaren van de eenheid van God, het verwerpen van elk concept dat partners aan God toeschrijft, het aanvaarden van openbaring als waarheid, en het maken van een duidelijk en absoluut onderscheid tussen God en andere wezens.

The sūrah concludes with: “Say: ‘I am but a human being like yourselves. It has been revealed to me that your God is the One and only God. Hence, whoever expects to meet his Lord [on Judgement Day’, let him do what is right, and in the worship due to his Lord admit no one as partner.” (Verse 110) Thus the sūrah begins and ends with declaring God’s oneness, rejecting any concept that associates partners with God, accepting revelation as true, and making a clear and absolute distinction between God and other beings.

De soera raakt dit thema meerdere keren aan, op verschillende manieren. Terwijl zij de geschiedenis van de bewoners van de grot vertelt, worden die jonge gelovigen geciteerd terwijl zij zeggen: “Onze Heer is de Heer van de hemelen en de aarde. Wij zullen nooit een god aanroepen naast Hem. Als wij dat deden, zouden wij inderdaad een onrechtvaardigheid begaan hebben!” (Vers 14) In de uitleg van hun verhaal zegt de soera: “Zij hebben geen beschermer naast Hem; noch deelt Hij aan iemand een aandeel toe in Zijn heerschappij.” (Vers 26)

The sūrah touches on this theme several times, in various ways. As it relates the history of the sleepers in the cave, those young believers are quoted as saying: “Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. Never shall we call upon any deity other than Him. If we did, we should indeed have uttered an enormity!” (Verse 14) In its commentary on their story, the sūrah says: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26)

Wat betreft het verhaal van de man met de twee tuinen, citeert de soera het argument van de gelovige wanneer hij tot zijn vriend zegt: “Verwerp je Degene die jou uit stof heeft geschapen, en daarna uit een zaadcel, en uiteindelijk jou tot een mens heeft gevormd? Maar ik geloof dat Hij God is, mijn Heer, en niemand zal iets aan mijn Heer toekennen.” (Versen 37-38) In de afsluitende beschouwing over dit verhaal bevat de soera: “Hij had niemand om hem te steunen tegen God, noch was hij in staat zichzelf te redden. Want zo is het: alle bescherming komt van God, de Ware. Hij is de beste in het geven van beloning en de beste in het [bepalen van de] uitkomst.” (Versen 43-44)

As it relates the story of the man with two gardens, the sūrah quotes the argument of the believer as he says to his friend: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall associate with my Lord.” (Verses 37- 38) In the final commentary on this story, the sūrah includes: “He had none to support him against God, nor was he able to save himself. For thus it is: all protection comes from God, the True One. He is the best to grant reward and the best to [determine] outcome.” (Verses 43-44)

Terwijl het een van de scènes van de Dag des Oordeels schetst, zegt de soera: “Op een dag zal Hij zeggen: ‘Roep nu aan de wezens tot wie jullie zeiden dat zij Mijn partners waren!’ Zij zullen hen aanroepen, maar die [wezens] zullen hen niet beantwoorden; want Wij zullen een onoverbrugbare kloof tussen hen hebben geplaatst.” (Vers 52) En in commentaar op een andere scène zegt de soera: “Denken de ongelovigen dat zij Mijn schepselen als beschermheren tegen Mij kunnen nemen? Wij hebben inderdaad de hel gereedgemaakt als verblijfplaats voor de ongelovigen.” (Vers 102)

As it draws one of the scenes of the Day of Judgement, the sūrah says: “One day He will say, ‘Call now on those beings whom you alleged to be My partners!’ They will invoke them, but those [beings] will not respond to them; for We shall have placed an unbridgeable gulf between them.” (Verse 52) And in comment on another scene the sūrah says: “Do the unbelievers think that they could take My creatures for patrons against Me? We have indeed readied hell as a dwelling place for the unbelievers.” (Verse 102)

De vestiging van helder en nauwkeurig denken en redeneren wordt duidelijk in de verwerping van de claims van allen die partners toekennen aan God, omdat zij beweren wat zij niet weten. Zij hebben geen bewijs om te bewijzen wat zij beweren.

The establishment of clear and accurate thought and reasoning is made manifest in the rejection of the claims of all those who associate partners with God, because they assert what they do not know. They have no evidence to prove what they claim.

De soera richt mensen ook aan om hun oordeel alleen te baseren op wat zij zeker weten. Wat zij niet weten, zouden zij aan God moeten overlaten om te bepalen.

The sūrah also directs human beings to make their judgement only on what they know for certain. What they do not know, they should leave to God to determine.

Zo hebben we aan het begin van de soera de vers die stelt: “Het waarschuwt hen die beweren: ‘God heeft voor Zichzelf een zoon genomen.’ Zij hebben geen enkele kennis van Hem, noch hadden hun voorvaderen.” (Versen 4-5)

Thus at the beginning of the sūrah we have the verse stating: “It warns those who assert, ‘God has taken to Himself son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.” (Verses 4-5)

De bewoners van de grot worden aangehaald terwijl zij zeggen: “Deze mensen van ons hebben goden aanbeden naast Hem, zonder dat zij enige overtuigende bewijsvoering voor hun geloof kunnen overleggen.” (Vers 15) Wanneer zij zich afvragen hoe lang zij in die staat van slaap zijn geweest, laten zij de kwestie over aan God, die alles perfect weet: “Zij zeiden:

The sleepers in the cave are quoted as saying: “These people of ours have taken for worship deities other than Him, without being able to show any convincing proof of their belief.” (Verse 15) When they wonder how long they have been in that state of sleep, they leave the issue to God who has perfect knowledge of everything: “They said:

“Jouw Heer weet het best hoe lang jullie zo zijn gebleven.” (Vers 19) Het verhaal bevat ook een duidelijke afkeuring van degenen die spreken over het aantal van de slapenden, waarbij zij enkel op gissingen vertrouwen: “Sommigen zullen zeggen: ‘Zij waren drie, de vierde van hen was hun hond,’ terwijl anderen zullen zeggen: ‘Vijf, waarbij hun hond de zesde van hen was,’ terwijl zij maar wat gissen over het onbekende. En weer anderen zullen zeggen: ‘Zij waren zeven, de achtste van hen was hun hond.’ Zeg: Mijn Heer weet het best hoeveel zij waren. Niemand heeft werkelijk kennis over hen, behalve een enkeling. Betreed daarom geen discussie over hen, behalve over een zaak die duidelijk is, en vraag niemand van deze mensen om je hierover te verhelderen.” (Vers 22)

Your Lord knows best how long you have remained thus.” (Verse 19) The story also includes clear disapproval of those who speak about the number of the sleepers, relying only on guesswork: “Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None but a few have any real knowledge of them. Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’” (Verse 22)

In het verhaal van Moses en de vrome man, onthult laatstgenoemde aan het einde aan hem het geheim achter al zijn schijnbaar wilde en onredelijke daden waarop Moses bezwaar had gemaakt. Hij zegt tegen Moses dat dit alles werd gedaan “door de genade van jouw Heer. Ik heb dit niet uit eigen beweging gedaan.” (Vers 82) Zo worden alle kwesties en situaties uitsluitend aan God toegeschreven.

In the story of Moses and the pious man, the latter reveals to him at the end the secret behind each of his apparently wild and unreasonable actions to which Moses had objected. He says to Moses that it was all done “by your Lord’s grace. I did not do any of this of my own accord.” (Verse 82) Thus all issues and situations are attributed to God alone.

