De soera, zoals we hebben gezien, vertelt het verhaal van Abraham nadat deze een gedetailleerder verhaal over Mozes had gegeven, waardoor er in de geschiedenis wordt teruggegaan. Nu gaat het nog verder terug om ons te vertellen over Noach en zijn volk. De chronologische volgorde is hier niet belangrijk, omdat de focus ligt op de uiteindelijke ondergang van afgoderij, op het einde van de ontkenning van de goddelijke boodschap.

The sūrah as we have seen recounts Abraham’s story after it had given a more detailed one of Moses, thus going back in history. Now it goes further back to tell us about Noah and his people. The chronological order is not important here because the focus is on the ultimate end of idolatry, on the end of denials of the divine message.

Net als de verhalen van Mozes en Abraham wordt het verhaal van Noach in verschillende soera's vermeld. Het werd in het kort gegeven in soera 7, De Hoogten, binnen de context van een historisch verslag van de boodschappers van God en hun boodschappen. Daar volgde het op de val van Adam uit de hemel, waarbij de nadruk lag op Noachs pleidooi voor de eenheid van God en zijn waarschuwing aan zijn volk dat zij het risico liepen op ernstig lijden. Zij beschuldigden hem ervan diep in dwaling te zijn en uitten hun verbazing dat God hen een menselijke boodschapper zou sturen.

Like the accounts of Moses and Abraham, Noah’s story is referred to in several sūrahs. It was given, in brief, in sūrah 7, The Heights, within the context of a historical account of God’s messengers and their messages. There it followed Adam’s fall from heaven, concentrating on Noah’s advocacy of God’s oneness and his warning to his people that they were risking grievous suffering. They accused him of being deep in error, expressing their amazement that God should send them a human messenger.

Hun straf door verdrinking wordt vermeld, maar zonder in detail te treden.

Their punishment by drowning is mentioned but without going into any detail.

In soera 10 wordt het verhaal van Jonah in het kort gegeven, waarbij de concentratie ligt op het einde van zijn missie toen hij zijn volk uitdaagde, maar zij hem nog steeds ontkenden. Hij werd gered samen met degenen die hem volgden, terwijl de anderen verdronken.

In Sūrah 10, Jonah, the story is given in brief, concentrating on the end of his mission when he challenged his people, yet they still denied him. He was saved with those who followed him, while the others were drowned.

Soera 11, Hūd, biedt veel meer details over de zondvloed, de ark en wat er na de zondvloed gebeurde. Het vermeldt bijvoorbeeld de smeekbede van Noah voor zijn zoon, die verdronk met de rest van de ongelovigen. In deze soera krijgen we ook een verslag van het soort debat dat zijn volk met hem voerde over de eenheid van God.

“Ook de mensen van Noah ontkenden de boodschappers van God.” (Vers 105) Dit is het einde van het verhaal, maar het wordt aan het begin gegeven om extra nadruk te leggen, voordat er wordt overgegaan tot de details van het verhaal.

“The people of Noah, too, denied God’s messengers.” (Verse 105) This is the end of the story, but it is given at the beginning so as to add extra emphasis, before moving on to give the details of the story.

Het feit is dat het volk van Noah hem alleen ontkende, maar zij worden hier beschreven als het ontkennen van de boodschappers van God, omdat de boodschap één is, samengevat in de oproep om de eenheid van God te erkennen en Hem alleen te aanbidden, zonder partners aan Hem toe te kennen. Daarom ontkent wie dit verwerpt alle boodschappers van God, aangezien zij allen dezelfde boodschap verkondigden. De Qur’ān benadrukt dit feit op verschillende plaatsen en in verschillende vormen, omdat het een fundamenteel principe is van het islamitische geloof. Het brengt zo het goddelijke geloof door de gehele menselijke geschiedenis onder één paraplu, waarbij de mensheid door alle generaties heen in twee groepen wordt verdeeld: gelovigen en ongelovigen. Een moslim beschouwt de gemeenschap van gelovigen in elke goddelijke religie, van het begin van het menselijk leven tot de komst van de laatste goddelijke boodschap van de Islam, als zijn eigen gemeenschap. Een gelovige aanvaardt alle boodschappers van God, gelooft in hun boodschappen en kijkt naar hen allen met het hoogste respect, omdat zij allen dezelfde boodschap van de eenheid van God verkondigden.

The fact is that Noah’s people denied him only, but they are described here as denying God’s messengers, because the message is one, summed up in the call to acknowledge God’s oneness and to worship Him alone, associating no partners with Him. Therefore, whoever rejects it denies all God’s messengers as they advocated one and the same message. The Qur’ān stresses this fact in several places and in different forms, because it is a basic principle of the Islamic faith. It, thus, brings the divine faith throughout human history under one umbrella, dividing mankind throughout all generations into two groups: believers and unbelievers. A Muslim considers that the community of believers in every divine religion, from the beginning of human life to the advent of the final divine message of Islam, as his own community. A believer accepts all God’s messengers, believes in their messages and looks upon them all with the highest respect, because they all preached the same message of God’s oneness.

Vanuit het perspectief van een moslim wordt de mensheid niet verdeeld in rassen, kleuren en nationaliteiten. Zij worden verdeeld in de mensen van de waarheid en de mensen van de onwaarheid. Zijn eigen standpunt is dat hij aan de zijde van de mensen van de waarheid staat. Dit geeft moslims één criterium dat van toepassing is op de gehele geschiedenis. Zijn waarden staan veel hoger dan banden van ras, kleur, taal, land en huidige of verleden verwantschap. Zijn waarden zijn belichaamd in de band van het geloof, wat de basis vormt voor de verantwoording van de mensheid: