Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
Al-Tawbah (The Repentance) Prologue
Deze soera werd in Madinah geopenbaard en is een van de laatste, zo niet feitelijk de laatste¹ Qur'ānicische openbaringen. Daarom bevat het definitieve regels over de relaties tussen de moslimgemeenschap en andere mensen. Het bevat ook de classificatie van de moslimgemeenschap zelf, waarbij de waarden ervan worden vastgesteld, samen met een volledige beschrijving en een overzicht van de status van elk van haar groepen of klassen.
Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2
Zoals zodanig heeft de soera een bijzondere belangrijkheid in het verduidelijken van de aard van de islamitische methode van handelen, haar verschillende stappen en stadia. We moeten echter de definitieve regels ervan herzien in het licht van de voorlopige regels die in eerdere soera's zijn gegeven. Een dergelijke herziening zal laten zien dat deze methode van handelen tegelijkertijd zowel flexibel als standvastig is. Toch worden regels, beelden en oordelen zeer verwarrend zonder een dergelijke holistische lezing. Dit is wat er gebeurt wanneer verzen die voorlopige regels schetsen als definitief worden beschouwd, terwijl de verzen die definitieve regels geven op een zodanige manier worden gelezen dat ze overeenkomen met voorlopige regels, met name in relatie tot jihad en de relaties tussen de moslimgemeenschap en andere groepen. Wij bidden God om ons in staat te stellen de zaken recht te zetten en een volledig en duidelijk beeld te presenteren, zowel in deze Proloog als in de bespreking van de soera en haar passages. Uit een objectieve studie van de tekst van de soera in het licht van de overleveringen die de directe omstandigheden geven die leidden tot de openbaring van de verschillende delen ervan, evenals de diverse gebeurtenissen tijdens het leven van de Profeet ﷺ, kunnen wij concluderen dat de soera als geheel werd geopenbaard in het negende jaar van de vestiging van de Profeet ﷺ in Madinah.
As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.
Echter, we moeten ook zeggen dat het niet in één enkel geval werd geopenbaard.
However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.
Hoewel we geen sluitend oordeel kunnen vellen over de exacte tijdstippen van de openbaring van de verschillende passages van de soera, kunnen we zeggen dat de openbaring ervan plaatsvond in drie fasen: de eerste was voorafgaand aan de expeditie naar Tabūk, die plaatsvond in Rajab van het jaar 9, terwijl de tweede fase zich uitstrekte over de periode van de voorbereiding op de expeditie tot het moment dat deze daadwerkelijk gaande was. De derde fase vond plaats nadat de moslims naar huis waren teruggekeerd. Echter, de eerste passage, van vers 1 tot vers 28, was de laatste van de passages die werd geopenbaard, tegen het einde van dat jaar, kort voor het bedevaartseizoen, oftewel in de maand Dhu’l-Qa`dah of zelfs in Dhu’l-Hijjah. Dit is kortom wat wij menen dat het geval is.
Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.
In het eerste gedeelte, de verzen 1-28, definieert de soera de uiteindelijke vorm van de relaties tussen de moslimgemeenschap en de afgodendienaars op het Arabisch Schiereiland, waarbij de praktische, historische en ideologische fundamenten van deze relaties worden benadrukt. Dit alles wordt gepresenteerd in de onnavolgbare koranische stijl, met zijn sterke ritme en de krachtige indrukken die het wekt. (Zie in het bijzonder de verzen 1-16, 23-24 en 28.)
In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)
De stijl die in deze verzen wordt gehanteerd, en in de passage als geheel, en de sterke nadruk die wordt gelegd op het bevechten van de afgodendienaars in Arabia en de aanmoediging om deel te nemen aan dergelijke strijd, maken duidelijk dat ten minste een deel van de moslimgemeenschap zeer terughoudend was om een dergelijke beslissende stap te zetten. Wij zullen hier, en in het daaropvolgende commentaar, de verschillende factoren uitleggen die een rol speelden bij het veroorzaken van dergelijke terughoudendheid.
The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.
De tweede sectie definieert de uiteindelijke vorm van de relaties tussen de moslimgemeenschap en de mensen van eerdere openbaringen in het algemeen, en schetst tevens hun praktische, historische en ideologische fundamenten. De passage toont ook het onafhankelijke karakter van de Islam, evenals de afwijking van de mensen van eerdere openbaringen van het goddelijke geloof, zowel in overtuigingen als in gedrag. Daarom volgen zij, vanuit het islamitische standpunt, niet langer een goddelijk geloof. (Verzen 29-35)
The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)
De Koranische stijl in dit passage laat zeer duidelijk zien dat de moslims bijzonder terughoudend waren om het type relaties, zoals gedefinieerd in het eerste vers van deze passage, aan te nemen tegenover de mensen van eerdere openbaringen in het algemeen, of de grote meerderheid van hen. Het feit is dat de confrontatie aanvankelijk bedoeld was met de Byzantijnen en hun bondgenoten, de Arabische christenen in Syrië en daarbuiten. Dit is duidelijk intimiderend, gezien het feit dat het Byzantijnse Rijk de belangrijkste wereldmacht van die tijd was. Toch zijn de teksten van toepassing op alle mensen van eerdere openbaringen die dezelfde kwaliteiten en kenmerken bezitten die in dit vers worden gegeven. Hierover later meer.
The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.
De derde sectie begint met de veroordeling van hen die werden opgeroepen om zich klaar te maken voor de expeditie, maar die aarzelden of te lui waren om deel te nemen. Niet allen van hen waren hypocrieten, zoals zal blijken. Dit feit verklaart hoe zwaar de hele aangelegenheid was voor de moslims. Wanneer we de passage bespreken, zullen we, God willing, de factoren verklaren die het zo moeilijk maakten. (Verzen 38-41)
The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)
In dit passage merken wij de herhaalde berispingen op, gekoppeld aan waarschuwingen en herinneringen aan de gelovigen dat God Zijn Boodschapper ﷺ had gesteund toen de afgodendienaars hem uit zijn geboorteplaats verdreven. Geen enkel menselijk wezen had deelgenomen aan het bieden van dergelijke steun. We merken ook de onverzettelijke opdracht aan de gelovigen op om zich bij de Profeet ﷺ aan te sluiten en met hem mee te trekken, ongeacht wat hun positie ook mocht zijn. Dit alles geeft ons een duidelijke indicatie van de moeilijkheden die daarbij kwamen kijken, wat leidde tot veel terughoudendheid, angst en de neiging om achter te blijven. Daarom de herhaalde herinneringen, berispingen en duidelijke bevelen aan de gemeenschap van gelovigen.
We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.
Het vierde deel, het langste in de soera, is gewijd aan het ontmaskeren van de hypocrieten en hun methoden om de moslimgemeenschap te ondermijnen. Het beschrijft hun psychologie, evenals hun houding tijdens de Tabūk-expeditie, alsmede hun eerdere en latere houdingen. Het legt hun ware intenties, plannen en verraderlijke methoden bloot, evenals hun flauwe excuses waarmee zij proberen te rechtvaardigen waarom zij achterbleven en hun pogingen om het moreel van de gelovigen te verzwakken.
The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.
Het spreekt ook over hoe zij probeerden de Profeet ﷺ en de toegewijde gelovigen te schaden. Deze onthulling van de ware aard van de hypocrieten wordt verder benadrukt door een waarschuwing aan de gelovigen tegen de plannen van de hypocrieten. De soera definieert de aard van de relaties tussen de twee kampen, die op een duidelijke basis moeten worden gesteld die elke groep onderscheidt door hun eigen daden. Dit gedeelte, dat meer dan de helft van de soera beslaat, laat zien dat hypocrisie wijdverspreider was na de val van Makkah voor de Islam, terwijl het daarvoor bijna was verdwenen. Wij zullen de redenen hiervoor later uitleggen. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)
It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)
Deze aanhoudende aanval onthult de omvang van de plannen van de hypocrieten om de moslimgemeenschap te ondermijnen en de aandacht van de moslims af te leiden van het nastreven van hun doelen door middel van valse claims. Het toont ook aan dat er bepaalde zwakheden bestonden binnen de gelederen van de moslimgemeenschap tijdens die periode. Dit wordt aangegeven door de uitspraak: “Er zijn onder jullie sommigen die een oor naar hen toe zouden hebben geleend.” (Vers 47)
This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)
Een ander teken is te zien in de nadrukkelijke opdracht om niet voor de hypocrieten te bidden of God om hun vergeving te smeken. Deze situatie was een bijproduct van het feit dat grote groepen hun aanvaarding van de Islam verklaarden, terwijl zij nog niet toegewijd waren aan het nieuwe geloof. Zij hadden de juiste Islamitische houding nog niet verworven. Dit alles zal aan de orde komen in een gedetailleerde bespreking wanneer we kijken naar de classificatie die de soera geeft van de groepen die binnen de moslimgemeenschap leefden op de tijd van de Profeet ﷺ.
Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.
We vinden deze classificatie in het vijfde gedeelte van de soera. In dit gedeelte leren we dat er, naast de leidende groep van de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), die de solide basis van de moslimgemeenschap vormden, nog verschillende andere groepen waren. Er waren bijvoorbeeld de Bedoeïen-Arabieren, onder wie zich enkele goede gelovigen bevonden en anderen die ofwel hypocrieten of ongelovigen waren. Er waren ook hypocrieten onder de mensen van Madinah. Anderen waren zij die goede en slechte daden mengden en nog niet volledig waren geïntegreerd in de moslimgemeenschap. Een andere groep was van onbekende status. Deze groep wordt aan God overgelaten om te oordelen op basis van Zijn kennis van hun ware aard. Er waren ook enkelen die onder een religieus dekmantel tegen de moslimgemeenschap complotteerden. De soera spreekt over al deze groepen op een beknopte maar adequate wijze. Het definieert hoe zij binnen de moslimgemeenschap behandeld moeten worden, waarbij de Profeet ﷺ en de gelovigen worden aangestuurd om op de wijze waarop beschreven op hen te reageren. (Verzen 97-103, 106-108)
We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)
Dat een dergelijke veelheid aan groepen, klassen en standaarden bestond binnen de moslimgemeenschap op dat moment, wijst op de mate van incoherentie die bestond nadat Makkah was gevallen aan de Islam. Vóór de verovering van Makkah had de moslimgemeenschap in Madinah zich bijna van dergelijke zwakheden ontdaan.
That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.
Het zesde en laatste deel van de soera geeft een duidelijke definitie van de aard van de islamitische eed die de gelovigen aan God afleggen om voor Zijn zaak te strijden. Het definieert ook de aard van deze strijd, of jihad, en de plicht van de mensen van Madinah en de Bedoeïenen die dicht bij hen leven. Het maakt duidelijk dat zij niet achter kunnen blijven wanneer de Profeet ﷺ opmars maakt, terwijl zij hun eigen veiligheid zoeken. Zij moeten zich losmaken van ongelovigen en hypocrieten. Binnen de context van dit deel wordt een oordeel gegeven over de gevallen van degenen die zich niet bij het moslimleger voegden, hoewel zij goede gelovigen waren die geen hypocrisie koesterden. Het beschrijft ook bepaalde aspecten van de houding van de hypocrieten tegenover Koranische openbaringen. (Verzen 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)
The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)
De soera sluit vervolgens af met een beschrijving van de Boodschapper van God ﷺ en een gebod aan hem om Zijn vertrouwen enkel in God te stellen. (Verzen 128-129)
The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)
We hebben hier talrijke verzen geciteerd om naar te verwijzen voordat we ze in detail bespreken.
We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.
Dit is doelbewust gedaan omdat de soera een volledig beeld schetst van de moslimsamenleving in Madinah in de dagen volgend op de verovering van Makkah, waarbij de organische samenstelling ervan wordt beschreven. Uit dit beeld blijkt dat er, naast structurele zwakheden, een gebrek aan consistentie was in de manier waarop mensen de geloof benaderden. Bepaalde verschijnselen worden beschreven, zoals apathie, onwil om op te offeren, hypocriete houdingen, terughoudendheid om de islamitische plichten te vervullen, en verwarring met betrekking tot de relaties tussen de moslimgemeenschap en anderen. Niets hiervan doet echter af aan het feit dat de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar) een solide basis vormden die geen enkel teken van zwakte vertoonde.
