Yūnus (Een Boek Vol Wijsheid) 1-25
Yūnus (A Book Full of Wisdom) 1-25
Alif. Lām. Rā. Dit zijn verzen van het goddelijke boek, vol wijsheid. (1)
Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom. (1)
Lijkt het de mensen vreemd dat Wij een man uit hun eigen midden hebben geïnspireerd:
Does it seem strange to people that We have inspired a man from their own midst:
Waarschuw de gehele mensheid en geef degenen die geloven het goede nieuws dat zij op een stevige basis staan bij hun Heer? De ongelovigen zeggen: ‘Dit is duidelijk een bekwame tovenaar.’ (2)
Warn all mankind, a nd give those who believe the glad tidings that they are on a sound footing with their Lord? The unbelievers say: ‘This is plainly a skilled enchanter.’ (2)
Jouw Heer is God, die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen en Zichzelf op de Troon heeft gevestigd, en alles wat bestaat reguleert en bestuurt. Er is niemand die bij Hem kan bemiddelen, tenzij Hij daar eerst toestemming voor geeft. Dat is God, jouw Heer: aanbid Hem daarom alleen. Zult u dit dan niet in gedachten houden? (3)
Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days, and established Himself on the Throne, regulating and governing all that exists. There is none who may intercede with Him unless He first grants leave for that. That is God, your Lord: so worship Him alone. Will you not then keep this in mind? (3)
Tot Hem zullen jullie allen terugkeren. Dit is, waarheid in God, de belofte van God. Hij laat alle Zijn schepping ontstaan, en brengt hen vervolgens allen weer tot leven, zodat Hij met rechtvaardigheid degenen kan belonen die geloofden en goede daden verrichtten. Wat de ongelovigen betreft, zij zullen een kokende drank en een zware straf hebben vanwege hun ongeloof. (4)
To Him you shall all return. This is, in truth, God’s promise. He originates all His creation, and then brings them all back to life so that He may reward, with equity, those who have believed and done good deeds. As for the unbelievers, they shall have a scalding drink and a grievous suffering for their unbelief. (4)
Hij is Degene die de zon tot een stralende lichtbron heeft gemaakt en de maan tot een licht [weerspiegelend], en haar fasen heeft bepaald, opdat jullie de jaren kunnen berekenen en de tijd kunnen meten. God heeft dit niet anders geschapen dan in overeenstemming met de waarheid. Hij maakt Zijn openbaringen duidelijk voor de mensen van kennis. (5)
He it is who made the sun a source of radiant light and the moon a light [reflected], and determined her phases so that you may know how to compute the years and measure [time]. God has not created this otherwise than in accordance with the truth. He makes plain His revelations to people of knowledge. (5)
Voorwaar, in de afwisseling van de nacht en de dag, en in alles wat God in de hemelen en de aarde heeft geschapen, zijn er tekenen voor mensen die God vrezen. (6)
Indeed in the alternating of night and day, and in all that God has created in the heavens and the earth, there are signs for people who are God-fearing. (6)
Degenen die geen hoop koesteren op de ontmoeting met Ons, maar tevreden zijn met het leven van deze wereld en zich daar prettig bij voelen, en degenen die geen aandacht schenken aan Onze openbaring, (7)
Those who entertain no hope of meeting Us, but are content with the life of this world, and feel well at ease about it, and those who pay no heed to Our revelation, (7)
zullen het Vuur als hun verblijfplaats hebben als vergelding voor wat zij deden. (8)
shall have the Fire as their abode in requital for what they used to do. (8)
Zij die geloven en goede daden verrichten, zullen door hun Heer door middel van hun geloof op de juiste weg worden geleid. Stromend water zal aan hun voeten vloeien in de tuinen van geluk. (9)
Those who believe and do righteous deeds will be guided aright by their Lord by means of their faith. Running waters will flow at their feet in the gardens of bliss. (9)
Daar zullen zij roepen: ‘Groot is Uw glorie, God,’ en hun groet zal zijn: ‘Vrede!’ Hun roep zal eindigen met de woorden: ‘Alle lof zij aan God, de Heer der werelden!’ (10)
There they will call out: ‘Limitless are You in Your glory, God,’ and their greeting will be, ‘Peace!’ Their call will conclude with the words: All praise is due to God, the Lord of all the worlds!’ (10)
Als God de mensheid het kwaad [dat zij hebben verdiend] zou doen toekomen met dezelfde spoed waarmee zij het goede zouden verwachten, dan zou hun einde inderdaad onmiddellijk zijn gekomen. Maar Wij laten degenen die geen hoop hebben op de ontmoeting met Ons, in hun hoogmoedige arrogantie blindelings ronddwalen.
