Al-Ţāriq (De Nachtbezoeker) 1-17

Al-Ţāriq (De Nachtbezoeker) 1-17 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

In de inleiding tot de eerste soera in dit deel, die het dertigste deel van de Qur’ān vormt, wordt gesteld dat de soera's ervan "als een aanhoudend en krachtig kloppen op een deur zijn, of een reeks luide kreten die proberen degenen te wekken die diep in slaap zijn, of degenen die dronken zijn en het bewustzijn hebben verloren, of die zich in een nachtclub bevinden, volledig geabsorbeerd door hun dans of vermaak. De klopjes en de kreten komen een na het ander: Word wakker! Kijk om je heen! Denk! Reflecteer! Er is een God! Er is planning, beproeving, aansprakelijkheid, verantwoording, beloning, zware straf en blijvend geluk." De huidige soera is een typisch voorbeeld van deze kwaliteiten. De toon is scherp. De uitgebeelde scènes, het gekozen ritme, de klanken van de individuele woorden en hun betekenissen — alles draagt bij aan deze scherpte van toon. De scènes omvatten de nachtelijke bezoeker, de ster die met helderheid doorboort, het stromende water, de terugkerende regen en de splijtende aarde. De betekenissen omvatten het waken over zielen: "Voor elke ziel is er een bewaker die over haar waakt"; het gebrek aan kracht en hulp: "Op de dag waarop gewetens worden beproefd, zal de mens hulpeloos zijn, zonder enige steun"; de volledige ernst:

It is stated in the introduction to the first sūrah in this volume, which forms the thirtieth part of the Qur’ān, that its sūrahs are “like a persistent and strong knocking on a door, or a series of loud shouts seeking to awaken those who are fast asleep, or those who are drunk and have lost consciousness, or are in a night club, completely absorbed in their dancing or entertainment. The knocks and the shouts come one after the other: Wake up! Look around you! Think! Reflect! There is a God! There is planning, trial, liability, reckoning, reward, severe punishment and lasting bliss.” The present sūrah is a typical example of these qualities. Its tone is sharp. The scenes portrayed, the rhythm chosen, the sounds of the individual words and their meanings — all contribute to this sharpness of tone. The scenes include the night visitor, the star piercing with brightness, the gushing water, the returning rain and the splitting earth. The meanings include watching over souls: “For every soul there is a guardian who watches over it”; the lack of strength and help: “On the day when consciences are tried, man shall be helpless, with no supporter”; the complete seriousness:

“Dit is ongetwijfeld een beslissend woord; het is geen zinloos gepraat.” Dezelfde kenmerken zijn van toepassing op de waarschuwingen die in deze soera worden gegeven: “Zij smeden vele listige plannen, maar Ik heb ook Mijn plannen. Geef de ongelovigen dus een respijt; laat hen voor een tijdje met rust.” Er is een volledige harmonie tussen de taferelen van het universum die in de soera worden geschetst en de feiten die zij vermeldt. Deze harmonie wordt overduidelijk wanneer de soera zorgvuldig wordt overwogen.

“This is surely a decisive word; it is no idle talk.” The same characteristics apply to the warnings given in this sūrah: “They devise many an artful scheme, but I too have My schemes. So give respite to the unbelievers; leave them alone for a while.” There is complete harmony between the scenes of the universe portrayed in the sūrah and the facts it states. This harmony becomes abundantly clear when the sūrah is carefully considered.

“Bij de hemel en bij de nachtbezoeker. Zou je maar wist wat de nachtbezoeker is! Het is de ster die door de duisternis heen snijdt. Voor iedere ziel is er een bewaker die over haar waakt.” (Versen 1-4) Deze eed omvat een scène van het universum en een feit van het geloof. Het opent door de hemel en de nachtbezoeker te noemen en vervolgt met een vorm van uitroep die bekend is geworden in de Qur’ān; “Zou je maar wist wat de nachtbezoeker is!” (Vers 2)

“By the heaven and by the night visitor. Would that you knew what the night visitor is! It is the star that pierces through darkness. For every soul there is a guardian who watches over it.” (Verses 1-4) This oath includes a scene of the universe and a fact of faith. It opens by mentioning heaven and the night visitor and follows with a form of exclamation made familiar in the Qur’ān; “Would that you knew what the night visitor is!’ (Verse 2)

Deze uitroep geeft de indruk dat het mysterieus is, voorbij elke verklaring.

This exclamation gives the impression that it is mysterious, beyond explanation.

De Qur'ān stelt vervolgens de aard en vorm ervan vast: “Het is de ster die door de duisternis heen dringt.” (Vers 3) De krachtige, doordringende stralen reizen met snelheid door de omringende duisternis. De beschrijving is van toepassing op alle sterren. Er is geen noodzaak om het aan een specifieke ster te koppelen. Algemeenheid is nuttiger in dit soort contexten. De betekenis luidt dus als volgt: Bij de hemel en haar sterren die de duisternis doorboren en door het sluier die alle dingen bedekt, heen dringen. Zo werpt deze verwijzing haar eigen licht op de feiten die in deze soera worden geschetst en de scènes die zij uitbeeldt.

The Qur’ān then states its nature and form: “It is the star that pierces through darkness.” (Verse 3) Its powerful, penetrating rays travel at speed through the surrounding darkness. The description applies to all stars. There is no need to attach it to a particular one. Generality is more useful in this kind of context. Thus, the meaning sounds as follows: By heaven and its stars which pierce darkness and penetrate through that veil covering all things. Thus, this reference sheds its own light on the facts outlined in this sūrah and the scenes it portrays.

God zweert bij de hemel en de doorboorde sterren dat elke ziel een door Hem aangestelde waarnemer heeft om deze in de gaten te houden: “Voor elke ziel is er een bewaker die over haar waakt.” (Vers 4) Dit impliceert een krachtige bewering dat er een door God aangestelde agent is om elke ziel te bewaken en een verslag bij te houden van haar daden en gedachten. De bewaking is gericht op de ziel, omdat daar de gedachten en geheimen liggen die verantwoordelijk zijn voor daden en beloning. Zo worden mensen niet aan hun lot overgelaten om naar eigen goeddunken over de aarde te dwalen.

God swears by heaven and its piercing stars that every soul has an observer appointed by Him to watch over it: “For every soul there is a guardian who watches over it.” (Verse 4) This implies a strong assertion that there is an agent appointed by God to watch over every soul and keep a record of its actions and thoughts. The watch is over the soul because it is there that thoughts and secrets which are responsible for action and reward lie. Thus, people are not left to roam about the earth as they wish.

Integendeel, er wordt een nauwkeurige en onmiddellijke registratie bijgehouden, waarop de verantwoording wordt gebaseerd.

On the contrary, an accurate and immediate record is kept, on the basis of which reckoning is made.

Deze geweldige gevolgtrekking wordt duidelijk wanneer de ziel voelt dat zij nooit alleen is, zelfs niet wanneer zij zonder gezelschap is. Er is altijd de Toeschouwer die nabij blijft, zelfs wanneer men zich voor iedereen verbergt en veilig is tegen elke bezoeker of indringer. Er is nog steeds de Toeschouwer die alle dekkingen doordringt en toegang heeft tot alle verborgen zaken, op dezelfde manier als de doordringende ster de nachtelijke sluier verscheurt. Want de methode van Gods schepping is hetzelfde met betrekking tot menselijke zielen en de wijde horizonten.

This awesome inference becomes clear as the soul feels that it is never alone even when without company. There is always the watcher who remains nearby even when one hides from all and is secure against any visitor or intruder. There is still the watcher who penetrates all covers and has access to all things concealed, in the same way as the piercing star tears through the night cover. For God’s method of creation is the same with regard to human souls and the wide horizons.

Deze openingsaanraking, die de menselijke ziel met het universum verenigt, wordt gevolgd door een andere die de waarheid van de georganiseerde schepping en de doelbewuste planning benadrukt, waar God bij heeft gezworen door de hemel en de nachtbezoeker. De vroege stadia van de schepping van de mens vormen een bewijs van dit feit en suggereren dat de mens niet als iets onbeduidends is vergeten: “Laat de mens dan nadenken: waaruit hij is geschapen. Hij is geschapen uit een voortstromend water; hij komt voort uit tussen de lendenen en de borstbeenderen.” (Versen 5-7)

This opening touch, which unites the human soul with the universe, is followed by another which emphasizes the truth of organized creation and deliberate planning to which God has sworn by the heaven and the night visitor. The early stages of man’s creation constitute a proof of this fact and suggest that man is not forgotten as something insignificant: “Let man then reflect: of what he is created. He is created of gushing water; he issues from between the loins and the chest bones.” (Verses 5-7)

Laat de mens nadenken over zijn oorsprong en wat er van hem is geworden. Het is een zeer brede kloof die de oorsprong scheidt van het eindproduct, het stromende water versus de mens, het intelligente, rationele wezen met zijn hoogontwikkelde organische, neurologische, mentale en psychologische systemen. De verwijzing naar deze grote kloof die het stromende water doorkruist om een communicerend wezen te worden, suggereert dat er een macht is buiten de macht van de mens die die vormloze en machteloze vloeistof voortstuwt tijdens haar opmerkelijke en indrukwekkende reis, totdat zij wordt gevormd tot haar prachtige ultieme vorm. Het impliceert dat er een bewaker is aangesteld door God om over dat vochtige kiemcel te waken, en om het door zijn opmerkelijke reis te leiden.

Let man consider his origins and what has become of him. It is a very wide gulf which divides the origins from the final product, the gushing water from man the intelligent, rational being with his highly sophisticated organic, neurological, mental and psychological systems. The reference to this great gulf which the gushing water crosses in order to be made into a communicating being suggests that there is a power beyond the province of man which moves that shapeless and powerless fluid along its remarkable and impressive journey until it is shaped into its magnificent ultimate form. It implies that there is a guardian appointed by God to look after that moist germ, and to guide it through its remarkable journey.

Deze ene bevruchtende cel, waarvan er miljoenen in elke uitstoot aanwezig zijn, is nauwelijks zichtbaar onder de microscoop. Het is een wezen zonder steun, rede of wil. Maar zodra het zich in de baarmoeder nestelt, begint het op zoek te gaan naar voedsel. De beschermende hand van God rust het uit met een eigenschap die het in staat stelt om het baarmoederslijmvlies om zich heen om te zetten in een poel van bloed, waardoor het van verse voeding wordt voorzien. Zodra het zeker is van de beschikbaarheid van voedsel, begint het een ander proces van voortdurende deling om nieuwe cellen te produceren. Dit vormloze en machteloze wezen, dat geen rede of wil heeft, weet precies wat het doet en wat het wil. De beschermende hand die erover waakt, voorziet het van leiding, kennis, kracht en wil om het in staat te stellen zijn weg te vinden. Het is belast met de taak om elke groep nieuw geproduceerde cellen te laten specialiseren in het bouwen van een deel van de prachtige structuur van het menselijk lichaam. De ene groep gaat aan de slag om het skelet te produceren; een andere groep vormt de spieren; een derde het zenuwstelsel; een vierde het lymfestelsel. Hetzelfde geldt voor elk belangrijk onderdeel van de menselijke structuur. Maar de zaak is niet zo eenvoudig als dat: het omvat een hoger niveau van specialisatie; want elk bot, elke spier en elke zenuw is uniek en verschilt van alle andere. De structuur is nauwkeurig gepland en heeft een breed scala aan functies. Daarom, terwijl elke groep cellen haar toegewezen taak in het bouwen van deze structuur vervult, leert het zich op te splitsen in gespecialiseerde onderverdelingen, die elk hun eigen specifieke functie hebben in de algemene opbouw. Elke kleine cel gaat voort terwijl zij haar weg, bestemming en functie kent. Die cellen die zijn toevertrouwd met de taak om het oog te vormen, weten dat het oog in het gezicht moet zitten, en dat het niet in de buik, de voet of de arm geplaatst kan worden, ondanks het feit dat elk van deze locaties een geschikte plaats zou zijn voor het vormen van een oog. Als de eerste cel die belast is met het vormen van het oog uit koers zou zijn gebracht en in een van deze locaties zou zijn geplant, zou zij haar missie hebben vervuld en daar een oog hebben gevormd. Maar wanneer zij haar missie onderneemt, gaat zij simpelweg naar de exacte plek die voor het oog is vastgesteld. Wie heeft deze cel dan verteld dat deze structuur haar oog op die specifieke plek nodig heeft? Het is God, de Waakzame Beschermer, die haar leidt, haar verzorgt en haar de weg wijst.

This one fertilizing cell, of which there are millions in every gush, is hardly visible under the microscope. It is a creature without support, reason or will. But as soon as it settles in the womb it proceeds to search for food. The guarding hand of God equips it with a quality which enables it to convert the lining of the womb around it into a pool of blood, thus supplying it with fresh nourishment. Once it is sure of the availability of food it starts another process of continuous division to produce new cells. This shapeless and powerless creature which has no reason or will, knows exactly what it is doing and what it wants. The guarding hand watching over it provides it with guidance, knowledge, power and will to enable it to know its way. It is charged with the task of making every group of newly produced cells specialize in building a part of the magnificent structure of the human body. One group proceeds to produce the skeleton; another group forms the muscles; a third the nervous system; a fourth the lymphatic system. The same applies to every major part of the human structure. But the matter is not as simple as that: it involves a higher degree of specialization; for every bone, every muscle and every nerve is unique and dissimilar to every other. The structure is accurately planned, and has a wide range of functions. Hence, as every group of cells proceeds to fulfil its appointed task in building this structure, it learns to break up into specialized subdivisions, each having its particular function in the general set up. Every little cell proceeds knowing its way, destination and function. Those cells entrusted with the task of forming the eye know that the eye must be in the face, and that it cannot be situated in the abdomen or the foot or the arm, despite the fact that any of these localities is a suitable place for forming an eye. If the first cell charged with making the eye was taken off course and planted in any of these localities, it would have fulfilled its mission and made an eye there. But when it sets out on its mission it simply goes to the exact spot specified for the eye. Who then has told this cell that this structure needs its eye to be in that particular spot? It is God the watching Guardian who guides it, looks after it and shows it its way.

Alle cellen werken individueel en collectief binnen een kader dat voor hen is vastgesteld door bepaalde elementen die binnen de cellen functioneren. Deze elementen staan bekend als de genen, die de algemene kenmerken van de soort en de onderscheidende eigenschappen van de ouders en voorouders behouden. Wanneer de oogcel deelt en zich vermenigvuldigt om het oog te vormen, streeft zij tegelijkertijd naar het behoud van haar vorm en specifieke kenmerken, zodat het een menselijk oog wordt en niet het oog van een dier. Bovendien streeft zij ernaar om er een oog van een mens van te maken, wiens voorouders bepaalde kenmerken en eigenschappen hadden die hun ogen onderscheidden. De kleinste fout in het ontwerpen van dat oog, hetzij in vorm of in kwaliteiten, dwingt de vormende cel uit haar vastgestelde koers. Wie heeft dus kracht, vermogen en kennis geschonken aan deze onbeduidende cel die geen eigen rede, wil of kracht heeft? Het is God die haar heeft geleerd om te ontwerpen en te produceren wat de gehele mensheid nooit kan ontwerpen of produceren. Want de mens kan geen oog of een deel daarvan ontwerpen, zelfs niet als hij met deze taak wordt belast, terwijl een onbeduidende cel of groep cellen in het lichaam deze grote missie kan volbrengen.

All the cells work individually and collectively within a framework set for them by certain elements functioning inside the cells. These elements are known as the genes which preserve the general characteristics of the species and the distinctive traits of the parents and forefathers. When the eye cell divides and proliferates in order to form the eye, it endeavours at the same time to preserve its shape and particular features so that it turns out to be a human eye and not the eye of an animal. Furthermore, it endeavours to make it an eye of a human whose forefathers had certain features and characteristics distinguishing their eyes. The slightest error in designing that eye, whether in shape or qualities, forces the forming cell out of its set course. So who has endowed power, ability and knowledge to this insignificant cell which has no reason, will or power of its own? It is God who taught it to design and produce what all mankind can never design or produce. For man cannot design an eye or a part of it, even if charged with this task, while an insignificant cell or group of cells in the body can accomplish this great mission.

Dit is slechts een vluchtige blik op delen van de opmerkelijke reis die het stromende water transformeert tot het communicerende menselijke wezen. Maar er zijn inderdaad een groot aantal wonderen in de fysiologische functies van de verschillende organen en systemen. Het valt buiten de reikwijdte van dit werk om deze wonderen te traceren, maar ze vormen allemaal bewijs van een uitgebreide planning en organisatie en dragen het stempel van de beschermende, helpende en leidende hand van God. Ze benadrukken het eerste feit in de soera die gezworen wordt door de hemel en de nachtbezoeker, en bereiden voor op het volgende feit, namelijk de opstanding, die werd ontkend door de afgodendienaars die onder de eersten waren die door de Qur'ān werden aangesproken.

This is merely a quick glance at parts of the remarkable journey which transforms the gushing water into the communicative human being. But there is indeed a great multitude of wonders in the physiological functions of the various organs and systems. It is beyond the scope of this work to trace these wonders but they all constitute evidence of elaborate planning and organization and bear the stamp of God’s guarding, helping and guiding hand. They emphasize the first fact in the sūrah sworn to by the heaven and the night visitor, and prepare for the next fact, namely, the resurrection, which was denied by the idolaters who were among the first to be addressed by the Qur’ān.

“God is bij machte om hem [tot leven] te wekken. Op de dag waarop de gewetens worden beproefd, zal de mens hulpeloos zijn, zonder enige helper.” (Verzen 8-10) God, die hem heeft geschapen en voor hem heeft gezorgd, is bij machte om hem na de dood tot leven te wekken. De eerste schepping is een bewijs van Zijn bekwaamheid evenals van Zijn zorgvuldige planning en organisatie. Tenzij er een terugkeer is om iedereen zijn of haar rechtvaardige beloning te geven, zou deze hoogst verfijnde en wijze schepping zinloos zijn. “Op de dag waarop de gewetens worden beproefd.” (Vers 9). De Arabische termen, tublā en sarā’ir die door de Qur’ān worden gebruikt, hebben veel bredere connotaties dan geweten en beproeving. Ze suggereren dat dat deel van de menselijke ziel waar geheimen veilig zijn opgeborgen, zal worden opengemaakt, doorzocht en blootgelegd, op dezelfde manier als de nachtbezoeker de dekkende duisternis van de nacht doordringt. Terwijl de waakzame bewaker doordringt tot in de ziel die onder meerdere lagen verborgen ligt, worden geheimen onderzocht en vindt de mens zichzelf machteloos en zonder steun:

“God is well able to bring him back [to life]. On the day when consciences are tried, man shall be helpless, with no supporter.” (Verses 8-10) God, who has created him and looked after him, is well able to bring him back to life after death. The first creation is evidence of His ability as well as His elaborate planning and organization. Unless there is a return in order to accord everyone his or her fair reward then this highly sophisticated and wise creation would be in vain. “On the day when consciences are tried.” (Verse 9). The Arabic terms, tublā and sarā’ir used by the Qur’ān have much wider connotations than conscience and trial. They suggest that that part of the human soul where secrets are safely deposited will be thrown open, searched and exposed in the same way as the night visitor penetrates the covering darkness of the night. As the guarding watcher penetrates through the soul hidden under multiple covers, secrets are examined and man finds himself powerless and without support:

“De mens zal hulpeloos zijn, zonder enige steun.” (Vers 10) Naakt staan zonder bedekking en kracht vergroot de spanningen en de zwaarte van de situatie. Dit heeft een diep effect op de perceptie van de lezer, aangezien het verschuift van het spreken over het universum en de menselijke ziel naar de schepping van de mens en zijn opmerkelijke reis, totdat hij het einde bereikt wanneer zijn geheimen worden blootgelegd en hij alleen staat, machteloos, zonder steun.

“Man shall be helpless, with no supporter.” (Verse 10) Standing bare without cover and strength adds to the strains and hardships of the situation. This has a deep effect on the reader’s perception, as it moves from talking of the universe and the human soul to man’s creation and his remarkable journey, until he reaches the end when his secrets are exposed and he stands alone, powerless, without support.

Er kunnen bij sommige mensen nog twijfels bestaan dat dit zou kunnen gebeuren. Daarom legt de soera een eed af over de ernst ervan. Het voegt een verband toe tussen deze bewering en het universum in het algemeen, zoals we zagen aan het begin van de soera: “Bij de hemel met zijn terugkerende regen, bij de aarde die voortdurend opensplitst met groen, dit is zeker een beslissend woord; het is geen zinloos gepraat.” (Versen 11-14)

There may be some lingering doubts within some people’s minds that this could happen. Therefore, the sūrah gives an oath to its seriousness. It adds a link between this assertion and the universe at large, as we saw at the opening of the sūrah: “By the heaven with its returning rain, by the earth ever splitting with verdure, this is surely a decisive word; it is no idle talk.” (Verses 11-14)

De regen die telkens weer uit de hemel neerdaalt en de vegetatie die de aarde splijt en tevoorschijn komt, zijn twee beelden die een van de vele manifestaties van het leven beschrijven, het leven van planten en hun oorsprong. Water dat uit de hemel neerstort en groen dat uit de aarde ontspringt, zijn gelijk aan de zuigeling die ter wereld komt, die tussen de lendenen door tevoorschijn komt uit de duisternis van de baarmoeder. Het is hetzelfde leven, dezelfde scène, dezelfde beweging. Het is één systeem dat wijst naar de Maker die geen medestanders heeft.

The rain which comes from the sky again and again and the vegetation which splits the earth and springs forth are two images describing one of the many manifestations of life, the life of plants and their origins. Water which pours down from heaven and verdure which springs out from the earth, are akin to the infant coming into the world, passing between the loins springing out from the darkness of the womb. It is the same life, the same scene, the same movement. It is one system pointing to the Maker who has no competitors.

Het beeld van regen en weelderig groen is niet ongelijk aan dat van de nachtbezoeker, de doordringende ster terwijl deze dekens en gordijnen openscheurt. Het is ook vergelijkbaar met de scène die het doorzoeken van gewetens en het openbloot leggen van alles wat verborgen was, uitbeeldt. Het is opnieuw hetzelfde soort structuur dat getuigt van de Maker. God zweert bij deze twee scheppingen en hun twee gebeurtenissen, de hemel van terugkerende regen en de aarde die opensplitst met weelderig groen. De impact van de uitgebeelde scène combineert met het ritme om een krachtige toon van onomstotelijkheid en besluitvaardigheid aan te slaan. De eed is dat dit woord, of de Qur’ān in het algemeen, waarin staat dat mensen zullen terugkeren naar het leven om een beproeving onder te gaan, het beslissende woord is dat geen ruimte laat voor lichtzinnigheid. Het put een einde aan alle argumenten, twijfels en onzekerheden. Het is een waar en definitief woord, waarvoor zowel de hemel van de terugkerende regen als de aarde die opensplitst met weelderig groen getuigen. Wanneer deze definitieve verklaring van terugkeer en beproeving is gedaan, volgt er een aanspreking tot de Boodschapper van God ﷺ. Op het moment van openbaring had hij slechts enkele gelovigen die hem steunden in Makkah. Zij leden de volle brunt van de vijandigheid van de afgodendienaars en hun complotten tegen de islamitische boodschap. De afgodendienaars probeerden onvermoeibaar de oproep te smoren. De aanspreking is gericht tot de Profeet ﷺ om hem te bemoedigen en gerust te stellen, en om hetgeen de samenzweerders bedenken te verachten. Het stelt dat hun plannen slechts tijdelijk zijn; de strijd ligt in de handen van God en staat onder Zijn bevel. Laat de Profeet ﷺ dus volharden en geduldig zijn, en laat hij en de gelovigen gerustgesteld zijn: “Zij bedenken vele listige plannen, maar Ik heb ook Mijn plannen. Geef de ongelovigen dus nog wat uitstel; laat hen voor een tijdje met rust.” (Versen 15-17)

The image of rain and verdure is not dissimilar to that of the night visitor, the piercing star as it splits covers and curtains. It is also similar to the scene depicting consciences being searched and all that is concealed being thrown open. It is again the same sort of structure which tells of the Maker. God swears by these two creations and their two events, the heaven of returning rains and the earth splitting with verdure. The impact of the scene portrayed combines with the rhythm to strike a strong note of finality and decisiveness. The oath is that this word, or the Qur’ān generally, which states that people will return to life so as to face a trial, is the decisive word which admits of no frivolity. It puts an end to all argument, doubts and uncertainties. It is a true and final word, to which both the heaven of the returning rain and the earth splitting with verdure are witnesses When this final statement of return and trial is made, there follows an address to God’s Messenger. At the time of revelation he had only a few believers who supported him in Makkah. They were suffering the brunt of the idolaters’ hostility and their plots against the Islamic message. The idolaters were tirelessly trying to smother the call. The address is made to the Prophet so as to encourage and reassure him, and to disparage what the schemers devise. It states that their scheming is only temporary; the battle is in God’s hands and under His command. So, let the Prophet persevere and be patient, and let him and the believers be reassured: “They devise many an artful scheme, but I too have My schemes. So give respite to the unbelievers; leave them alone for a while.” (Verses 15-17)

Degenen die uit stromend water zijn geschapen, die vervolgens tussen de lendenen voortkwamen, voortgebracht zonder enige eigen kracht, bekwaamheid of wil, geleid tijdens hun lange reis door goddelijke macht en voorbestemd voor die terugkeer wanneer geheimen worden onderzocht en beproefd, en waar zij geen kracht of steun hebben — zij smeden een complot tegen de Profeet ﷺ en de moslims! Ik, de Schepper die leidt, bewaart, stuurt, tot leven wekt en beproeft; de Almachtige; de Overwinnaar die de hemel, de nachtbezoeker, het stromende water en de mens heeft gemaakt; de Maker van de hemel met haar terugkerende regen en de aarde die openspleet met weelde; Ik, God, smeed een eigen complot. Dus, daar zijn de twee complotten en de strijd. Het is, in waarheid, een eenzijdige strijd, maar beschreven als zijnde tussen twee zijden uit ironie.

Those who were created from gushing water, then issued between the loins, brought forth without any strength, ability or will of their own, guided along their long journey by divine power and destined to that return when secrets are searched and tried and where they have no strength or support — are devising a scheme against the Prophet and the Muslims! I, the Creator who guides, preserves, directs, brings back to life and puts to trial; the Almighty; the Victor who has made the sky, the night visitor, the gushing water and man; the Maker of the heaven with its returning rain and the earth splitting with verdure; I, God, am devising a scheme of My own. So, there are the two schemes and the battle. It is, in truth, a one-sided battle but described as being between two sides for the sake of sarcasm.

“Gun dus de ongelovigen nog wat uitstel; laat hen voor een tijdje met rust.” (Vers 17) Wees niet ongeduldig. Versnel het einde van de strijd niet wanneer je de ware aard ervan hebt gezien. Er schuilt wijsheid achter dit uitstel en deze vertraging die kort is, ook al kan het de gehele duur van dit eerste leven in beslag nemen; want hoe kort lijkt dit leven wanneer het wordt vergeleken met een leven van grenzeloze duur.

“So give respite to the unbelievers; leave them alone for a while.” (Verse 17) Do not be impatient. Do not precipitate the end of the battle when you have seen its true nature. There is wisdom behind this respite and delay which is short even though it may take up the whole length of this first life; for how short this life appears when compared with a life of limitless duration.

De welwillende en barmhartige houding van God tegenover Zijn Boodschapper is merkbaar in de laatste vers: “Geef de ongelovigen dus nog wat uitstel; laat hen voor een tijdje met rust.” Hij wordt hier aangesproken alsof hij de ultieme autoriteit is, of alsof hij degene is die beslist of goedkeurt dat zij een korte respijt mogen krijgen. Maar de Profeet ﷺ heeft niet dergelijke autoriteit; het is louter een uitdrukking van vriendelijke en welwillende tederheid die compassie in zijn hart schenkt. Het is goddelijke vriendelijkheid die suggereert dat de Boodschapper van God ﷺ een stem heeft in de gehele zaak, alsof hij er een aandeel of belang in heeft. Het heft alle barrières op tussen de Profeet ﷺ en het goddelijke domein, waar alle zaken worden beoordeeld en beslist.

God’s benevolent and compassionate attitude to His Messenger is noticeable in the final verse: “So give respite to the unbelievers; leave them alone for a while.” He is addressed here as if he were the final authority, or as if he were the one who decides or approves that they may take a short respite. But the Prophet has no such authority; it is merely an expression of kind and benevolent tenderness which bestows compassion on his heart. It is divine kindness which suggests that God’s Messenger has a say in the whole matter as if he had a share or interest in it. It lifts all barriers between the Prophet and the divine domain, where all matters are judged and settled.

Al-Ţāriq (De Nachtbezoeker) 1-17

Overzicht

Een bijzonder type bezoeker

De nederige oorsprong van de mens

Een Krachtig Betoog