This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.
We hebben reeds vermeld dat deze situatie te wijten was aan het feit dat na de verovering van Makkah grote en uiteenlopende groepen mensen hun bekering tot de Islam verklaarden, maar niet de opvoeding ontvingen die noodzakelijk was voor volledige integratie binnen de moslimgemeenschap. Deze algemene stelling kan echter niet volledig worden begrepen zonder de historische situatie voor en na de verovering van Makkah te herzien, waar wij nu naar toe zullen gaan.
We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.
A Historical View
De islamitische beweging in Makkah ondervond moeilijkheden vanaf het moment dat zij werd geboren. De tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), in dit geval vertegenwoordigd door de Quraysh, voelde al snel het gevaar dat zij liep door de boodschap die verklaarde dat 'er geen godheid is behalve God, en Muhammad ﷺ de Boodschapper van God is'. Het besefte dat deze nieuwe boodschap een directe revolutie was tegen alle autoriteit die niet afgeleid was van die van God zelf. Het was een rebellie tegen alle tirannie, zoekend naar de bescherming van God. De tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) voelde ook dat de nieuwe boodschap, geleid door de Boodschapper van God ﷺ, begon een nieuwe organische groep te vormen die een exclusieve en volledige trouw zwoer aan God en Zijn Boodschapper ﷺ. Zo rebelleerde het tegen het leiderschap van de Quraysh en de situatie die heerste onder de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah).
The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.
Zodra de Quraysh dit gevaar voelden, lanceerden zij een vastberaden aanval op de nieuwe boodschap, de groep en haar leiderschap. Zij zetten bij deze aanval al hun macht in om fysieke schade toe te brengen en verdeeldheid te zaaien door middel van intriges en kwaadaardige plannen.
No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.
In feite zocht deze tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) samenleving elk middel om zichzelf te verdedigen tegen een gevaar dat zij voelde de kern van haar bestaan te bedreigen. Dit is de normale gang van zaken wanneer een beweging begint te pleiten voor de Heerlijkheid van God in een gemeenschap waar Heerlijkheid door sommige mensen over anderen wordt uitgeoefend. Wanneer een dergelijke belangenbehartiging wordt ondernomen door een georganiseerde beweging die haar eigen leiderschap heeft, zal dit in directe confrontatie staan met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) samenleving, aangezien de twee niet binnen dezelfde gemeenschap kunnen worden verenigd.3
In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3
In deze fase werd elk individu in de nieuwe islamitische groep op alle mogelijke manieren onderworpen aan onderdrukking en vervolging, tot het punt waarop velen werden gedood. In die tijd zou alleen iemand die zichzelf en zijn leven aan God had gewijd, en die bereid was vervolging, honger en zelfs een gruwelijke dood te verdragen, zich bij de nieuwe groep aansluiten, waarbij hij zijn geloof verklaarde dat er geen godheid is behalve God en dat Muĥammad de Boodschapper van God ﷺ is.
At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed. At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.
Op deze manier werd een solide fundament voor de Islam gelegd, bestaande uit de meest vastberaden individuen in de Arabische samenleving. Anderen die de ontberingen niet konden verdragen, bezweken onder de druk en keerden terug naar ongeloof. Maar er waren zeer weinig van hen, omdat de kwesties vanaf het begin duidelijk waren. Het waren slechts mensen van uitzonderlijke waarde die bereid waren de beslissende stap te zetten en zich bij de Islam aan te sluiten, ondanks het grote gevaar dat een dergelijke stap met zich meebracht.
In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.
Zo koos God die zeldzame elementen om de vroege steunpilaren van Zijn boodschap te zijn en het solide fundament van de Islam in Makkah te vormen, namelijk de emigranten (Muhajirun), om zich vervolgens bij de vroege helpers (Ansar) te voegen om de kern van de Islam in Madinah te vormen. Hoewel de helpers (Ansar) niet werden onderworpen aan dezelfde druk en vervolging als de emigranten (Muhajirun), gaf de eed die zij aan de Profeet ﷺ bij `Aqabah aangaven aan dat zij gelijkwaardig waren aan de taak die de Islam vereiste. Op die nacht toen de eed werd afgelegd, zoals Ibn Kathīr rapporteert, zei `Abdullāh ibn Rawāĥah tegen de Profeet ﷺ: ‘Stel voor wat u maar wenst voor uw Heer en uzelf.’ Hij zei: ‘Wat mijn Heer betreft, mijn voorwaarde is dat u Hem alleen aanbidt, zonder partners aan Hem toe te kennen. En wat mijzelf betreft, mijn voorwaarde is dat u mij beschermt zoals u uzelf en uw bezit zou beschermen.’ Zij vroegen: ‘Wat zal onze beloning in ruil daarvoor zijn?’ Hij zei: ‘Het Paradijs.’ Zij zeiden: ‘Het is een winstgevende deal.’
This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah. Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said: As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: `What will be our reward in return?’ He said: `Paradise.’ They said: `It is a profitable deal.
‘Wij accepteren geen terugkeer en wij zullen er zelf ook niet op terugkomen.’ Degenen die deze overeenkomst met de Boodschapper van God ﷺ sloten, zonder enige beloning te zoeken behalve het Paradijs, en verklaarden dat zij geen terugkeer zouden accepteren, noch door henzelf noch door de Profeet ﷺ, waren zich ervan bewust dat zij geen gemakkelijke keuze ingingen. In feite waren zij er zeker van dat de Quraysh hen vastberaden zouden bevechten, gesteund door alle andere Arabieren. Zij realiseerden zich dat zij nooit meer in vrede zouden kunnen leven met de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), die diep geworteld was in heel Arabië, inclusief de gebieden grenzend aan Madinah.
We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah.
Jābir ibn `Abdullāh, een metgezel van de Profeet ﷺ, rapporteert: Gedurende tien jaar in Makkah bleef de Boodschapper van God ﷺ mensen benaderen in hun kampementen bij `Ukāz, al-Majannah en tijdens het bedevaartseizoen. Hij zou vragen: ‘Wie zal mij onderdak en steun bieden totdat ik de boodschap van mijn Heer heb overgebracht, en hij zal in ruil daarvoor in het Paradijs zijn?’ Niemand zou hem een hand van steun reiken. Inderdaad, een man stond op het punt om uit Jemen of vanuit zijn stam Muđar te vertrekken, en zijn volk en verwanten zouden hem waarschuwen: ‘Pas op dat de man van de Quraysh je niet verleidt.’ Hij zou onder hen gaan en zij zouden met hun hand naar de Profeet ﷺ wijzen. Dit bleef de gang van zaken totdat God ons naar hem zond vanuit Yathrib, toen wij ons tot hem verzamelden en in hem geloofden. Een man onder ons zou naar hem gaan en zijn aanvaarding van zijn boodschap verklaren. De Profeet ﷺ zou hem de Qur’ān onderwijzen, en de man zou terugkeren naar zijn volk en zij zouden hem volgen en de Islam aannemen. Inderdaad, elk kwartier van de helpers (Ansar) had een aantal moslims die hun geloof verklaarden.
Jābir ibn `Abdullāh, a Companion of the Prophet, reports: For ten years in Makkah, God’s Messenger continued to approach people in their encampments at `Ukāz, al-Majannah and in the pilgrimage season. He would ask: ‘Who will give me shelter and support until I have delivered my Lord’s message, and he will be in Paradise in return?’ No one would extend to him a hand of support. Indeed, a man would be about to set out from the Yemen, or from his tribe of Muđar, and his people and relatives would warn him, ‘Beware lest the Qurayshi man tempt you.’ He would go among them and they would point to the Prophet with their hand. This continued to be the case until God sent us to him from Yathrib, when we gathered to him and believed in him. A man from among us would go to him and declare his acceptance of his message. The Prophet would teach him the Qur’ān, and the man would come back to his people and they would follow his suit and embrace Islam. Indeed, every quarter of the Anşār had a number of Muslims who declared their faith.
Toen overlegden wij allen en zeiden: ‘Hoe lang gaan we de Profeet ﷺ nog laten rondgaan onder verschillende mensen, achtervolgd en in angst?’ Een groep van 70 mensen onder ons trok uit om hem te ontmoeten tijdens het bedevaartseizoen. Wij spraken af om hem te ontmoeten bij `Aqabah. Wij gingen daarheen individueel of met twee mannen tegelijk, totdat wij daar allen verzameld waren. Wij vroegen hem: ‘Boodschapper van God! Welke eed leggen wij aan u af?’ Hij zei: ‘Jullie leggen aan mij de eed af om te gehoorzamen en te voldoen in situaties van gemak en moeilijkheid, om te schenken voor het doel van God in tijden van armoede en overvloed, om het goede te gebieden en het kwade te verbieden, om op te staan voor het doel van God zonder vrees voor de berisping van iemand, en om mij te steunen en te beschermen wanneer ik naar jullie kom zoals jullie jezelf, jullie vrouwen en kinderen beschermen. Jullie beloning zal het Paradijs zijn.’ Wij stonden op om hem onze eden af te leggen, maar As`ad ibn Zurārah, die een van de jongsten onder hen was, zei: ‘Kalm aan, mensen van Yathrib. Wij zijn niet al deze afstand gereisd om hem te ontmoeten zonder te weten dat hij zeker de Boodschapper van God is. Echter, hem weg te nemen bij zijn volk zal een daad van confrontatie zijn met alle Arabieren, wat kan betekenen dat de besten onder jullie gedood kunnen worden en dat zwaarden tegen jullie zullen worden gevoerd. Als jullie bereid zijn om dat alles geduldig te ondergaan, neem hem dan mee en zoek jullie beloning bij God. Aan de andere kant, als jullie vrezen dat jullie kunnen verslappen, stop dan nu en leg jullie redenen uit. Dit kan beter voor jullie zijn in het aangezicht van God.’ Zij zeiden: ‘Ga opzij, As`ad. Bij God, wij zullen niet afwijken van onze eed, en wij zullen niet toestaan dat iemand hem van ons afneemt.’ Wij stonden op en gaven hem onze eden. Hij stelde zijn voorwaarden en beloofde ons dat wij beloond zullen worden met het Paradijs.6
Then we all conferred and said: ‘Until when are we going to leave the Prophet approaching different people, being chased around and in fear?’ A group of 70 people from among us went out to meet him in the pilgrimage season.4 We agreed to meet him at `Aqabah. We went there individually or two men at a time, until we all gathered there. We asked him: ‘Messenger of God! What pledge do we give you?’ He said: ‘You pledge to me to obey and comply in situations of ease and hardship, and to donate for God’s cause in times of poverty and plenty, and to enjoin what is right and forbid what is evil, and to stand up for God’s cause fearing no blame from anyone, and to support me and protect me when I come to you as you protect yourselves, your wives and children. Your reward will be Paradise.’ We stood up to give him our pledges, but As`ad ibn Zurārah, who was one of the youngest among them,5 said: ‘Cool it, people of Yathrib. We have not travelled all this distance to meet him without knowing that he is certainly God’s Messenger. However, to take him from his people will be an act of confrontation with all the Arabs, which could mean that the best among you may be killed and that swords will be put into you. If you accept to take all that patiently, you take him and seek your reward from God. On the other hand, if you fear that you may slacken, leave off now, and explain your reasons. This may be better for you in God’s sight.’ They said: ‘Step aside, As`ad. By God, we will not turn away from our pledge, and we will not let anyone take it away from us.’ We stood up and gave him our pledges. He stipulated his conditions, and promised us that we will be rewarded with Paradise.6
De helpers (Ansar) waren zich er destijds volledig van bewust wat de waarschijnlijke gevolgen van hun eed zouden zijn zodra zij deze hadden afgelegd. Zij waren zich er ook van bewust dat hen in ruil voor hun inspanningen niets in deze wereld werd beloofd. Er werd hen zelfs geen overwinning op hun vijanden beloofd. De enige beloning die hen werd beloofd, was toelating tot het paradijs. Toch waren zij nog steeds vastberaden om hun eden af te leggen. Daarom stonden zij ongetwijfeld zij aan zij met de vroege emigranten (Muhajirun) bij het treffen van de nodige voorbereidingen, zodat zij de solide basis zouden vormen van de eerste islamitische samenleving in Madinah.
The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges. Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.
Early Indications of Weakness
Maar de samenleving in Madinah behield dit niveau van zuiverheid niet, ondanks de verspreiding van de Islam. Veel mensen, vooral degenen die in invloedrijke posities zaten, voelden dat zij een vergelijkbaar standpunt moesten innemen als hun volk om hun posities te behouden. Toen de Slag bij Badr plaatsvond, dacht de belangrijkste figuur onder hen, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, dat de Islam stevige wortels had geschoten en niet gemakkelijk ontworteld kon worden. Daarom deed hij zich voor als een moslim. Het was wellicht onvermijdelijk dat velen de Islam aanvaardden om bij te blijven met hun volk. Zij waren geen hypocrieten, maar zij hadden de Islam niet volledig begrepen of zichzelf er naar gevormd. Dit betekende dat de gemeenschap in Madinah verschillende niveaus van toewijding aan het nieuwe geloof kende.
But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.
Op dit punt begon de unieke islamitische methode van educatie haar werk onder het toezicht van de Profeet ﷺ om deze nieuwe elementen te vormen. Het was gericht op het bereiken van samenhang binnen de moslimgemeenschap op ideologisch, moreel en gedragsmatig niveau.
At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.
Wanneer we de soera's lezen die in Madinah werden geopenbaard, in de ongeveer chronologische volgorde van hun openbaring, merken we de grote inspanning op die tot doel had de nieuwe elementen in de moslimgemeenschap te absorberen en te hervormen, vooral omdat er altijd nieuwkomers waren. Dit was het geval ondanks de vastberaden oppositie van de Quraysh en hun pogingen om andere Arabische stammen aan hun zijde te krijgen, en ondanks de kwaadaardige plannen van de Joden en hun inspanningen om vijandige krachten te mobiliseren tegen het nieuwe geloof en de voorvechters ervan.
When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.
Vandaar de inspanning om nieuwkomers naar hetzelfde niveau als de elite te brengen, want dit was nodig als zij met vastberadenheid zouden willen voortgaan.
Hence, the effort to bring newcomers to the same level as the elite, for this was needed if they were to continue with determination.
Niettemin bleven er zwakheden aan de oppervlakte komen, vooral in tijden van moeilijkheid.
Nonetheless, weaknesses continued to surface, particularly in times of difficulty.
Er waren aanwijzingen van hypocrisie, terughoudendheid, onwil om fysieke of financiële offers te brengen, en een algemene afkeer van gevaar. Er waren ook tekenen van verwarring met betrekking tot de relatie tussen een moslim en zijn niet-moslimverwanten. Qur'ānicische teksten in verschillende soera's geven een duidelijk beeld van deze verschijnselen en de methode die de Qur'ān hanteerde om ermee om te gaan. Voorbeelden van deze teksten worden hieronder gegeven:
There were indications of hypocrisy, reluctance, unwillingness to make physical or financial sacrifices, and a general turning away from danger. There were also signs of confusion concerning the relationship between a Muslim and his non-Muslim relatives. Qur’ānic texts in different sūrahs provide a clear idea of these phenomena and the method the Qur’ān employed to deal with them. Examples of these texts are given below:
Net zoals uw Heer u uit uw huis bracht voor de waarheid, ook al waren sommige van de gelovigen ertegen weerstandig. Zij zouden met u over de waarheid in discussie gaan, zelfs nadat deze manifest was geworden, alsof zij naar de zekere dood werden gedreven en deze met hun eigen ogen zagen. God beloofde u dat een van de twee groepen in uw handen zou vallen. Het was uw wens dat de groep die niet machtig was de uwe zou worden, maar het was de wil van God om de waarheid te vestigen in overeenstemming met Zijn woorden en om de ongelovigen uit te wissen.
Just as your Lord brought you forth from your home for the truth, even though some of the believers were averse to it. They would argue with you about the truth even after it had become manifest, just as if they were being driven to certain death and saw it with their very eyes. God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours, but it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers.
Zo zou Hij de waarheid zeker stevig vestigen en de onwaarheid als onwaar tonen, hoe haatlijk dit ook mag zijn voor de kwaaddoeners. (8: 5-8) Hij is Degene die het Boek op u heeft neergezonden, met verzen die duidelijk en nauwkeurig zijn — en dit is de essentie van het Boek — en andere die allegorisch zijn. Degenen wiens harten van de waarheid zijn afgeweken, zoeken het deel dat allegorisch is, in de hoop verdeeldheid te zaaien en probeerden het een willekeurige betekenis te geven. Niemand behalve God kent de uiteindelijke betekenis ervan. Degenen die stevig geworteld zijn in kennis zeggen: ‘Wij geloven erin; het is alles van onze Heer.’ Maar alleen zij die begiftigd zijn met inzicht nemen acht. ‘Onze Heer, laat onze harten niet afwijken van de waarheid nadat U ons heeft geleid; en schenk ons genade van Uzelf. U bent inderdaad de Grote Schenker. Onze Heer, U zult inderdaad de mensheid verzamelen om getuige te zijn op de Dag waaraan geen twijfel bestaat.
Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers. (8: 5-8) He it is who has sent down to you the Book, containing verses which are clear and precise — and these are the essence of the Book — and others are allegorical. Those whose hearts have swerved from the truth pursue that part of it which is allegorical, seeking to create dissension and trying to give it an arbitrary meaning. None save God knows its final meaning. Those who are firmly grounded in knowledge say: ‘We believe in it; it is all from our Lord.’ But only those who are endowed with insight take heed. ‘Our Lord, let not our hearts swerve from the truth after You have guided us; and bestow on us mercy from Yourself. You are indeed the great giver. Our Lord, You will indeed gather mankind together to witness the Day of which there is no doubt.
‘Zeker, God faalt er nooit in Zijn belofte na te komen.’ (3: 7-9)
Surely, God never fails to keep His promise.’ (3: 7-9)
Weet u niet hoe de hypocrieten spreken tot hun ongelovige broeders onder de mensen van eerdere openbaringen: ‘Als u wordt verdreven, zullen wij zeker met u meegaan en zullen wij niemand tegen u verdedigen; en als er tegen u wordt gevoerd, zullen wij zeker te hulp schieten.’ Maar God getuigt dat zij zeer flagrant liegen. Voorwaar, als zij worden verdreven, zullen zij niet met hen meegaan; en als er tegen hen wordt gevoerd, zullen zij niet te hulp schieten; en zelfs als zij hen te hulp schieten, zullen zij zeker op de vlucht hun rug toekeren, en uiteindelijk zullen zij zelf geen hulp vinden. U wekt meer angst in hun harten dan God. Dit komt doordat zij mensen zijn die de waarheid niet begrijpen. (59:
Are you not aware of how the hypocrites speak to their unbeliever brethren from among the people of earlier revelations: ‘If you are driven away, we shall most certainly go forth with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if war is waged against you we shall most certainly come to your succour.’ But God bears witness that they are most flagrantly lying. Indeed, if those are driven away, they will not go forth with them; and if war is waged against them, they will not come to their succour; and even if they succour them, they will most certainly turn their back in flight, and in the end will themselves find no succour. You strike more fear in their hearts than God. This, because they are people who fail to grasp the truth. (59:
11-13)
11-13)
Gelovigen! Denk aan de zegeningen die God jullie heeft geschonken toen [vijandelijke] legers op jullie afkwamen, waarna Wij een stormwind tegen hen loslieten en legers die jullie niet konden zien. Toch zag God alles wat jullie deden. Zij kwamen op jullie af van boven jullie en van onder jullie, en toen jullie ogen troebel werden en jullie harten tot aan jullie keel kwamen, en toen de meest tegenstrijdige gedachten over God door jullie zielen gingen. Het was op dat moment dat de gelovigen werden beproefd en zwaar werden geschud. De hypocrieten en degenen wier harten ziek zijn, zeiden: ‘God en Zijn Boodschapper hebben ons niets dan misleiding beloofd.’ Een groep van hen zei: ‘Mensen van Yathrib! Jullie kunnen de vijand hier niet weerstaan. Ga daarom terug.’ Een deel van hen vroeg de Profeet ﷺ om verlof, zeggend: ‘Onze huizen liggen onbeschermd!’ De feitelijke waarheid is dat ze niet echt onbeschermd waren. Ze wilden simpelweg niets anders dan vluchten. Als hun stad nu was aangevallen en hen was gevraagd om afvalligheid te plegen, zouden ze dat zonder veel vertraging hebben gedaan... (33: 9-14)
Believers! Remember the blessings which God bestowed on you when [enemy] hosts came down upon you, whereupon We let loose against them a stormwind and hosts that you could not see. Yet God saw all that you did. They came upon you from above you and from below you, and when your eyes became dim and your hearts came up to your throats, and when most conflicting thoughts about God passed through your minds. It was there and then that the believers were tried, and severely shaken. The hypocrites and those whose hearts are diseased said, ‘God and His Messenger have promised us nothing but delusions.’ A group of them said, ‘People of Yathrib! You cannot withstand the enemy here. Therefore, go back.’ A party among them asked leave of the Prophet, saying, ‘Our houses are exposed!’ The fact is that they were not really exposed. They simply wanted nothing but to flee. Now if their town had been stormed, and they had been asked to commit apostasy, they would have done so without much delay... (33: 9-14)
Gelovigen, wees volledig voorbereid op gevaar, en trek ten strijde, hetzij in kleine groepen, hetzij allen samen. Er zijn inderdaad onder jullie degenen die achter zouden blijven, en als er dan een beproeving over jullie komt, zullen zij zeggen: ‘God heeft Zijn gunsten aan mij geschonken doordat ik niet bij hen aanwezig was!’ Maar als er geluk naar jullie toe komt van God, zal hij zeker zeggen — alsof er nooit sprake was van liefde tussen jullie en hem — ‘O, ware dat ik bij hen was geweest; ik zou zeker een [deel hebben gehad in een] grote overwinning.’ (4: 71-73)
Believers, be fully prepared against danger, and go to war either in small groups or all together. There are indeed among you such as would lag behind, and then, if a calamity befalls you, say, ‘God has bestowed His favours upon me in that I was not present with them!’ But if good fortune comes to you from God, he is sure to say — just as if there had never been any question of love between you and him — ‘Oh, would that I had been with them; I would surely have had a [share in a] mighty triumph.’ (4: 71-73)
Ben je niet op de hoogte van hen aan wie is gezegd: ‘Houd uw handen terug [van het vechten], en houd de gebeden nauwgezet in stand, en betaal uw armenbelasting (Zakah) [dat wil zeggen de zuiverende bijdragen]?’ Wanneer vervolgens het bevel tot vechten aan hen werd gegeven, stonden sommigen van hen in ontzag voor mensen zoals men in ontzag zou moeten staan voor God — of zelfs in nog groter ontzag — en zeiden zij: ‘Onze Heer! Waarom heeft U ons bevolen te vechten? Had U ons maar een korte uitstel had gegeven!’ Zeg: ‘Kort is het genot van deze wereld, terwijl het hiernamaals het beste is voor allen die God vrezen. Niemand van jullie zal worden onrecht aangedaan met zelfs maar de breedte van een haar. Waar je ook bent, de dood zal je inhalen, zelfs als je in torens bent die sterk en hoog zijn gebouwd.’ Toch, wanneer er iets goeds hen overkomt, zeggen sommigen [mensen]: ‘Dit is van God’, terwijl wanneer hen het kwaad treft, zij zeggen: ‘Dit is van jou!’ Zeg: ‘Alles is van God.’ Wat is er mis met deze mensen dat zij op geen enkele wijze nabij zijn om de waarheid te begrijpen van wat hen wordt verteld? (4: 77-78)
Are you not aware of those who have been told, ‘Hold back your hands [from fighting], and attend regularly to prayer, and pay your zakāt [i.e. the purifying dues]? When, at length, the order for fighting was issued to them, some of them stood in awe of men as one should stand in awe of God — or in even greater awe — and said, ‘Our Lord! Why have you ordered us to fight? If only You had granted us a delay for a little while!’ Say, ‘Brief is the enjoyment of this world, whereas the life to come is the best for all who are God-fearing. None of you shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Wherever you may be death will overtake you, even though you be in towers built up strong and high.’ Yet, when a good thing happens to them, some [people] say, ‘This is from God,’ whereas when evil befalls them, they say, ‘This is from you!’ Say, All is from God’ What is amiss with these people that they are in no wise near to grasping the truth of what they are told? (4: 77-78)
Het leven van deze wereld is niets dan een spel en een vluchtig genot. Maar als jullie geloven en Godvruchtig zijn, zal Hij jullie belonen, en zal Hij van jullie niet eisen dat jullie jullie bezit opofferen. Als Hij het van jullie zou eisen en jullie daartoe zou aansporen, dan zouden jullie er gierig aan vasthouden, en zo zou Hij jullie morele tekortkomingen naar boven brengen. Nu worden jullie opgeroepen om vrijgevig te geven in de zaak van God; maar onder jullie zijn er die gierig blijken te zijn! Degene die gierig handelt [in de zaak van God] is slechts gierig tegenover zichzelf. Want God is inderdaad de Zelfvoorzienende, terwijl jullie behoeftig aan Hem zijn. En als jullie van Hem afkeren, zal Hij andere mensen in jullie plaats stellen, en zij zullen niet zoals jullie zijn. (47: 36-38)
The life of this world is but a play and a passing delight. But if you believe and are God-fearing, He will grant you your deserts, and will not demand of you to sacrifice your property. If He were to demand it of you, and urge you, you would niggardly cling to it, and so He would bring out your moral failings. Now, you are called upon to spend freely in God’s cause; but there are among you those who turn out to be niggardly! He who acts niggardly [in God’s cause] is but niggardly towards his own self. For God is indeed self-sufficient, whereas you stand in need of Him. And if you turn away from Him, He will cause other people to take your place, and they will not be the likes of you. (47: 36-38)
Ben je niet op de hoogte van degenen die bevriend zijn met mensen die God heeft veroordeeld? Zij behoren noch tot jullie, noch tot die anderen. Zij zweren bewust bij een leugen. God heeft voor hen een zware straf voorbereid. Kwaad is inderdaad wat zij doen. Zij hebben hun eden als een dekmantel gebruikt, en zo wenden zij anderen af van het pad van God. Daarom wacht hen een schandelijke straf. Noch hun wereldse bezittingen, noch hun nakomelingen zullen hen enigszins kunnen helpen tegenover God. Zij zijn degenen die voor de vuur bestemd zijn, waarin zij zullen verblijven. Op de Dag waarop God hen allen uit de dood zal opwekken, zullen zij voor Hem zweren zoals zij nu voor jou zweren, denkende dat zij op vaste grond staan. Zij zijn inderdaad de leugenaars. Satan heeft macht over hen verkregen en heeft ervoor gezorgd dat zij de herinnering aan God vergeten. Degenen zoals zij zijn de partijdigheid van Satan. Voorwaar, de partijdigheid van Satan zullen werkelijk de verliezers zijn. Degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ zullen zichzelf onder de meest verachtelijken vinden.
Are you not aware of those who would be friends with people whom God has condemned? They are neither of you nor of those others. They knowingly swear to a falsehood. God has readied for them severe suffering. Evil indeed is what they are wont to do. They have made their oaths a cover, and thus they turn others away from God’s path. Hence, shameful suffering awaits them. Neither their worldly possessions nor their offspring will be of the least avail to them against God. It is they who are destined for the fire, therein to abide. On the Day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they now swear before you, thinking that they are on firm ground. They are indeed the liars. Satan has gained mastery over them, and has caused them to remain oblivious of the remembrance of God. Such as these are Satan’s partisans. Most certainly, the partisans of Satan will truly be the losers. Those who contend against God and His Messenger shall find themselves among the most abject.
God heeft bepaald: ‘Ik zal zeker overwinnen, Ik en Mijn boodschappers.’ God is inderdaad Machtig, Almachtig. Je zult geen mensen vinden die in God en de Laatste Dag geloven en [tegelijkertijd] van iemand houden die strijdt tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ, ook al zijn het hun vaders, zonen, broers of hun verwanten. Zij zijn het [de gelovigen] in wiens harten Hij het geloof heeft ingeschreven, en die Hij heeft versterkt met inspiratie van Hemzelf, en die Hij zal toelaten tot tuinen waar stromende wateren doorheen lopen, om daar te verblijven. God is welgevallen over hen, en zij over Hem. Zij zijn de partijdiggen van God. Voorwaar, de partijdiggen van God zullen degenen zijn die succesvol zijn.
God has ordained: ‘I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed Powerful, Almighty. You cannot find people who believe in God and the Last Day and [at the same time] love anyone who contends against God and His Messenger, even though they be their fathers, sons, brothers or their kindred. It is they [the believers] in whose hearts He has inscribed faith, and whom He has strengthened with inspiration from Himself and whom He will admit into gardens through which running waters flow, therein to abide. Well- pleased is God with them, and they with Him. They are God’s partisans. Most certainly, God’s partisans shall be the ones who are successful.
(58: 14-22)
O gelovigen, neem de Joden en de christenen niet tot bondgenoten. Zij zijn bondgenoten van elkaar. Wie van jullie hen tot bondgenoot maakt, behoort inderdaad tot hen. God schenkt Zijn leiding niet aan de onrechtvaardigen. Toch zie je degenen die ziek zijn in hun hart haastig naar hun verdediging rennen, zeggende: ‘Wij vrezen dat een verandering van fortuin ons zou kunnen treffen.’ God kan een overwinning [voor de gelovigen] brengen of een andere gebeurtenis door Zijn eigen voorzienigheid, en die [twijfelaars] zullen verschrikkelijk berouw hebben over de gedachte die zij in het geheim in zichzelf hadden gekoesterd. De gelovigen zullen zeggen: ‘Zijn dit niet dezelfde mensen die bij God hun meest plechtige eden zwoeren dat zij met jullie waren?’ Al hun daden zijn vergeefs en zij zullen alles verliezen. (5: 51-53)
Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers. Yet you see those who are sick at heart rush to their defence, saying, ‘We fear lest a change of fortune should befall us.’ God may well bring about victory [for believers] or some other event of His own making, and those [waverers] will terribly regret the thought they had secretly harboured within themselves. The believers will say: Are these the self-same people who swore by God their most solemn oaths that they were with you?’ All their works are in vain and they will lose all. (5: 51-53)
Gelovigen, neem Mijn vijanden, die ook jullie vijanden zijn, niet als bondgenoten en toon hen geen genegenheid, ook al geloven zij niet in de waarheid die tot jullie is gekomen. Zij hebben de Boodschapper ﷺ en julliezelf verdreven, enkel omdat jullie geloven in God, jullie Heer! Als jullie uit jullie huizen zijn vertrokken om te strijden in Mijn zaak, en uit een verlangen naar Mijn welgevallige goedkeuring, neig dan niet in het geheim naar hen. Ik ben volledig op de hoogte van alles wat jullie kunnen verbergen en alles wat jullie openlijk doen. Wie van jullie dit doet, is reeds afgeweken van het rechte pad. Als zij jullie maar zouden kunnen overwinnen, zouden zij jullie vijanden blijven en zouden zij hun handen en tongen tegen jullie uitstrekken met kwade bedoelingen; want zij wensen dat jullie ongelovigen worden.
Believers, do not take My enemies, who are your enemies as well, for your allies, showing them affection even though they do not believe in the truth that has come to you. They have driven the Messenger and yourselves away, only because you believe in God, your Lord! If you have gone forth from your homes to strive in My cause, and out of a longing for My goodly acceptance, [do not] incline towards them in secret affection. I am fully aware of all that you may conceal and all that you do openly. Any of you who does this has already strayed from the right path. If they could but overcome you, they would remain your foes, and would stretch forth their hands and tongues against you with evil intent; for they desire that you should be unbelievers.
Niet uw verwanten noch uw eigen kinderen zullen u enige baat bieden op de Dag van de Opstanding, wanneer Hij tussen jullie zal oordelen. God ziet alles wat jullie doen. Voorwaar, jullie hebben een goed voorbeeld in Abraham en degenen die hem volgden, toen zij tot hun volk zeiden: ‘Wij wijken van jullie af en van alles wat jullie in plaats van God aanbidden. Wij ontkennen waar jullie in geloven; en tussen ons en jullie is vijandschap en haat ontstaan, die zal voortduren tot de tijd dat jullie in de Ene God geloven.’ De enige uitzondering was wat Abraham tot zijn vader zei: ‘Ik zal voor God om vergeving voor u bidden, hoewel ik niet in staat ben om iets van God voor u te verkrijgen.’ Onze Heer! Op U hebben wij ons vertrouwd, en tot U keren wij terug. Tot U is het eind van alle reizen.’ (60: 1-4)
Neither your kinsfolk nor your own children will be of any benefit to you on Resurrection Day when He will decide between you. God sees all that you do. Indeed, you have had a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: ‘We are quit of you and of all that you worship instead of God. We deny whatever you believe; and between us and you there has arisen enmity and hatred, to last until such a time as you come to believe in the One God.’ The only exception was Abraham’s saying to his father, I shall pray for God’s forgiveness for you, although I do not have it in my power to obtain anything from God on your behalf. Our Lord! In You have we placed our trust, and to You do we return. To You is all journey’s end.’ (60: 1-4)
Deze tien citaten, elk afkomstig uit een andere soera, zijn voldoende om ons een goed beeld te geven van de zwakheden die op natuurlijke en onvermijdelijke wijze kunnen verschijnen in de moslimgemeenschap als gevolg van de constante instroom van nieuwe elementen. Want het kost tijd en inspanning voordat zij volledig zijn geïntegreerd met de solide basis van de gemeenschap.
These ten quotations, each drawn from a different sūrah are sufficient to give us a fair idea of the weaknesses that might naturally and inevitably appear in the Muslim community as a result of the constant influx of new elements. For it takes time and effort before they are fully integrated with the solid base of the community.
The Process of Integration
De structuur van de moslimgemeenschap in Madinah bleef echter over het algemeen solide, omdat deze in essentie steunde op haar stevige fundament, bestaande uit de elite van de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar). Dit fundament gaf de moslimgemeenschap haar sterke grondwet die alle verzwakkende elementen weerstond en alle gevaren overwon die door nieuwkomers, die nog niet in de gemeenschap waren geïntegreerd, meegebracht hadden kunnen worden.
However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.
Geleidelijk aan werden deze nieuwe elementen geïntegreerd in de solide kern, en de aantallen van de zwakken, de hypocrieten en degenen die de ideologische helderheid misten die dient als de basis van alle relaties en banden, namen af. Kort voor de verovering van Makkah was de moslimgemeenschap in Madinah zeer dicht bij een volledige integratie, wat het dichtstbijzijnde model van een samenleving bood dat de islamitische opvoeding tracht te realiseren.
Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.
Er bleven ongetwijfeld verschillende niveaus van participatie bestaan, afhankelijk van de uiteenlopende daden die verschillende individuen voor de Islam ondernamen. Sommige groepen onderscheidden zich door de toewijding, het werk en de opoffering die zij brachten om de zaak van God te dienen.
There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.
Voorbeelden hiervan waren de eersten die in de Islam geloofden onder de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), de mensen van Badr, degenen die deelnamen aan de eed die aan de Profeet ﷺ werd gegeven bij al-Hudaybiyyah, en in het algemeen degenen die schenkingen deden en vochten vóór de verovering van Makkah. Koranische en overlevering (Hadith) teksten, evenals de praktische situatie in de moslimgemeenschap, bevestigden deze onderscheidingen die voortvloeiden uit de daden die voor de Islam werden verricht.
Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.
• “Wat betreft de eersten die de weg wijzen, van de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), evenals degenen die hen volgen in [de weg van] rechtvaardigheid, God is wel tevreden met hen en zij zijn wel tevreden met Hem. Hij heeft voor hen tuinen bereid waar stromende wateren doorheen vloeien, waarin zij voor eeuwig zullen verblijven. Dat is de ultieme overwinning.” (9: 100)
• “As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (9: 100)
• “Het kan heel goed zijn dat God naar de mensen van Badr heeft gekeken en heeft gezegd: `Doe wat jullie willen, want de hemel is inderdaad jullie verdiende beloning.” (Dit komt voor in een authentieke overlevering (Hadith) overgeleverd door al-Bukhārī. Het komt voor als het antwoord van de Profeet ﷺ aan ‘Umar toen hij de toestemming van de Profeet ﷺ vroeg om Ĥāţib ibn Abī Balta`ah te doden, die, in een moment van zwakte, een bericht naar de Quraysh stuurde om hen te informeren over de intentie van de Profeet ﷺ om naar Makkah te trekken.)
• “It may well be that God has looked at the people of Badr and said: `Do as you like, for heaven is indeed your deserved reward.” (This occurs in an authentic ĥadīth related by al-Bukhārī. It comes as the Prophet’s reply to `Umar when he requested the Prophet’s permission to kill Ĥāţib ibn Abī Balta`ah who, in a moment of weakness, sent word to the Quraysh telling them of the Prophet’s intention to march to Makkah.)
• “God was inderdaad zeer tevreden met de gelovigen toen zij u de eed van trouw zwoeren onder die boom. Hij wist wat er in hun harten was; en zo bracht Hij van bovenaf innerlijke vrede over hen, en beloonde Hen met het goede nieuws van een spoedig te komen overwinning en van vele buit die zij zouden verwerven. God is inderdaad Almachtig, Wijs.” (48: 18-19)
• “Well pleased indeed was God with the believers when they pledged their allegiance to you under that tree. He knew what was in their hearts; and so He bestowed inner peace upon them from on high, and rewarded them with the happy news of a victory soon to come and of many war gains which they would achieve. God is indeed Almighty, Wise.” (48: 18-19)
• “Niet gelijk zijn degenen onder jullie die spendeerden en vochten in de weg van God vóór de overwinning.”
• “Not equal are those of you who spent and fought in God’s cause before the victory.
"Zij hebben een hogere rang dan degenen die daarna zouden geven en zouden strijden, hoewel God het ultieme goede aan beiden heeft beloofd. God is op de hoogte van alles wat jullie doen." (57: 10)
They are of a higher rank than those who would spend and fight after it, although God has promised the ultimate good to both. God is aware of all that you do.” (57: 10)
• “Neem het rustig aan, Khālid! Laat mijn Metgezellen met rust. Bij God, als jij de berg Uĥud in goud had en je zou het allemaal uitgeven in het Gods pad, dan zou je niet kunnen tippen aan één enkele reis van een van mijn Metgezellen, noch aan een terugreis.” (Deze overlevering (Hadith) wordt vermeld door Ibn al-Qayyim in Zād al-Ma’ād. Het is het antwoord van de Profeet ﷺ aan Khālid ibn al-Walīd toen hij ruzie kreeg met `Abd al-Raĥmān ibn `Awf — moge God tevreden zijn met hen beiden. Er is geen twijfel dat Khālid ibn al-Walīd de man is die de titel Sayf Allāh, of het Zwaard van God, kreeg vanwege zijn grote prestaties als bevelhebber van de moslimlegers. `Abd al-Raĥmān was echter een van de allereerste mensen die de Islam aanvaardden. Daarom de woorden van de Profeet ﷺ bij het beschrijven van een dergelijke groep van bijzondere onderscheiding in de moslimgemeenschap van Madinah.)
• “Take it easy, Khālid! Leave my Companions alone. By God, had you had Mount Uĥud in gold and you spent it all for God’s cause, you could not match a single trip of any one among my Companions, nor a return trip.” (This ĥadīth is mentioned by Ibn al-Qayyim in Zād al-Ma’ād. It is the Prophet’s reply to Khālid ibn al-Walīd when he fell out with `Abd al-Raĥmān ibn `Awf — may God be pleased with them both. There is no doubt that Khālid ibn al-Walīd is the man given the title Sayf Allāh, or God’s Sword, for his great achievements as a commander of Muslim armies. `Abd al-Raĥmān, however, was one of the very first people to accept Islam. Hence, the Prophet’s words in describing such a group of special distinction in the Muslim community of Madinah.)
Het feit dat er verschillende gradaties bestonden op basis van de sterkte van het geloof, vormde geen belemmering voor het overbruggen van de kloof tussen hen in de samenleving van Madinah vóór de verovering van Makkah. In feite werden de meeste duidelijke zwakheden binnen de gelederen van de moslimgemeenschap verholpen, en verdwenen hun symptomen. Hierdoor kon de gehele samenleving van Madinah worden beschouwd als het vormen van een solide islamitische basis.
That there were these different grades on the basis of strength of faith was no barrier to bridging the gap between them in the Madinah society before the conquest of Makkah. In fact, most of the apparent weaknesses within the ranks of the Muslim community were remedied, and their symptoms disappeared. Hence the whole of Madinah society could be considered as forming a solid Islamic basis.
Toen Makkah echter in het jaar 8 de overgave aan de Islam deed, gevolgd door de overgave van de Hawāzin- en de Thaqīf-stammen, die de laatste twee grote stammen waren die weerstand boden tegen de Islam, luidde dit een grote instroom van nieuwe moslims in. Dat gezegd zijnde, zij waren van verschillende niveaus wat betreft hun gezindheid. Sommigen onder hen waren hypocrieten, terwijl anderen simpelweg de Islam aanvaardden, de nieuwe overweldigende kracht. Anderen moesten nog worden gewonnen voor de Islam. Meestal waren dit echter mensen die de fundamenten van de Islam nog niet hadden begrepen en wiens zielen nog niet hadden geïnteracteerd met de waarden en principes ervan.
However, when Makkah fell to Islam in year 8, followed by the surrender of the Hawāzin and the Thaqīf tribes, which were the last two large tribes to put up resistance to Islam, this ushered in a great influx of new Muslims. Needless to say, these were of different levels with regard to their outlook. Some among them were hypocrites, while others simply adopted Islam, the new overpowering force. Others still needed to be won over to Islam. Mostly, however, these were people who had not yet understood the fundamentals of Islam and their souls had not yet interacted with its values and principles.
De koppige oppositie van de Quraysh bleef fungeren als een barrière die de opmars van de Islam naar de rest van Arabië verhinderde. De stam van de Quraysh had het laatste woord in alle religieuze zaken in Arabië, en oefende een zeer sterke invloed uit op economische, politieke en sociale zaken. Bijgevolg zorgde hun vastberaden en onverzoenlijke verzet tegen het nieuwe geloof ervoor dat de rest van Arabië zich ervan afkeerde, of in ieder geval een afwachtende houding aannam totdat de strijd tussen de Quraysh en een van hun eigen kinderen een duidelijke winnaar had voortgebracht. Toen de Quraysh hun onderwerping verklaarden, gevolgd door de grote stammen van Hawāzin en Thaqīf, en nadat de drie belangrijkste Joodse stammen in Madinah eerder waren onderworpen en die van Khaybar waren verslagen, omarmden mensen het nieuwe geloof in grote getale. Heel Arabië onderwierp zich aan de Islam binnen één jaar.
The stubborn opposition of the Quraysh continued to act as a barrier preventing the advance of Islam into the rest of Arabia. The Quraysh tribe had the ultimate say in all religious matters in Arabia, and it exercised a very strong influence over economic, political and social matters. Hence its determined and uncompromising opposition to the new faith ensured that the rest of Arabia turned away from it, or at least adopted a wait and see attitude until the fight between the Quraysh and one of its children had produced a clear winner. When the Quraysh declared its submission, followed by the major tribes of Hawāzin and Thaqīf, and when the three main Jewish tribes in Madinah had previously been subdued, and those of Khaybar had been defeated, people embraced the new faith in flocks. The whole of Arabia submitted to Islam within one year.
Advances and Weaknesses
Deze snelle uitbreiding van het geografische gebied van de Islam kondigde de heropleving aan, op een nog intensievere schaal, van alle symptomen die werden ervaren na de galmende overwinning die de moslims behaalden in de Slag bij Badr. De moslimgemeenschap was er bijna in geslaagd zichzelf daarvan te ontdoen, dankzij het zeven jaar durende opvoedingsproces waar zij na die slag van had geprofiteerd. De snelle geografische uitbreiding van de Islam in Arabië had enkele ernstige negatieve effecten kunnen hebben, indien het niet voor het feit was dat Madinah in haar geheel de solide basis van de Islam was geworden. Het was God Almachtig die zorgde voor het nieuwe geloof en de koers ervan uitzette. Hij had de eerste kern van gelovigen, de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), voorbereid om de eerste solide basis van de Islam te zijn na de relatief belangrijke uitbreiding die volgde op de overwinning bij Badr. Hij maakte ook de gehele stad Madinah de solide basis die stand zou houden tegen de grote uitbreiding die werd teweeggebracht door de schitterende triomf die werd behaald toen Makkah tot de Islam werd gewonnen. God weet zeker welke krachten Hij moet mobiliseren ter ondersteuning van Zijn boodschap.
This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.
Het eerste symptoom van de nieuwe gevaren verscheen op de dag van de Slag bij Ĥunayn, vermeld in deze soera: “God heeft jullie Zijn steun geschonken op vele slagvelden, en ook in de Slag bij Ĥunayn, toen jullie trots waren op jullie numerieke kracht, maar het was jullie niets waard. Ondanks al haar uitgestrektheid leek de aarde te nauw voor jullie, en jullie keerden terug in vlucht. God schenkte toen van hoog boven een sfeer van innerlijke vrede aan Zijn Boodschapper ﷺ en aan de gelovigen, en Hij zond legers neer die jullie niet konden zien, en Hij strafte degenen die ongeloofden. Dat is de beloning voor de ongelovigen.” (Versen 25-26)
The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)
Een van de duidelijke redenen voor de nederlaag aan het begin van de strijd was dat 2.000 van degenen die de Profeet ﷺ in Makkah had vergoed, en die de Islam hadden aanvaard na de val van die stad, zich hadden aangesloten bij het leger van 10.000 man dat oorspronkelijk vanuit Madinah was vertrokken om de Quraysh in Makkah te onderwerpen. De aanwezigheid van die 2.000 mannen naast de anderen die uit Madinah kwamen, was een oorzaak van onbalans in de gelederen van de moslims. Ook het feit dat de Hawāzin de moslims verraste, speelde een rol. Dit betekende dat het leger niet volledig toebehoorde aan de solide, hechte basis die was gevoed gedurende de verschillende jaren tussen de Slag bij Badr en de verovering van Makkah.
One of the apparent reasons for the defeat at the beginning of the battle was that 2,000 of those the Prophet had pardoned in Makkah, and who embraced Islam after the fall of that city, had joined the 10,000-strong army which originally travelled from Madinah to subdue the Quraysh in Makkah. The presence of those 2,000 men alongside the others who came from Madinah was a cause of imbalance in the Muslim ranks. There was also the fact that the Hawāzin took the Muslims by surprise. What that meant was that the army did not wholly belong to the solid, wellknit base which had been nurtured over the several years separating the Battle of Badr and the conquest of Makkah.