Het hoofddoel van de soera is om het geloof de basis te maken voor de evaluatie van concepten, ideeën, praktijken en waarden. Dit wordt op verschillende plaatsen getoond. Alle juiste en goede waarden worden toegeschreven aan geloof en goede daden. Elke andere waarde die haar basis niet in het geloof heeft, is onwaardig, ook al mag deze zeer aantrekkelijk lijken. Alles wat fascinerend en mooi lijkt in dit leven, is bedoeld als een beproeving. Het zal allemaal een einde hebben: “Wij hebben alles wat op de aarde is, tot versiering gemaakt om de mensen te beproeven, om te zien wie van hen in gedrag het beste is; en Wij zullen inderdaad alles wat daarop is, tot dor stof reduceren.” (Versen 7-8) Onder de bescherming van God zijn betekent dat men zich in een ruime en comfortabele omgeving bevindt, ook al moet men wellicht schuilen in een nauwe en dorre grot. Die jonge gelovigen die hun gemeenschap verlieten en naar de grot gingen, zijn duidelijk over hun doel: “Nu jullie u van hen en van alles wat zij in plaats van God aanbidden hebben teruggetrokken hebben, zoek dan toevlucht in de grot. God zal Zijn genade over jullie verspreiden en voor jullie zaken passende voorzieningen treffen.” (Vers 16)

The main purpose of the sūrah is to make faith the basis for the evaluation of concepts, ideas, practices and values. This is shown in various places. All proper and good values are attributed to faith and good action. Any other value which does not have its basis in faith is unworthy, even though it may seem highly attractive. All that appears fascinating and beautiful in this life is meant as a test. It will all come to an end: “We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust.” (Verses 7-8) To be under God’s protection is to be in a wide and comfortable environment, even though one may have to seek refuge in a narrow and barren cave. Those young believers who abandoned their community and went to the cave are clear about their purpose: “Now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

De soera richt zich tot de Profeet ﷺ en vereist dat hij volhard en geduldig is, en zich aansluit bij degenen die geloven, zonder aandacht te schenken aan de versieringen van deze wereld of aan degenen die hun plicht jegens God veronachtzamen: “Houd jezelf in geduld met degenen die hun Heer aanroepen in de ochtend en de avond, terwijl zij Zijn aangezicht zoeken. Laat uw ogen niet voorbij hen gaan in het zoeken naar de schoonheden van het leven van deze wereld. Schenk geen aandacht aan wie wiens hart Wij hebben gelaten om verwaarloosd te zijn in alle herinnering aan Ons, omdat hij altijd zijn eigen begeerten heeft gevolgd, en wiens toestand alle grenzen is te boven gegaan. Zeg: ‘De waarheid [is nu gekomen] van uw Heer. Laat wie wil geloven, en laat wie wil afwijzen.’” (Verses 28-29)

The sūrah addresses the Prophet, requiring him to persevere and be patient, associating with those who believe, paying no regard to the adornments of this world or to those who overlook their duty towards God: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’” (Verses 28-29)

Het verhaal van de twee tuinen en hun eigenaar schetst hoe een gelovige trots is op zijn geloof en dit veel hoger waardeert dan rijkdom, status of luxe. Een gelovige spreekt de waarheid duidelijk uit tegen zijn arrogante vriend en verwijt hem dat hij God is vergeten: “Ontken jij Degene die jou uit stof heeft geschapen, en daarna uit een zaadcel, en jou uiteindelijk tot een mens heeft gevormd? Maar ik geloof dat Hij God is, mijn Heer, en ik zal niets aan mijn Heer toevoegen. Had je maar gezegd toen je je tuin binnenkwam: ‘Wat God wil [zal gebeuren, want] er is geen kracht behalve bij God!’ Hoewel ik, zoals je ziet, minder rijkdom en nakomelingen heb dan jij, kan het heel goed zijn dat mijn Heer mij iets beters zal geven dan jouw tuin, net zoals Hij een ramp uit de hemel over deze [jouw tuin] kan laten neerdalen, zodat het een hoop onvruchtbaar stof wordt of het water diep in de grond zakt, zodat je het nooit meer zult kunnen vinden.” (Verzen 37-41)