If God were to hasten for mankind the ill [they have earned] as they would hasten the good, their end would indeed come forthwith. But We leave those who have no hope of meeting Us in their overweening arrogance, blindly stumbling to and fro.
(11)
(11)
Wanneer een beproeving de mens treft, roept hij Ons aan, of hij nu op zijn zij ligt, zit of staat, maar zodra Wij zijn beproeving verlichten, gaat hij verder alsof hij Ons nooit heeft aangeroepen om hem te redden van de beproeving die hem trof. Zo lijken hun daden rechtvaardig aan degenen die zich overgeven aan excessen. (12)
When affliction befalls man, he appeals to Us, whether he be lying on his side, sitting, or standing, but as soon as We relieve his affliction, he goes on as though he had never appealed to Us to save him from the affliction that befell him. Thus do their deeds seem fair to those who are given to excesses. (12)
Voorafgaand aan jouw tijd hebben Wij inderdaad generaties vernietigd die volhardden in hun onrecht. De boodschappers die naar hen werden gestuurd, brachten hen onomstotelijke bewijzen van de waarheid, maar zij weigerden te geloven. Zo belonen Wij de overtreders. (13)
Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty. (13)
Vervolgens hebben Wij u hun opvolgers op aarde gemaakt, om te zien hoe u zich gedraagt. (14)
Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave. (14)
Wanneer Onze openbaringen aan hen worden voorgelezen in al hun duidelijkheid, zeggen degenen die geen hoop hebben om Ons te ontmoeten: ‘Breng ons een ander gesprek dan deze Qur’ān, of verander het.’ Zeg: ‘Het is niet aan mij om het uit eigen beweging te veranderen. Ik volg slechts wat aan mij is geopenbaard.’
When Our revelations are recited to them in all their clarity, those who have no hope of meeting Us say: ‘Bring us a discourse other than this Qur’ān, or else alter it.’ Say: ‘It is not for me to alter it of my own accord. I only follow what is revealed to me.
‘Ik vrees de kwelling van een ontzagwekkende dag als ik mijn Heer zou ongehoorzamen!’ (15)
I dread the torment of an awesome day if I should disobey my Lord!’ (15)
Zeg: ‘Als God het zo gewild had, dan had ik het niet aan jullie voorgelezen, noch had Hij het aan jullie bekendgemaakt. Ik heb een heel leven onder jullie doorgebracht voordat het [aan mij werd geopenbaard]. Gebruiken jullie dan niet jullie verstand?’ (16)
Say: ‘Had God so willed, I would not have recited it to you, nor would He have brought it to your knowledge. I spent a whole lifetime among you before it [was revealed to me]. Will you not, then, use your reason?’ (16)
Wie is kwaadwillender dan degene die leugens aan God toeschrijft of Zijn openbaringen ontkent? Voorwaar, degenen die schuldig zijn, zullen niet slagen. (17)
Who is more wicked than one who attributes his lying inventions to God or denies His revelations? Indeed those who are guilty shall not be successful. (17)
Zij aanbidden, naast God, wat hen noch kwaad kan doen noch goed kan doen, en zeggen:
They worship, side by side with God, what can neither harm nor benefit them, and say:
‘Deze zullen voor ons bemiddelen bij God.’ Zeg:
‘These will intercede for us with God.’ Say:
‘Veronderstel je dat je God iets kunt meedelen in de hemelen of op de aarde wat Hij niet weet? Grenzeloos is Hij in Zijn glorie, en verheven boven alles wat zij aan Hem toekennen.’ (18)
