Het hoofdthema in het laatste deel van de soera, dat zich concentreert op de soevereiniteit van God, de autoriteit om wetten te stellen en hun onderlinge verband met het geloof, zet zich voort in dit passage. Het spreekt over de belangrijkste principes van het geloof met betrekking tot soevereiniteit en wetgeving, terwijl het eerste deel van de soera deze hoofdprincipes behandelde in hun relatie tot het geloof. Op deze manier maakt de soera duidelijk dat de kwesties die relevant zijn voor de wet en soevereiniteit dezelfde zijn als die die relevant zijn voor het geloof. De Qur'ān bevestigt dit feit zeer nadrukkelijk. Terwijl we de soera bestuderen, realiseren we ons dat dezelfde inspiraties, scènes en uitdrukkingen die in het eerste deel werden gebruikt, opnieuw worden toegepast in het tweede deel.

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

Dit betekent dat dit tweede deel van de soera • Verwijst naar goddelijke boeken, de boodschappers van God, openbaring en de wonderen die ongelovigen eisten; • Spreekt over de vernietiging die volgt op het ontkennen van de waarheid nadat wonderen zijn getoond; • Spreekt over het leven na de dood en de regels met betrekking tot verantwoording en beloning en straf daar; • Verwijst naar de totale scheiding tussen de Boodschapper van God ﷺ

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

en zijn volk dat bepaalde wezens als gelijk aan hun Heer beschouwt, andere godheden naast Hem erkent en de wetten aanvaardt die deze godheden voor hen hebben ingesteld. Het richt de Profeet ﷺ op om besluitvaardig de ware aard van zijn geloof te verkondigen, helder en vrij van alle dubbelzinnigheid en ambiguïteit; • Maakt duidelijk dat er één Heer is voor alle werelden. Geen gelovige mag enig ander heerschap erkennen; • Stelt Gods eigendom en controle over alles in het universum vast. Hij wijst de rol toe die Hij aan de mensheid wil toekennen. Het maakt duidelijk dat God in staat is om elke groep of gemeenschap te verwijderen zoals Hij wil.

“Bovendien hebben Wij Mozes het Boek gegeven als een vervulling [van Onze gunst] voor degene die het goede doet, waarin alles duidelijk is uiteengezet, als een gids en een genade, opdat zij zouden geloven in de ontmoeting met hun Heer.” (Vers 154) Dit vers begint met het voegwoord ‘bovendien’, terwijl in het Arabisch het gebruikte voegwoord ‘toen’ betekent, maar er is hier geen tijdsverloop in de tekst. Het voegwoord verbindt de daaropvolgende uitspraak met wat eraan voorafging. Dat wil zeggen, de instructie aan de Profeet ﷺ: “Zeg: Kom, laat mij jullie vertellen wat jullie Heer voor jullie heeft verboden.” (Vers 151) Dit wordt gevolgd door de uitspraak: “Weet dat dit de weg is die naar Mij leidt, een rechte weg.” (Vers 153) De huidige uitspraak die begint met ‘bovendien’ wordt toegevoegd aan de twee eerdere uitspraken als onderdeel van wat de Profeet ﷺ de opdracht heeft gekregen om aan de mensen over te brengen, waarbij gedetailleerd wordt wat God heeft verboden, de weg wordt geschetst die gevolgd moet worden en de continuïteit van eerdere boodschappen wordt getoond.

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

De interpretatie van de volgende clausule, “ter vervulling [van Onze gunst] voor degene die het goede doet”, volgens al-Ţabarī, is als volgt: “Wij hebben de Torah aan Moses gegeven om de gunsten die Wij hem hebben geschonken te voltooien. Zo voltooien Wij de eer die Wij hem hebben verleend als beloning voor zijn gehoorzaamheid aan zijn Heer en de uitvoering van zijn religie. Het legt alles uit wat hij en zijn volk moeten weten om hun geloof in de praktijk te brengen.”50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

Er worden meer waarschuwingen toegevoegd om aan hun eisen voor fysieke wonderen te voldoen om in de openbaringen van God te geloven. Vergelijkbare waarschuwingen werden eerder in de soera gegeven, waar hun volledige ontkenning van het geloof werd geadresseerd. Hier hebben de waarschuwingen betrekking op hun ontkenning van de wet van God en de noodzaak om deze in het leven toe te passen. Eerder in de soera lazen we: “Zij zeggen: ‘Waarom is er geen engel naar hem neergedaald?’ Als Wij een engel hadden neergedaald, dan zou alles beslist zijn, en zou hen geen verdere uitstel meer worden gegund.” (Vers 8) Hier, aan het einde van de soera, wordt de zaak duidelijk uitgelegd: “Wachten zij erop dat de engelen naar hen komen, of op jouw Heer [Zelf], of op het verschijnen van bepaalde tekenen van jouw Heer? Op de dag dat bepaalde tekenen van jouw Heer verschijnen, zal het geloof geen nut meer hebben voor enig menselijk wezen dat niet eerder geloofde, of dat zijn geloof niet goed heeft gebruikt. Zeg: Wacht indien jullie willen; wij wachten ook.” (Vers 158)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

Dit is een zeer duidelijke en beslissende waarschuwing. Het is altijd de wet van God geweest dat wanneer er een wonder wordt gegeven en de ongelovigen de waarheid blijven verwerpen, zij onvermijdelijk vernietigd zullen worden. Hier vertelt God hen in duidelijke bewoordingen dat als slechts enkele van de tekenen waar zij om vragen aan hen getoond zouden worden, zij daarna vernietigd zouden worden indien zij in ongeloof zouden blijven. Er wordt hen verder verteld dat wanneer sommige van de tekenen van God getoond worden, deze het einde betekenen dat alle daaropvolgende daden zinloos maakt. Het aanvaarden van het geloof zou hiervoor moeten komen en vertaald moeten worden naar praktische actie. Goede daden zijn altijd verbonden met oprecht geloof, aangezien dit, vanuit het islamitische perspectief, de praktische vertaling van geloof is.

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

Op dit punt richt de soera zich tot de Boodschapper van God, Muhammad ﷺ, waarbij hij wordt onderscheiden door zijn geloof, wet, levenswijze en wijze van handelen. Zijn geloof verschilt van alle geloofsovertuigingen en religies die de mensheid bekend zijn, inclusief de dwaalwegen van de Arabische afgodendienaars: “Wat betreft degenen die de eenheid van hun geloof hebben verbroken en sektes zijn geworden, jij hebt zeker niets met hen te maken. Hun zaak ligt bij God. Op een bepaald moment zal Hij hen de waarheid vertellen van wat zij deden.” (Vers 159)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

Dit is het scheidingspunt tussen de Boodschapper van God ﷺ en zijn geloof aan de ene kant, en alle andere leerstellingen en geloofsovertuigingen aan de andere kant. Bij de laatste groep kunnen we de afgodendienaars insluiten die verdeeld waren in groepen, sektes, stammen en clans op basis van de mythen, tradities en geschillen van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), de christenen en joden met hun eindeloze geschillen en rivaliteiten die hen opsplitsen in ruziënde blokken en staten, evenals andere geloofsovertuigingen, ideologieën, theorieën en regimes die op elk moment kunnen verschijnen tot de Dag des Oordeels.

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

De Boodschapper van God ﷺ heeft niets te maken met een van deze zaken. Zijn geloof is de Islam, zijn wet is het Boek van God en zijn levenswijze is uniek en onafhankelijk. Het Islamitische geloof kan niet mengen met welk soort overtuiging of ideologie dan ook; zijn wet en systeem kunnen niet versmelten met andere systemen en theorieën. Geen enkel rechtssysteem of regime kan tegelijkertijd de dubbele status hebben om Islamitisch en iets anders te zijn. De Islam is onafhankelijk van alle geloofsovertuigingen en kleuren; de juridische, sociale, politieke en economische systemen zijn duidelijk Islamitisch en hebben geen andere beschrijving. De Profeet ﷺ heeft op geen enkel moment iets te maken met een andere situatie of conditie.