The story of the two gardens and their owner portrays how a believer is proud of his faith, valuing it as much higher than wealth, position or luxury. A believer states the truth clearly to his arrogant friend and reproaches him for forgetting God: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall I associate with my Lord. If only you said as you entered your garden, “Whatever God wills [shall come to pass, for] there is no power except with God!” Although, as you see, I have less wealth and offspring than you, yet it may well be that my Lord will give me something better than your garden, just as He may let loose a calamity out of heaven upon this [your garden], so that it becomes a heap of barren dust or its water sinks deep into the ground, so that you will never be able to find it.’” (Verses 37-41)

Zodra dit verhaal is verteld, schetst de soera vervolgens dit huidige leven en hoe het vatbaar is voor snelle verandering. Rijkdom en voorspoed worden spoedig vervangen door iets totaal anders: “Geef hen een gelijkenis van het leven van deze wereld: [het is] als het water dat Wij uit de hemel laten neerdalen, en dat wordt opgenomen door de planten van de aarde. Na verloop van tijd veranderen zij in droog stro dat de wind vrijelijk rondblaast. Het is God alleen die macht heeft over alle dingen.” (Vers 45) Dit wordt gevolgd door een duidelijke verklaring die het verschil laat zien tussen vergankelijke waarden en eeuwige waarden: “Rijkdom en kinderen zijn de versiering van het leven van deze wereld: maar de zaken die voortduren, de goede daden, zijn in het oog van uw Heer van veel grotere waarde, en een veel betere bron van hoop.” (Vers 46)

Once this story has been told, the sūrah then depicts this present life and how it is prone to rapid change. Wealth and prosperity are soon replaced by something totally different: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45) This is followed by a clear statement showing the difference between transitory values and everlasting ones: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

Dhu’l-Qarnayn wordt in de soera niet genoemd vanwege het feit dat hij een engel was, maar eerder vanwege zijn goede daden. Toen de mensen die hij tussen de twee bergpassen aantrof hem geld aanboden om een barrière te bouwen ter bescherming tegen Gog en Magog, weigerde hij omdat: “Dat waarmee mijn Heer mij heeft bekrachtigd is beter” dan wat u mij ook zou kunnen geven. En wanneer de barrière is opgericht, erkent hij dat dit alles is gebeurd door de hulp van God, en niet door zijn eigen kracht: “Dit is een barmhartigheid van mijn Heer. Maar wanneer de tijd die door mijn Heer is bepaald zal aanbreken, zal Hij deze [dam] gelijkmaken met de grond. De belofte van mijn Heer komt altijd uit.” (Vers 98)

Dhu’l-Qarnayn is not mentioned in the sūrah for his being an angel, but rather because of his good deeds. When the people he found in between the two mountain passes offered him money to build a barrier to protect them against Gog and Magog, he declined because: “That with which my Lord has established me is better” than anything you could give me. And when the barrier has been erected, he acknowledges that it was all done by God’s help, not by his own power: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

Aan het einde van de soera wordt de feit geconstateerd dat de grootste verliezers onder alle schepselen zij zijn die weigeren te geloven in de openbaringen van God of in het feit dat zij Hem zullen ontmoeten op de Dag des Oordeels. Dergelijke mensen zullen geen gewicht en geen positie of status hebben, ondanks het feit dat zij zelf denken dat zij het goed doen: “Zeg: zullen Wij u vertellen wie de grootste verliezers zijn in alles wat zij doen? Het zijn zij wiens arbeid in deze wereld is misleid, en die desondanks denken dat wat zij doen juist is. Het zijn zij die ervoor hebben gekozen om niet te geloven in de openbaringen van hun Heer en de waarheid ontkennen dat zij Hem zullen ontmoeten.

At the end of the sūrah, the fact is stated that the worst losers among all creatures are those who refuse to believe in God’s revelations or in the fact of meeting Him on the Day of Judgement. Such people will have no weight and no position or status, despite the fact that they believe themselves to be doing well: “Say: Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him.