Op vergelijkbare wijze waren de negatieve symptomen die verschenen tijdens de Tabūk-expeditie een natuurlijk gevolg van deze snelle expansie en de grote instroom van nieuwe moslims met variërende gradaties van geloof. Deze symptomen worden volledig besproken in deze soera in een uitgebreide uiteenzetting met uiteenlopende stijlen en behandelmethoden.
Similarly, the negative symptoms that appeared at the time of the Tabūk Expedition were a natural result of this rapid expansion and the great influx of new Muslims with varying standards of faith. These symptoms are discussed fully in this sūrah in a long exposition with varied styles and methods of treatment.
We gaan nu over tot het doornemen van de historische gebeurtenissen binnen de moslimgemeenschap in de twee jaar na de verovering van Makkah. Toen de Profeet ﷺ overleed, verlieten de meeste delen van Arabië de islam. Alleen de moslimgemeenschap in Madinah, de solide basis van de islam, bleef standvastig. Nu kunnen we dit fenomeen gemakkelijk verklaren. Twee jaar waren niet voldoende om de waarheid van de islam te laten wortelen in de harten van de grote menigte mensen die hun aanvaarding van de islam verklaarden na de verovering van Makkah.
We now go on to review the historical events in the Muslim community within two years of the fall of Makkah. When the Prophet passed away, most parts of Arabia abandoned Islam. Only the Muslim society in Madinah, the solid base of Islam, remained steadfast. Now we can easily explain this phenomenon. Two years were not sufficient to allow the truth of Islam to settle in the hearts of the great multitude of people who declared their acceptance of Islam after the fall of Makkah.
Met verschillende niveaus van geloof veroorzaakte het overlijden van de Profeet ﷺ een schokgolf door heel Arabië, wat leidde tot onzekerheid. De solide basis bleef echter standvastig toegewijd.
With different levels of faith, the Prophet’s death sent a shock wave throughout Arabia, leading to uncertainty. The solid base, however, remained firmly committed.
Zuiver, sterk en verenigd was het in staat om het tij van de afvalligheid te keren en heel Arabië terug te brengen naar de Islam.
Pure, strong and united, it was able to reverse the tide of apostasy and return all Arabia back to Islam.
Dit feit geeft ons een duidelijk inzicht dat God de vervolgingscampagne die tegen de moslims in Makkah werd gevoerd, voor een bepaald doel vele jaren liet voortduren. In Zijn wijsheid liet God de tirannen van de afgoderij hun vervolging voortzetten tot het punt van bloedvergieten, waarbij zij enkele moslims doodden en velen anderen martelden. God wist dat dit deel uitmaakte van de juiste opvoeding van de eerste moslimgemeenschap om de solide basis voor de Islam te vormen. Zonder een dergelijke lange beproeving groeien mensen niet voldoende sterk om grote druk te weerstaan. Het is een dergelijke mate van standvastigheid, toewijding en toewijding — in het aangezicht van marteling, ontbering en moord, waarbij mensen van hun huizen werden verdreven, honger en tegenspoed leden, terwijl zij nog klein in aantal waren en zonder enige menselijke steun — die nodig is voor de harde kern van het nieuwe geloof terwijl het zijn eerste mars maakt.
This fact gives us a clear idea that God allowed the campaign of persecution mounted against the Muslims in Makkah to continue for many years for a definite purpose. In His wisdom, God left the tyrants of idolatry to continue their persecution to the extent of bloodshed, killing some Muslims and torturing many others. God knew that this was part of the proper education of the first Muslim community to form the solid base for Islam. Without such a long trial, people do not grow sufficiently solid to withstand great pressures. It is such a degree of steadfastness, dedication and commitment — in the face of torture, hardship, and killings, with people turned away from their homes, suffering hunger and hardship, yet being small in number and without any human support — that is needed by the hard core of the new faith as it makes its first march.
Deze harde kern van de vroege emigranten (Muhajirun) werd later gevolgd door de vroege helpers (Ansar), en beide groepen vormden de solide basis in Madinah, vóór de Slag bij Badr. Zij waren degenen die standvastig bleven toen er tekenen van zwakte verschenen na de instroom van nieuwkomers die de Islam aanvaardden na de overwinning bij Badr, maar die nog geen tijd hadden gehad om te integreren met de harde kern of hun niveau van toewijding te bereiken.
This hard core of the early Muhājirīn was subsequently joined by the early Anşār, and both groups formed the solid base in Madinah, before the Battle of Badr. They were the ones who remained strongly committed when elements of weakness appeared following the influx of newcomers who accepted Islam after the Badr victory, but who had not had time to integrate with the hard core or achieve its level of commitment.
De solide basis zelf groeide in aantal, zodat deze vlak voor de verovering van Makkah de gehele samenleving van Madinah omvatte. Opnieuw was deze solide basis degene die de Islam beschermde en deze behoedde voor diverse valkuilen na de overwinning in Makkah, en vervolgens opnieuw op het moment van het overlijden van de Profeet ﷺ, toen de meeste delen van Arabië in opstand kwamen tegen de Islam.
The solid base itself grew in numbers so as to include, just before the fall of Makkah, the whole Madinah society. Again, this solid base was the one to protect Islam and spare it several pitfalls after the Makkan victory, and then again at the time of the Prophet’s death, when most parts of Arabia rebelled against Islam.
Hoewel dit feit de wijsheid verklaart achter het toestaan van de zware beproeving die de moslims in Makkah ondergingen en de grote gevaren waaraan de moslimgemeenschap in Madinah werd blootgesteld, tot aan de tijd van het ondertekenen van het al-Ĥudaybiyah vredesverdrag, geeft het ons ook een inzicht in de methode van handelen die de islamitische boodschap te allen tijde en in alle samenlevingen volgt.
While this fact explains the wisdom behind allowing the hard trial the Muslims endured in Makkah and the great dangers faced by the Muslim society in Madinah, up to the time of signing the al-Ĥudaybiyah peace treaty, it also gives us an insight into the method of action the Islamic message follows at all times and in all societies.
Alle inspanningen zouden zich in eerste instantie moeten richten op het vestigen van de harde kern van ware gelovigen, die beproevingen doorstaan en niet te doen schudden zijn. Zij hebben verdere educatie in hun geloof nodig om te groeien in kracht en bewustzijn. Er moet uiterste voorzichtigheid worden betracht om horizontale expansie te voorkomen voordat deze harde kern is gevormd:
All efforts should be directed at first to establish the hard core of true believers, who withstand trials and cannot be shaken. They need further education in their faith so as to grow in strength and awareness. Extreme caution should be exercised in order to guard against horizontal expansion before this hard core comes into being:
onvermoeibaar toegewijd en met diepgaand inzicht. In de waarheid vormt oppervlakkige horizontale expansie ernstige gevaren die het voortbestaan van elke islamitische beweging bedreigen, omdat zij dan een andere weg zou volgen dan die van de eerste islamitische gemeenschap en een andere methode van handelen zou adopteren.
solidly committed and having profound insight. Indeed, shallow horizontal expansion represents grave dangers that threaten the very existence of any Islamic movement, because it would then be following a different way from that of the first Islamic community and adopting a different method of action.
Toch is het God die ervoor zorgt dat Zijn boodschap het juiste pad volgt. Telkens wanneer Hij wenst toe te staan dat er een werkelijk islamitische beweging ontstaat, stelt Hij de vroege voorvechters ervan bloot aan een lange beproeving. Hij laat de overwinning traag komen en laat hen in gering aantal, terwijl anderen een negatieve houding tegenover hen aannemen, totdat zij hun standvastigheid en onwrikbare toewijding tonen. Zo bewijzen zij dat zij in staat zijn de harde, verlichte kern te vormen die toevertrouwd kan worden met Zijn boodschap. Hij zal hen dan hun weg vooruit tonen. God is in staat om Zijn doel te bereiken, maar de meeste mensen weten dit niet.
Yet it is God who ensures that His message follows the right way. Whenever He wishes to allow a truly Islamic movement to emerge, He exposes its early advocates to a long trial. He lets victory be slow coming, and leaves them few in number, with other people taking a negative attitude towards them, until they show their steadfastness and firm commitment. Thus, they prove that they are able to form the hard, enlightened core who can be trusted with His message. He will then show them their way ahead. God is able to achieve His purpose, but most people do not know this.
Jihād and its Final Rulings
Nu zullen we een kort overzicht geven van de belangrijkste onderwerpen die in de soera worden behandeld, in het bijzonder de laatste regels met betrekking tot de relaties tussen de moslimgemeenschap en andere gemeenschappen. Aangezien de regels die in deze soera worden gegeven de laatste zijn, vertegenwoordigen zij de uiteindelijke koers van actie.
Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.
We moeten hier citeren wat we hebben vermeld in de Proloog bij soera 8 (Deel 7) over de aard van de islamitische methode van handelen. We kunnen de huidige definitieve uitspraken alleen begrijpen in het licht van de eerdere, voorlopige uitspraken. Hoewel dit in dit boek herhalend mag zijn, is een herinnering aan deze zeker zowel nuttig als belangrijk.
We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.
In zijn onschatbare boek Zād al-Ma’ād bevat imam Ibn al-Qayyim een hoofdstuk met de titel: ‘De voortgang van de leiding van de Profeet ﷺ in de omgang met de ongelovigen en de hypocrieten, van het begin van zijn missie tot het einde van zijn leven’. Dit wordt hieronder in een sterk samengevatte vorm gegeven:
In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:
De eerste openbaring die aan de Profeet ﷺ werd gegeven door zijn Heer — grenzeloos is Hij in Zijn glorie — was Zijn bevel aan hem: “Lees in de naam van jouw Heer die de mens heeft geschapen uit een kiemcel.” (96: 1-2) Dit was het begin van zijn profeetschap. De instructie aan hem was om in zichzelf te lezen. Op dat moment beval Hij hem niet om iets aan iemand over te dragen. Later openbaarde Hij aan hem: “Jij die omhuld is, sta op en waarschuw!” (74: 1-2) Dit betekent dat God hem een profeet maakte door hem te bevelen te lezen, en Hij gaf hem zijn missie door te zeggen: “Jij die omhuld is, sta op en waarschuw!” (74: 1-2) God beval hem vervolgens om zijn directe clan te waarschuwen. Daarna gaf hij dezelfde waarschuwing aan zijn eigen volk, daarna aan de omliggende Arabische stammen, daarna aan alle Arabieren, en daarna aan de mensheid in het algemeen.
The first revelation given to the Prophet by his Lord — limitless is He in His glory — was His order to him, “Read in the name of your Lord who created man out of a germ-cell.” (96: 1-2) This was the start of his prophethood. The instruction to him was to read within himself. At that point, He did not order him to convey anything to anyone. He subsequently revealed to him: “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) This means that God made him a prophet by telling him to read, and He gave him his mission by saying, “You who are enfolded, arise and warn!” (74: 1-2) God then ordered him to warn his immediate clan. Subsequently, he gave the same warning to his own people, then to the surrounding Arabian tribes, then to all Arabs, then to mankind generally.
Meer dan een decennium na het begin van zijn profeetschap bleef Muhammad ﷺ het geloof prediken zonder terug te vallen op strijd of de oplegging van enige hoofdelijke belasting (Jizyah). Gedurende deze periode kreeg hij de opdracht zijn hand in te houden, geduldig te volharden en alle oppositie te negeren. Later gaf God hem toestemming om te migreren [van Makkah naar Madinah] en stond Hij hem toe om te strijden. Hij instrueerde hem vervolgens om te strijden tegen degenen die oorlog tegen hem voeren en om de vrede te bewaren met degenen die ervan afzien om tegen hem te strijden.
For more than a decade after the start of his prophethood, Muĥammad [peace be upon him] continued to advocate the faith without resorting to fighting or the imposition of any loyalty tax, i.e. jizyah. Throughout this period he was ordered to stay his hand, forbear patiently and overlook all opposition. Later, God gave him permission to migrate [from Makkah to Madinah] and permitted him to fight. He then instructed him to fight those who wage war against him and to maintain peace with those who refrain from fighting him.
Op een later tijdstip beval God hem om tegen de afgodendienaars te vechten totdat alle onderwerping aan God alleen zou plaatsvinden.
At a later stage, God ordered him to fight the idolaters until all submission is made to God alone.
Nadat het bevel aan de Profeet ﷺ was gegeven om te streven en te vechten voor de zaak van God [d.w.z. jihad], waren de ongelovigen in drie categorieën verdeeld met betrekking tot hun relatie met hem: degenen met wie hij in vrede en bestand was, strijders die tegen hem vochten, en degenen onder zijn bescherming [d.w.z. ahl al-dhimmah]. God beval hem zijn verdragen met degenen met wie hij een vredesverdrag had na te komen, zolang zij hun verplichtingen nakwamen. Als hij verraad van hun kant vreesde, moest hij het verdrag intrekken, maar hij mocht niet tegen hen vechten totdat hij hen had geïnformeerd over de beëindiging van hun vredesverdrag. Aan de andere kant moest hij degenen bevechten die hun verdragen met hem schonden.
After the order was given to the Prophet to strive and fight for God’s cause [i.e. jihād], unbelievers were in three categories with regard to their relations with him: those with whom he was in peace and truce, combatants fighting him, and those under his protection [i.e. ahl al-dhimmah]. God ordered him to honour his treaties with those whom he had a peace treaty, as long as they honoured their commitments. If he feared treachery on their part, he was to revoke the treaty but would not fight them until he had informed them of the termination of their peace treaty. On the other hand, he was to fight those who violated their treaties with him.
Toen soera 9, Berouw, werd geopenbaard, schemste het de beleidslijn ten aanzien van al deze drie categorieën. De Profeet ﷺ kreeg daar de opdracht om zijn vijanden onder de mensen van eerdere geloven te bevechten totdat zij zich onderwerpen aan zijn gezag, de hoofdelijke belasting (Jizyah) betalen, of de Islam aanvaarden. Hij kreeg in dezelfde soera ook de opdracht om hard te strijden tegen de ongelovigen en de afgodendienaars. Hij streed met wapens tegen de ongelovigen, en met argumenten en bewijzen tegen de hypocrieten.
When Sūrah 9, Repentance, was revealed, it outlined the policy towards all these three categories. The Prophet is ordered there to fight his enemies from among the people of earlier faiths until they submit to his authority, paying the loyalty tax, jizyah, or embrace Islam. He is also ordered in the same sūrah to strive hard against the unbelievers and the idolaters. He strove against the unbelievers with arms, and against the hypocrites with argument and proof.
Een verdere opdracht aan de Profeet ﷺ in soera 9 was om alle verdragen met ongelovigen te beëindigen, waarbij dergelijke mensen in drie groepen werden verdeeld. De eerste groep kreeg de opdracht om te worden bevochten, omdat zij degenen waren die hun verdragen met hem hadden geschonden en die niet trouw waren aan hun verbintenissen. Hij vocht tegen hen en was zegevierend. De tweede groep bestond uit degenen met wie hij een vredesverdrag had dat zij volledig hadden nageleefd, en het verdrag was bedoeld voor een specifieke termijn. Zij hadden geen steun verleend aan enige persoon of groep die de Profeet ﷺ verzette. Met hen moest hij het vredesverdrag naleven totdat de termijn was verstreken. De derde groep omvatte degenen met wie de Profeet ﷺ geen verdrag had en geen eerdere gevechtsbetrokkenheden had, evenals degenen die een overeenkomst zonder einddatum hadden. De Profeet ﷺ kreeg de instructie om hen vier maanden de tijd te geven, waarna hij hen moest bevechten. De Profeet ﷺ handelde naar deze instructies, vocht tegen degenen die hun verdragen schonden, en gaf vier maanden de tijd aan degenen die geen verdrag hadden of een verdrag zonder een specifieke termijn. Degenen die hun verdrag naleefden, moesten door de Profeet ﷺ tot het einde van de termijn worden gerespecteerd. Al deze mensen aanvaardden de Islam voordat hun termijn ten einde liep. Wat betreft degenen die hem trouw zwoeren, zij moesten de loyaliteitsbelasting, hoofdelijke belasting (Jizyah), betalen.
A further order to the Prophet in Sūrah 9 was to terminate all treaties with unbelievers, classifying such people into three groups. The first group he was ordered to fight, because these were the ones who violated their treaties with him and who were untrue to their commitments. He fought them and was victorious. The second group consisted of those with whom he had a peace treaty which they had honoured fully, and the treaty was to run for a specific term. They had given no support to any person or group who opposed the Prophet. With these he was to honour the peace treaty until it had run its course. The third group included those with whom the Prophet had no treaty and no previous fighting engagements, as well as those who had an openended agreement. The Prophet was instructed to give these four months’ notice, after which he was to fight them. The Prophet acted on these instructions, fought those who violated their treaties, and gave four-months’ notice to those who had no treaty or had one without a specific term. Those who honoured their treaty were to have it honoured by the Prophet until the end of its term. All these embraced Islam before the end of their term. As for those who pledged loyalty to him, they were to pay the loyalty tax, jizyah.
Zo waren de ongelovigen, na de openbaring van soera 9, in drie verschillende categorieën verdeeld met betrekking tot de relatie van de Profeet ﷺ met hen: strijders, of gebonden door een verdrag met een bepaalde termijn, of loyale bondgenoten. De tweede categorie aanvaardde kort daarna de Islam, waardoor de andere twee groepen overbleven: strijders die hem vreesden, en degenen die loyaal waren. Zo werd de gehele mensheid verdeeld in drie klassen: moslims die geloofden in de boodschap van de Profeet ﷺ; degenen die in vrede met hem waren en veiligheid genoten; en degenen die vijandig waren en hem vreesden.
Thus, after the revelation of Sūrah 9, the unbelievers were in three different categories with regard to the Prophet’s relations with them: combatants, or bound by a specified-term treaty, or loyal. The second category embraced Islam shortly thereafter, leaving the other two groups: combatants who feared him, and those who were loyal. Thus, all mankind were divided into three classes: Muslims who believed in the Prophet’s message; those at peace with him who enjoyed security; and those who were hostile and feared him.
Wat de hypocrieten betreft, werd hem opgedragen aan te nemen wat zij verkondigden, terwijl hij het uiteindelijke oordeel over hen aan God overliet. Hij moest tegen hen strijden met onderbouwde argumenten. Verder werd hem opgedragen zich van hen af te keren en standvastig te zijn, zodat hij zijn boodschap aan hen zou overbrengen op een wijze die zij niet konden weerleggen. Het werd hem verboden om voor hen te bidden wanneer zij stierven, of om hun graven te bezoeken. Hem werd medegedeeld dat als hij voor hun vergeving zou bidden, God hen niet zou vergeven.
As for the hypocrites, he was instructed to accept from them what they professed, leaving the final verdict on them to God. He was to strive against them with informed argument. He was further instructed to turn away from them and to be hard so that he would deliver his message to them in a way that they could not refute. He was forbidden to pray for them when they died, or to visit their graves. He was informed that if he were to pray for them to be forgiven, God would not forgive them.
Dergelijke was het beleid van de Profeet ﷺ tegenover zijn tegenstanders, zowel de ongelovigen als de hypocrieten.7
Such was the Prophet’s policy towards his opponents, both unbelievers and hypocrites.7
Deze uitstekende samenvatting van de verschillende stadia van de ontwikkeling van jihad, of het streven voor de zaak van God, onthult een aantal diepgaande kenmerken van de islamitische benadering die discussie verdienen; maar we kunnen deze hier slechts zeer kort presenteren.
This excellent summary of the different stages of the development of jihād, or striving for God’s cause, reveals a number of profound features of the Islamic approach which merit discussion; but we can only present them here very briefly.
Het eerste van deze kenmerken is het ernstige realisme van de islamitische benadering. Islam is een beweging die een menselijke situatie tegengaat met passende middelen. Waar zij voor staat is een staat van onwetendheid, of jāhiliyyah (tijd van onwetendheid), die heerst over ideeën en overtuigingen, wat aanleiding geeft tot praktische systemen die worden ondersteund door politieke en materiële autoriteit. De islamitische benadering is derhalve om dit alles tegen te gaan met krachtige middelen en geschikte middelen. Zij presenteert haar argumenten en bewijzen om concepten en overtuigingen te corrigeren; en zij streeft met kracht om de systemen en autoriteiten te verwijderen die mensen verhinderen de juiste overtuigingen aan te nemen, waardoor zij gedwongen worden hun dwaalwegen te volgen en godheden aan tebidden die niet God Almachtig zijn. De islamitische benadering grijpt niet naar het gebruik van verbale argumentatie wanneer zij materiële macht tegengaat. Evenmin grijpt zij ooit naar dwang en coercie om haar overtuigingen aan mensen op te leggen. Beiden zijn even vreemd voor de islamitische benadering, aangezien zij ernaar streeft mensen te bevrijden van onderwerping, zodat zij alleen God kunnen dienen.
The first of these features is the serious realism of the Islamic approach. Islam is a movement confronting a human situation with appropriate means. What it confronts is a state of ignorance, or jāhiliyyah, which prevails over ideas and beliefs, giving rise to practical systems that are supported by political and material authority. Thus, the Islamic approach is to confront all this with vigorous means and suitable resources. It presents its arguments and proofs to correct concepts and beliefs; and it strives with power to remove the systems and authorities that prevent people from adopting the right beliefs, forcing them to follow their errant ways and worship deities other than God Almighty. The Islamic approach does not resort to the use of verbal argument when confronting material power. Nor does it ever resort to compulsion and coercion in order to force its beliefs on people. Both are equally alien to the Islamic approach as it seeks to liberate people from subjugation so that they may serve God alone.
Ten tweede is de islam een praktische beweging die van de ene fase naar de volgende vordert, waarbij voor elke fase praktische, effectieve en bekwame middelen worden ingezet, terwijl tegelijkertijd de grond wordt bereid voor de volgende fase. Het confronteert praktische realiteiten niet met abstracte theorieën, noch gebruikt het dezelfde oude middelen om veranderende realiteiten het hoofd te bieden. Sommige mensen negeren dit essentiële kenmerk van de islamitische benadering en zien de aard van de verschillende ontwikkelingsfasen die het bevat over het hoofd. Zij citeren Koranische uitspraken om te beweren dat zij de islamitische benadering vertegenwoordigen, zonder deze uitspraken te relateren aan de fasen waarover zij gingen. Wanneer zij dit doen, verraden zij hun uiterste verwarring en geven zij de islamitische benadering een misleidende verschijning. Zij kennen onhoudbare regels en principes toe aan Koranische verzen, waarbij zij elk vers of elke uitspraak behandelen als een schets van definitieve islamitische regels. Als zelf een product van de jammerlijke en wanhopige staat van de hedendaagse generaties, die niets van de islam hebben behalve de naam, en die zowel rationeel als spiritueel verslagen zijn, beweren zij dat islamitische jihad altijd defensief is. Zij veronderstellen dat zij de islam een dienst bewijzen wanneer zij het doel ervan terzijde schuiven om alle tirannieke machten van het aangezicht van de aarde te verwijderen, zodat mensen worden bevrijd van het dienen van een ander dan God. De islam dwingt mensen niet om haar overtuigingen te aanvaarden; in plaats daarvan streeft zij ernaar een omgeving te bieden waarin mensen volledige vrijheid van geloof genieten. Zij schaft onderdrukkende politieke systemen af die mensen van deze vrijheid beroven, of dwingt hen tot onderwerping, zodat zij hun volkeren de volledige vrijheid laten om te kiezen voor het geloof in de islam indien zij dat wensen.