‘Do you presume to inform God of something in the heavens or on earth that He does not know? Limitless is He in His glory, and exalted above whatever they may associate with Him.’ (18)
Alle mensheid was eens slechts één enkele gemeenschap, en daarna ontstonden er meningsverschillen onder hen. Indien er niet een besluit van uw Heer was geweest dat reeds was uitgevaardigd, zouden al hun verschillen zijn opgelost. (19)
All mankind were once but one single community, and then they disagreed among themselves. Had it not been for a decree from your Lord that had already gone forth, all their differences would have been resolved. (19)
Zij vragen: ‘Waarom is er geen teken aan hem neergezonden door zijn Heer?’ Zeg: ‘Alleen bij God is de kennis van wat buiten het menselijk bevattingsvermogen ligt. Wacht dan, als jullie dat willen: ik wacht ook.’ (20)
They ask: ‘Why has no sign been sent down to him by his Lord?’ Say: ‘God’s alone is the knowledge of what is beyond the reach of human perception. Wait, then, if you will: I too am waiting.’ (20)
Telkens wanneer Wij mensen een smaak van genade laten proeven nadat een beproeving hen heeft getroffen, wenden zij zich tot het plannen tegen Onze openbaringen. Zeg:
Whenever We let people taste grace after some hardship has afflicted them, they turn to scheme against Our revelations. Say:
‘Gods plannen zijn sneller. Onze boodschappers leggen alles vast wat jullie bedenken.’ (21)
‘More swift is God’s scheming. Our messengers are recording all that you may devise.’ (21)
Het is Hij die jullie in staat stelt om over land en over zee te reizen. En wanneer jullie aan boord zijn van schepen, en zij varen met een gunstige wind, zijn zij daar tevreden mee, maar dan komt er een stormachtige wind over hen heen en slaan de golven hen van alle kanten aan, zodat zij geloven dat zij worden omsingeld [door de dood]. [Op dat moment] roepen zij God aan, in volledige oprechtheid van geloof in Hem alleen: ‘Als U ons hieruit redt, zullen wij zeker zeer dankbaar zijn.’ (22)
He it is who enables you to travel on land and sea. Then when you are on board ships, and sailing along in a favourable wind, they feel happy with it, but then a stormy wind comes upon them and waves surge towards them from all sides, so that they believe they are encompassed [by death]. [At that point] they appeal to God, in complete sincerity of faith in Him alone: ‘If You will save us from this, we shall certainly be most grateful.’ (22)
Maar wanneer Hij hen heeft gered, overtreden zij in het land de grenzen en schenden zij alle rechtvaardigheid. O menselijkheid, het is tegen jullie eigen zielen dat jullie overtredingen terugkaatsen. [Jullie geven enkel om] het genot van dit huidige leven, maar uiteindelijk zullen jullie tot Ons terugkeren, wanneer Wij jullie de waarheid zullen vertellen van wat jullie [in dit leven] aan het doen waren. (23)
Yet when He has saved them, they transgress in the land, offending against all right. Mankind, it is against your own souls that your offences rebound. [You care only for] the enjoyment of this present life, but in the end you will return to Us when We will tell you the truth of what you were doing [in this life] . (23)
Dit huidige leven kan worden vergeleken met de regen die Wij uit de hemel neerdalen, en die vervolgens wordt geabsorbeerd door de planten van de aarde, waarvan mensen en dieren eten.
This present life may be compared to rain which We send down from the sky, and which is then absorbed by the plants of the earth from which men and animals eat.
Dan, wanneer de aarde is gekleed met haar fijne versieringen en goed is opgesierd, en haar mensen geloven dat zij er volledige macht over hebben, komt Ons bevel daarop neer, bij nacht of bij dag, en Wij maken het als een veld dat is afgemaaid, alsof het gisteren nog niet gebloeid had. Zo verklaren Wij Onze openbaringen aan mensen die nadenken. (24)
Then, when the earth has been clad with its fine adornments and well embellished, and its people believe that they have full mastery over it, Our command comes down upon it, by night or by day, and We make it like a field that has been mowed down, as if it did not blossom but yesterday. Thus do We spell out Our revelations to people who think. (24)
God roept tot het huis van vrede en leidt wie Hij wil naar een rechte weg. (25)
God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path. (25)
Voorvertoning
Preview
Deze soera is een eenheid, die moeilijk in secties en subeenheden te verdelen is. In dit opzicht is zij vergelijkbaar met soera 6, Cattle, die Volume V van dit werk beslaat.
This sūrah is a single unit, difficult to divide into sections and subunits. In this respect it is similar to Sūrah 6, Cattle, which takes up Volume V of this work.
Elk van de twee soera's heeft echter zijn eigen kenmerkende karakter. Deze soera vloeit ook in opeenvolgende golven om onze harten te inspireren, waarbij verschillende ritmes worden gekozen voor de aanspreking. Aan het begin wordt er verwonderd over hoe de ongelovigen de Qur'ān ontvingen, de nieuwe openbaring van bovenaf, en dit wordt gevolgd door scènes van het universum die de waarheid van de schepping van God en Zijn controle over het universum weerspiegelen. Dit wordt gevolgd door scènes van de Dag des Oordeels. Het reflecteert op hoe mensen reageren op de gebeurtenissen die zij getuigen en op het lot van eerdere gemeenschappen. De andere thema's zijn al vermeld in de Proloog.
However, each of the two sūrahs has its own distinctive character. This sūrah also flows in successive waves to inspire our hearts, choosing various rhythms for its address. It wonders at the outset how the unbelievers received the Qur’ān, the new revelation from on high, and follows this with scenes of the universe which reflect the truth of God’s creation and His control of the universe. This is followed with scenes of the Day of Judgement. It reflects on how people react to the events they witness and on the fate of earlier communities. Its other themes have already been referred to in the Prologue.
Als we de soera in secties moeten verdelen, dan beslaat de eerste meer dan de helft ervan en vloeit deze met volmaakte gemak voort. Dit wordt gevolgd door een korte relaas over de profeet Noah en zijn missie, en een korte verwijzing naar de profeten die na hem werden gestuurd, voordat er een verslag wordt gegeven van de geschiedenis van de profeet Moses en een verwijzing naar de profeet Jonah en zijn gemeenschap. Deze verslagen en verwijzingen vormen een andere sectie. De laatste verzen in de soera vormen een eigen sectie.
If we have to divide the sūrah into sections, then the first one occupies more than its first half and this flows with perfect ease. This is followed by a short account of the Prophet Noah and his mission, and a brief reference to the prophets sent after him, before giving an account of the history of the Prophet Moses and a reference to the Prophet Jonah and his community. These accounts and references form another section. The final verses in the sūrah form a section of their own.
Gezien de aard van deze soera, zullen we proberen deze te bespreken in groepen golven die gerelateerde thema's behandelen.
1 Het is nuttig om onze visie hier samen te vatten: deze individuele letters zijn simpelweg een impliciete verwijzing naar het feit dat deze goddelijke openbaring, de Qur’ān, is samengesteld uit letters van dezelfde aard als die waarmee sommige soera's beginnen. Het zijn dezelfde letters van de taal van de Arabieren, de eerste gemeenschap die door de Qur’ān werd aangesproken. Toch vormen zij dit Boek dat van een wonderbaarlijke aard is.
1 It is useful to summarize our view here: these individual letters are simply an implicit reference to the fact that this divine revelation, the Qur’ān, is composed of-letters of the same nature as those which some sūrahs open with. They are the same letters of the language of the Arabs, the first community to be addressed by the Qur’ān. Yet they form this Book which is of a miraculous nature.
Die Arabieren, meesters van welsprekendheid en poëtische beschrijving, kunnen geen enkele soera produceren die vergelijkbaar is met de Qur’ān. Deze wonderbaarlijke uitmuntendheid komt duidelijk naar voren in alles wat God maakt. De aarde is samengesteld uit deeltjes van verschillende elementen met bekende eigenschappen, maar het uiterste wat mensen ervan kunnen maken is een baksteen, een werktuig, een machine, enzovoort. Aan de andere kant maakt God uit precies deze deeltjes en elementen het leven, wat niemand anders kan doen. Van deze letters en klanken maken mensen woorden en zinnen in proza of vers, maar God maakt daarvan de Qur’ān, die het onfeilbare criterium biedt om de waarheid van de onwaarheid te onderscheiden. Het verschil tussen de taal van mensen en de Qur’ān is hetzelfde als het verschil tussen een levenloos object en een levend wezen vol leven. — Redactionele opmerking.
Those Arabs, masters of eloquence and poetic description, cannot produce a single sūrah similar to the Qur’ān. This miraculous excellence appears clearly in everything God makes. The earth is composed of particles of different elements with well-known characteristics, but the utmost that people can make of them is a brick, a tool, a machine, etc. On the other hand, from these very particles and elements God makes life, which no one else can do. From these letters and sounds, people make words and sentences in prose or verse, but God makes of them the Qur’ān which provides the infallible criterion to distinguish the truth from falsehood. The difference between people’s language and the Qur’ān is the same as the difference between a lifeless object and a creature full of life. — Editor’s note.
Iets om van te verbazen
Something To Marvel At
“Alif. Lām. Rā. Dit zijn verzen van het goddelijke boek, vol van wijsheid.” (Vers 1) Dit zijn drie letters van het Arabische alfabet waaruit alle verzen van dit goddelijke boek, dat vol van wijsheid is, zijn samengesteld. De ongelovigen ontkennen dat God dit boek aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geopenbaard. Bovendien, hoewel zij beseffen dat dit de letters van hun eigen taal zijn, zijn zij niet in staat om een enkele vers te produceren die vergelijkbaar is met wat de Qur’ān bevat. In feite bevat de soera een uitdaging aan hen om dit te doen. Toch leidt hun onvermogen om die uitdaging aan te gaan hen niet tot de reflectie dat hetgeen de Boodschapper van Allah ﷺ bezit en wat zij missen, de openbaring is die hij van hoog ontvangen heeft. Indien het niet voor de openbaring was, zou hij dezelfde moeilijkheid hebben gehad, en zou hij niet in staat zijn geweest om uit deze letters, die voor iedereen beschikbaar zijn, een enkele vers zoals de Qur’ān samen te stellen.
“Alif. Lām. Rā. These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) These are three letters of the Arabic alphabet from which all the verses of this divine book that is full of wisdom are composed. The unbelievers deny that God revealed this book to His Messenger. Furthermore, whilst they realize that these are the letters of their language, they are unable to produce a single verse similar to what the Qur’ān contains. In fact the sūrah includes a challenge to them to do so. Yet their inability to take up that challenge does not lead them to reflect that the thing which God’s Messenger has and they lack is the revelation he receives from on high. Had it not been for revelation, he would have had the same difficulty, and would have been unable to compose out of these letters that are available to all a single verse like the Qur’ān.
“Dit zijn de verzen van het goddelijke boek, vol wijsheid.” (Vers 1) Het is inderdaad een wijs boek dat de mensheid aanspreekt met wat past bij de menselijke natuur. In deze soera worden enkele aspecten geschetst die altijd waar zijn voor de menselijke natuur en die in elke generatie weerspiegeld worden. In zijn wijsheid roept het degenen die onwetend blijven op om wakker te worden en na te denken over de tekenen die zij overal om zich heen zien in het uitgestrekte universum, in de hemelen en de aarde, in de zon en de maan, in de nacht en de dag, in het lot van eerdere gemeenschappen en hoe zij hadden gereageerd op de oproepen van hun boodschappers, en in alles wat wijst op de grote macht die alle bestaan bestuurt en reguleert.
“These are verses of the divine book, full of wisdom.” (Verse 1) It is indeed a wise book which addresses human beings with what suits human nature. It portrays in the present sūrah some aspects that are always true of human nature, reflected across every generation. In its wisdom it calls on those who remain unaware to wake up and reflect on the signs they see all around them in the wide universe, in the heavens and the earth, in the sun and the moon, in the night and day, in the fate of earlier communities and how they had responded to the appeals of their messengers, and in everything that points to the great power that conducts and regulates all existence.
Waarom een menselijke boodschapper?
Why A Human Messenger?
De wijsheid van God is duidelijk zichtbaar in de keuze om Zijn openbaringen neer te zenden naar een man uit hun midden, iemand die zij goed kenden. Zo konden zij zonder moeilijkheden of ongemak van hem nemen en aan hem geven. Zijn wijsheid in het zenden van boodschappers is nog duidelijker. Van nature kan de mens het goede of het kwade aanvaarden en volgen. Zijn instrument om tussen de twee te onderscheiden is zijn verstand. Dit verstand heeft een nauwkeurig criterium nodig waarnaar het kan verwijzen wanneer zaken twijfelachtig en onduidelijk worden, of wanneer verleidingen of onmiddellijke belangen zijn oordeel beïnvloeden. Hij heeft een maatstaf nodig die totaal ongeaffecteerd is door alles wat het menselijk lichaam, de geest of het temperament beïnvloedt, om hem het juiste antwoord te geven met betrekking tot elke onzekerheid. Deze maatstaf en dit criterium is niets anders dan de leiding van God en Zijn wet.
God’s wisdom is clearly apparent in choosing to send down His revelations to a man from among themselves and one whom they knew well. Thus they could give and take from him without difficulty or embarrassment. His wisdom in sending messengers is even clearer. By his very nature, man can accept and follow good or evil. His tool to distinguish between the two is his reason. This reason needs to have an accurate criterion to which it can refer whenever things become doubtful and unclear, or whenever temptations or immediate interests affect his judgement. He needs a measure which is totally unaffected by anything that influences the human body, mentality or temperament, so as to give him the right answer concerning any uncertainty. This measure and criterion is nothing other than God’s guidance and His law.
Dit vereist dat het goddelijke geloof een stevige basis biedt waaraan de menselijke geest al zijn concepten en ideeën toetst om te bepalen welke daarvan correct en welke onjuist zijn. Om daarentegen te zeggen dat het goddelijke geloof altijd weerspiegelt hoe mensen dit geloof begrijpen — wat vervolgens vatbaar is voor evolutie en ontwikkeling — is om de basis onderhevig te maken aan de invloed van menselijke concepten en logica. Dit ondermijnt de gehele basis en laat geen behoorlijke maatstaf of criterium over om menselijke concepten te evalueren.
This requires that divine faith should provide a firm basis to which the human mind refers all its concepts and ideas in order to determine which of them are correct and which are false. To say, by contrast, that divine faith always reflects how people conceive this faith which is, consequently, liable to evolve and develop, is to make his basis subject to influence by human concepts and logic. This undermines the whole basis and leaves no proper measure or criterion to evaluate human concepts.
Een dergelijk standpunt verschilt niet veel van het zeggen dat religie door mensen is gemaakt.
De Heer die aanbeden dient te worden
The Lord To Be Worshipped
“Jouw Heer is God, die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen.” (Vers 3) Jouw Heer, die het verdient om alleen aanbeden te worden, is de Schepper van alles wat is. Hij is Degene die de hemelen en de aarde heeft geschapen volgens een uitgebreid scheppingsplan en met een wijs doel. Hij deed dit alles ‘in zes dagen’. Wij zullen niet ingaan op enige discussie over deze zes dagen, want zij worden hier slechts genoemd om te wijzen op de wijsheid achter de uitgebreide planning van de schepping en hoe de zaken van het universum worden geleid om aan het doel van God te voldoen. Hoe dan ook, deze zes dagen behoren tot het domein dat God voor Zichzelf heeft gehouden. Wij kunnen niet ontdekken wat zij zijn, tenzij Hij ervoor kiest ons te informeren.
“Your Lord is God who created the heavens and the earth in six days.” (Verse 3) Your Lord who deserves to be worshipped alone is the Creator of all that is. It is He who created the heavens and the earth according to an elaborate plan of creation and to wise purpose. He did all this ‘in six days’. We will not delve into any argument about these six days, for they are mentioned here only to point to the wisdom behind the elaborate planning of creation and how the affairs of the universe are conducted so as to suit God’s purpose. Anyway, these six days belong to the realm that God has kept to Himself. We cannot find what they are unless He chooses to inform us.
Daarom gaan wij niet verder dan wat over hen in de Qur’ān is vermeld.
Hence, we do not go beyond what is stated about them in the Qur’ān.
“En Hij vestigde Zich op de Troon.” (Vers 3) Deze uitdrukking duidt op een positie van een vaste, alomvattende autoriteit die wordt uitgeoefend door een hoger wezen. Het geeft een fysiek beeld in de onnavolgbare stijl van de Qur’ān. Het voegwoord ‘en’ wordt in de Arabische tekst gebruikt in de vorm van ‘toen’, maar het duidt op geen enkele chronologische volgorde. Het duidt slechts op een mentale dimensie. Tijd heeft in deze context geen betekenis. Er is simpelweg geen staat of vorm die van toepassing is op God, die tot het bestaan kwam nadat deze er niet was. Grenzeloos is God in Zijn glorie. Hij is niet onderworpen aan een gebeurtenis die plaatsvindt, en aan alles wat gebeurtenissen inhouden van tijd en locatie. § Daarom zeggen wij nadrukkelijk dat ‘en’, in de huidige context, een mentale dimensie aangeeft.
“And established Himself on the Throne.” (Verse 3) This expression indicates a position of a firm, overall authority exercised by a higher being. It gives a physical image in the inimitable style of the Qur’ān. The conjunction, ‘and’, is used in the Arabic text in the form of ‘then’, but it does not indicate any chronological order. It only indicates a mental dimension. Time has no significance in this context. There is simply no state or form applicable to God which came into existence after it was not there. Limitless is God in His glory. He is not subject to an event taking place, and all that events entail of time and location. § Hence we emphatically say that ‘and’, in the present context, indicates a mental dimension.
§ Voor verdere discussie over de eigenschap van Istiwā’, verwijs u alstublieft naar sectie 1.1 van A Critique of ‘In the Shade of the Qur’ān.
§ For further discussion on the Istiwā’ attribute, please refer to section 1.1of A Critique of ‘In the Shade of the Qur’ān.
1 Jāhiliyyah is een islamitische term die in de eerste plaats verwijst naar de toestand die heerste in Arabië in de periode onmiddellijk voorafgaand aan de komst van de islam. Het woord is afgeleid van een wortel die 'onwetendheid' betekent. In het bredere gebruik verwijst het naar elke situatie die niet gebaseerd is op het geloof in de eenheid van God, wat impliceert dat een dergelijke situatie wordt voortgebracht door, of gebaseerd is op, een staat van onwetendheid (Jahiliyyah). — Noot van de redacteur.
1 Jāhiliyyah is an Islamic term that refers in the first instance to the state of affairs that prevailed in Arabia in the period immediately before the advent of Islam. The word is derived from a root that signifies `ignorance’. In its broader usage it refers to any situation that is not based on belief in God’s oneness, implying that such a situation is generated by, or based on, a state of ignorance. — Editor’s note.
1 Een volledige behandeling van deze overlevering (Hadith) wordt gegeven in Volume VIII, pp. 108-111. — Noot van de redacteur.
1 A full treatment of this ĥadīth is given in Volume VIII, pp. 108-111. — Editor’s note.