Aan het einde van de soera, met haar uitgebreide uiteenzetting over wetgeving en soevereiniteit, vinden we een devotionele verheerlijking van God, die een aangenaam ritme en een beslissend oordeel met zich meedraagt. De cadans wordt in elk vers herhaald, aangezien elk vers begint met hetzelfde woord: ‘Zeg’. Elk vers raakt het hart, waar de kern van de eenheid ligt: de eenheid van het geloof, het doel, de Heer en de aanbidding. Het biedt ook een totaaloverzicht van het universum en de wetten ervan: “Zeg: ‘Mijn Heer heeft mij geleid naar een rechte weg, naar een altijd ware overtuiging; de weg van Abraham, die zich afkeerde van alles wat onwaar is, en niet behoorde tot hen die partners aan God toekennen’. Zeg: ‘Mijn gebeden, mijn aanbidding, mijn leven en mijn sterven zijn voor God alleen, de Heer van alle werelden. Hij heeft geen partner. Zo ben ik bevolen, en ik zal de eerste zijn van hen die zich aan Hem overgeven.’ Zeg: ‘Zal ik dan een heer zoeken buiten God, wanneer Hij de Heer is van alle dingen? Welke onrechtvaardigheid een mens ook begaat, deze rust op hemzelf alleen. Niemand zal de last van een ander moeten dragen. Uiteindelijk moeten jullie allen terugkeren naar jullie Heer; en dan zal Hij jullie de waarheid vertellen van alles waarover jullie in geschil waren. Hij is Degene die jullie de aarde heeft doen erven en sommigen van jullie in graden boven anderen heeft verhoogd, opdat Hij jullie mag beproeven met datgene wat Hij aan jullie heeft geschonken. Voor zeker, jullie Heer is spoedig in vergelding; maar Hij is inderdaad zeer vergevensgezind, barmhartig.’” (Verses 161-5)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

We hoeven hier niet te herhalen wat we herhaaldelijk hebben gezegd over het belang van dergelijke paren van gedachten, uitdrukkingen en ritmes die zowel in de vroege als in de latere delen van de soera voorkomen. Het zijn simpelweg verschillende facetten van dezelfde waarheid, die de ene keer worden weerspiegeld als een overtuiging en geloof, en de andere keer als een levenswijze.

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

Nu de soera is voltooid, als we terugkijken naar de grote dimensies ervan, het brede bereik dat het beslaat en de diepe lagen waarin het doordringt, worden we overweldigd. Het alles neemt slechts een klein aantal pagina's in beslag, 165 verzen en een beperkt aantal clausules en zinnen.

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

Zou deze ruimte door een menselijk wezen zijn gebruikt, dan zou het niet eens honderdste deel van dit geweldige panorama van scènes, waarheden, inspiraties en aanwijzingen hebben kunnen beslaan, laat staan het verheven niveau dat het bereikt en de voortreffelijke uitdrukking die het hanteert.

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

De soera heeft ons meegenomen op een fascinerende en adembenemende reis om naar de grote waarheden van het bestaan te kijken. Het is een reis die de belangrijkste en fundamentele islamitische concepten beslaat.

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

Het portretteert de waarheid van de Godheid in al haar ontzagwekkende glorie, majesteit, pracht en schoonheid. Het houdt voor onze ogen de waarheden van het universum, het leven en wat er voorbij het leven ligt, die wij met onze beperkte vermogens niet kunnen waarnemen. Het toont ons de waarheid van de wil van God en hoe deze initieert en vernietigt, leven geeft en de dood veroorzaakt, en het universum en alle levende wezens bestuurt. Het weerspiegelt de waarheid van de menselijke ziel: haar diepten, haar zichtbare en verborgen paden, verlangens en neigingen, de leiding die zij volgt en de fouten die zij begaat, hoe zij reageert op de fluisteringen van kwaadaardige mensen en djinn, evenals hoe zij langs de juiste of de verkeerde weg wordt geleid.