"Hun daden zullen tevergeefs zijn. Wij zullen op de Dag der Opstanding geen gewicht aan hen toekennen." (Versen 103-105)

Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.” (Verses 103-105)

Zo zien we dat de kern waar de gehele soera om draait, het zuiveren van het geloof van alle valse concepten is, het bieden van gezonde redeneringen en het vestigen van correcte waarden op basis van het geloof.

Thus we see that the pivot round which the whole sūrah turns is that of purging faith of all false concepts, providing sound reasoning and establishing correct values on the basis of faith.

De hele soera concentreert zich op deze drie doeleinden, ronde na ronde. Het begint met het prijzen van God, die aan Zijn dienaar dit boek heeft geopenbaard, dat dient om de gelovigen goed nieuws te brengen en strenge waarschuwingen aan hen die beweren dat God voor Zichzelf een zoon heeft genomen. Het stelt duidelijk dat alles wat wij op aarde vinden, slechts als een soort versiering is gemaakt om het een beproeving voor de mensheid te maken. Het zal allemaal in het niets verdwijnen. Dit wordt gevolgd door het verhaal van de slapenden in de grot, wat dient als een goed voorbeeld van het maken van de juiste keuze, waarbij de voorkeur wordt gegeven aan het geloof boven wereldse genoegens en gemakken. Want de slapenden zoeken toevlucht in de grot om hun geloof intact te houden.

The whole sūrah concentrates on these three purposes, round after round. It begins by praising God who has revealed to His servant this book which serves to give happy news to the believers and stern warnings to those who allege that God has betaken to Himself a son. It states clearly that whatever we find on earth is made a sort of adornment only to make it a test for human beings. It will all vanish into nothing. This is followed by the story of the sleepers in the cave, which serves as a good example of making the right choice, giving preference to faith over worldly pleasures and comforts. For the sleepers seek refuge in the cave to keep their faith intact.

De tweede fase instrueert de Profeet ﷺ om zich tevreden te stellen met het gezelschap van degenen die hun Heer ochtend en avond aanroepen, zoekend naar Zijn aangezicht. Hij dient degenen te verlaten die verwaarlozen God te gedenken. Het verhaal van de twee tuinen en hun eigenaar laat duidelijk zien hoe een gelovige zijn kracht vindt in zijn geloof, terwijl de waarden van deze wereld niets voor hem betekenen.

The second stage directs the Prophet to content himself with the company of those who appeal to their Lord morning and evening, seeking His countenance. He should abandon those who neglect to remember God. The story of the two gardens and their owner shows clearly how a believer feels his strength in his faith while the values of this world mean nothing to him.

De derde fase omvat verschillende onderling verbonden scènes van de Dag des Oordeels, evenals een verwijzing naar Adam en Satan. Het sluit af met een uitleg van de regel die resulteert in de vernietiging van onderdrukkers, terwijl zondaars met barmhartigheid worden behandeld en hen uitstel wordt gegund tot hun vastgestelde termijn.

The third stage includes several interlinked scenes of the Day of Judgement, as well as a reference to Adam and Satan. It concludes with an explanation of the rule which results in the destruction of oppressors, while treating sinners with mercy and allowing them respite until their appointed term.

Het verhaal van Mozes en de vrome man vormt de vierde fase, terwijl de vijfde een verslag geeft van Dhu’l-Qarnayn. Daarna eindigt de soera zoals hij begon: het brengen van goed nieuws aan de gelovigen en meer waarschuwingen aan de ongelovigen. Het bevestigt opnieuw het feit van de openbaring en benadrukt opnieuw de waarheid van de eenheid van God zonder enige partner.

The story of Moses and the pious man forms the fourth stage, while the fifth gives an account of Dhu’l-Qarnayn. Then the sūrah finishes as it began: giving happy news to the believers and more warnings to the unbelievers. It reaffirms the fact of revelation and emphasizes anew the truth of God’s oneness without any partner.