Secondly, Islam is a practical movement that progresses from one stage to the next, utilizing for each stage practical, effective and competent means, while at the same time preparing the ground for the next stage. It does not confront practical realities with abstract theories, nor does it use the same old means to face changing realities. Some people ignore this essential feature of the Islamic approach and overlook the nature of the different stages of development it contains. They cite Qur’ānic statements stating that they represent the Islamic approach, without relating these statements to the stages they addressed. When they do so, they betray their utter confusion and give the Islamic approach a deceptive appearance. They assign to Qur’ānic verses insupportable rules and principles, treating each verse or statement as outlining final Islamic rules. Themselves a product of the sorry and desperate state of contemporary generations who have nothing of Islam other than its label, and defeated both rationally and spiritually, they claim that Islamic jihād is always defensive. They imagine that they are doing Islam a service when they cast away its objective of removing all tyrannical powers from the face of the earth, so that people are freed from serving anyone other than God. Islam does not force people to accept its beliefs; rather, it aims to provide an environment where people enjoy full freedom of belief. It abolishes oppressive political systems depriving people of this freedom, or forces them into submission so that they allow their peoples complete freedom to choose to believe in Islam if they so wish.
Ten derde leiden dergelijke voortdurende beweging en progressieve wegen en middelen de Islam niet af van haar definitieve principes en welgedefinieerde doelstellingen. Vanaf de allereerste dag, toen zij haar eerste boodschap richtte tot de directe clan van de Profeet ﷺ, daarna tot de Quraysh, en vervolgens tot de Arabieren, om uiteindelijk haar boodschap aan de gehele mensheid te presenteren, bleef het basisthema hetzelfde en bleef het dezelfde eis stellen. Het wil dat mensen hetzelfde doel bereiken: het aanbidden van God alleen, en zich onderwerpen aan niemand anders dan Hem. Er kan geen compromis worden gesloten over deze essentiële regel. Vervolgens beweegt het zich naar dit enkele doel volgens een weloverwogen plan, met progressieve stadia en passende middelen.
Thirdly, such continuous movement and progressive ways and means do not divert Islam from its definitive principles and well-defined objectives. Right from the very first day, when it made its initial address to the Prophet’s immediate clan, then to the Quraysh, and then the Arabs and finally putting its message to all mankind, its basic theme remained the same, making the same requirement. It wants people to achieve the same objective of worshipping God alone, submitting themselves to none other than Him. There can be no compromise over this essential rule. It then moves towards this single goal according to a well-thought-out plan, with progressive stages, and fitting means.
Eindelijk hebben we een duidelijk juridisch kader dat de relaties tussen de moslimgemeenschap en andere samenlevingen reguleert, zoals blijkt uit de uitstekende samenvatting geciteerd uit Zād al-Ma’ād. Dit juridische kader is gebaseerd op het hoofdprincipe dat overgave aan God alleen een universele boodschap is die de gehele mensheid ofwel moet accepteren, of waarmee men in vrede moet zijn. Er mag geen enkel obstakel voor deze boodschap worden opgericht, in de vorm van een politiek systeem of materiële macht. Elk individu moet vrij blijven om zijn of haar absoluut vrije keuze te maken om deze te accepteren of te verwerpen, zonder enige druk of dwang te voelen.
Finally, we have a clear legal framework governing relations between the Muslim community and other societies, as is evident in the excellent summary quoted from Zād al-Ma’ād. This legal framework is based on the main principle that submission to God alone is a universal message which all mankind must either accept or be at peace with. It must not set up any impediment to this message, in the form of a political system or material power. Every individual must remain free to make his or her absolutely free choice to accept or reject it, feeling no pressure or compulsion.
Iedereen die dergelijke belemmeringen opwerpt in de weg van de boodschap van volledige overgave aan God, moet door de Islam worden weerstaan en bestreden.
Anyone who puts such impediments in the face of the message of complete submission to God, must be resisted and fought by Islam.
The Final and Provisional Rulings
In het licht van deze uitstekende uiteenzetting kunnen we de redenering begrijpen achter de definitieve regels die in deze soera worden geschetst. Deze omvatten de beëindiging van verdragen met afgodendienaars, behalve diegenen met verdragen waarin een vervaldatum is vastgesteld, mits zij hun verdragen niet hadden geschonden of met anderen hadden samengewerkt tegen de islam. Anderen die onbeperkte verdragen hadden, of geen verdragen, of die de voorwaarden van hun verdragen hadden geschonden, krijgen een termijn van vier maanden gratie, waarin zij veilig zijn. Wanneer deze gratieperiode voorbij was, moesten zij worden gegrepen en gedood waar zij ook werden gevonden. Zij konden niet in veiligheid bewegen. We kunnen ook de regels begrijpen over het bevechten van de mensen van eerdere openbaringen die waren afgeweken van de ware goddelijke religie, totdat zij vernederd zijn en ermee instemmen de onderwerpingstaks te betalen. We begrijpen de definitieve regels betreffende jihad tegen de hypocrieten, samen met de ongelovigen, en het streng zijn voor hen, waarbij men niet bereid is om voor hun doden te bidden of bij hun graven te staan. Al deze regels wijzigen eerdere, voorlopige regels die werden gegeven vóór de openbaring van de huidige soera. Wij geloven dat deze wijziging nu duidelijk is.
In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.
We kunnen hier niet in detail spreken over deze definitieve regels, of zelfs over de voorlopige regels, of over andere onderwerpen die in deze soera worden behandeld. Dit alles zal uitgebreid aan bod komen wanneer we commentaar geven op de Qur'anische tekst.
We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.
Echter, we moeten verduidelijken dat die voorlopige uitspraken niet zijn ingetrokken in de zin dat ze niet langer kunnen worden toegepast in welke situatie de moslimgemeenschap zich ook bevindt. Het feit is dat de praktische situatie waar de moslimgemeenschap voor staat in verschillende omstandigheden, plaatsen en tijden, door middel van absolute wetenschappelijke inspanning en discretie kan bepalen welke uitspraak het meest geschikt is voor een specifieke situatie, tijd en plaats. Men mag echter het oog niet verliezen voor de definitieve uitspraken waartoe de gemeenschap moet terugkeren zodra zij in staat is deze toe te passen, zoals het geval was op het moment dat deze soera werd geopenbaard. Deze uitspraken werden vervolgens toegepast tijdens de islamitische veroveringen, in de behandeling van zowel ongelovigen als de mensen van eerdere openbaringen.
However, we need to clarify that those provisional rulings have not been abrogated in the sense that they can no longer be implemented in any situation the Muslim community finds itself in. The fact is that the practical situation faced by the Muslim community in different circumstances, places and times may determine, through absolute scholarly effort and discretion, which ruling is most suited to a particular situation, time and place. However, sight must not be lost of the final rulings to which the community should revert whenever it is able to implement them, as was the case at the time when this sūrah was revealed. These rulings were subsequently implemented during the Islamic conquests, in the treatment of both unbelievers and the people of earlier revelations.
Sommige defeatistische elementen worden overweldigd door de druk die voortvloeit uit de wanhopige situatie van de hedendaagse moslims, die niets van de islam hebben behalve de naam, en door de kwaadaardige aanval van de oriëntalisten op het concept van jihad. Daarom proberen zij excuses te zoeken door te vertrouwen op voorlopige uitspraken en de ware basis van de islamitische benadering te negeren, die vooruitgaat om de mensheid te bevrijden van de slavernij aan andere mensen, zodat zij alleen God kunnen aanbidden. Het doel ervan is om tirannieke krachten en regimes te vernietigen die mensen dwingen zich te onderwerpen aan een heerschappij die verschilt van die van God, en een wet toe te passen die niet de Zijne is.
Some defeatist elements are overwhelmed by the pressures resulting from the desperate situation of present-day Muslims, who have nothing of Islam other than its name, and from the wicked attack by the Orientalists on the concept of jihād. Hence they try to find excuses by relying on provisional rulings and ignoring the true basis of the Islamic approach that moves forward to liberate mankind from servitude to other human beings, so that they can worship God alone. Its aim is to destroy tyrannical forces and regimes which force people to submit to a rule different from that of God, and apply a law other than His own.
Dergelijke defeatisten citeren verzen zoals: “Als zij neigen naar vrede, neig daar dan ook jij naar, en stel je vertrouwen in God.” (8: 61) “Wat betreft hen [van de ongelovigen] die niet tegen jullie strijden vanwege jullie geloof, en jullie niet uit jullie woonplaatsen verdrijven, God verbiedt jullie niet om hen vriendelijkheid te tonen en hen met volledige rechtvaardigheid te behandelen.” (60:
Such defeatists quote verses like: “If they incline to peace, then incline you to it as well, and place your trust in God.” (8: 61) “As for such [of the unbelievers] who do not fight against you on account of your faith, and neither drive you forth from your homelands, God does not forbid you to show them kindness and to behave towards them with full equity.” (60:
8) “Bevecht in de zaak van God degenen die tegen jullie strijden, maar overschrijd de grenzen niet. Voorwaar, God houdt niet van degenen die de grenzen overschrijden.” (2: 190) “Zeg: ‘O mensen van eerdere openbaringen! Laat ons komen tot een overeenkomst die rechtvaardig is tussen jullie en ons: dat wij niets aanbidden behalve God, dat wij niets aan Hem toekennen, en dat wij elkaar niet als heren nemen naast God.’ En als zij zich afwenden, zeg dan: ‘Getuig dat wij ons aan God hebben overgeleverd.’” (3: 64)
8) “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (2: 190) “Say: ‘People of earlier revelations! Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God.’ And if they turn away, then say: ‘Bear witness that we have surrendered ourselves to God.’” (3: 64)
Ze gaan verder met te zeggen dat de Islam dan ook niet tegen iemand vecht, behalve tegen degenen die tegen de mensen in het land van de Islam vechten, binnen het gebied ervan, of degenen die het van buitenaf bedreigen. Ze citeren verder het feit dat de Profeet ﷺ het vredesverdrag met de afgodendienaars bij al-Ĥudaybiyah tekende, en daarvoor had hij een verdrag met de Joden en afgodendienaars in Madinah. Deze defeatistische logica betekent dat de Islam niets te maken heeft met de rest van de mensheid. Het geeft niet, of zou niet moeten geven, wat voor goden zij aanbidden, of of de ene groep mensen heer wordt over anderen, zolang het binnen het eigen territorium maar veilig is. Dit ruikt naar respectloosheid jegens de Islam en God Almachtig, voortvloeiend uit een gevoel van totale nederlaag.
They go on to say that Islam, then, does not fight anyone other than those who fight against the people in the land of Islam, within its area, or those who threaten it from outside. They further cite the fact that the Prophet signed the peace treaty with the idolaters at al- Ĥudaybiyah, and prior to that he had a treaty with the Jews and idolaters in Madinah. This defeatist logic means that Islam has nothing to do with the rest of mankind. It does not, or should not, care what deities they worship, or if one group of people are made lords over others, as long as it is safe within its own territory. This smacks of disrespect for Islam and God Almighty, resulting from a feeling of utter defeat.
Wat is erger: wanneer deze mensen zich niet in staat voelen om de ellendige omstandigheden van de moslims van vandaag te veranderen, of zich niet durven te stellen tegen internationale krachten die vijandig staan tegenover de Islam, dan zien zij niet dat hun zwakte het gevolg is van hun afstand nemen van de Islam. Integendeel, zij proberen voortdurend hun eigen zwakte en nederlaag toe te schrijven aan de Islam, het nobele geloof dat God voor de mensheid heeft ingesteld.
What is worse, when these people feel unable to change the miserable conditions of today’s Muslims, or face up to international forces hostile to Islam, they do not see that their weakness is the result of their moving away from Islam. On the contrary, they persistently try to attribute their own weakness and defeat to Islam, the noble faith God has laid down for mankind.
De teksten waarnaar zij zich wenden zijn voorlopige teksten, gericht op een specifieke situatie. De omstandigheden die zij behandelden, kunnen zich opnieuw voordoen. In dergelijke omstandigheden kunnen de voorlopige uitspraken worden toegepast omdat de moslimgemeenschap een vergelijkbare situatie doormaakt als de situatie die zij de eerste keer behandelden. Maar dit betekent niet dat dit de definitieve uitspraken zijn, en dat de benadering die zij volgen de definitieve is die de Islam biedt. Het betekent dat de moslimgemeenschap moet blijven streven naar het verbeteren van haar situatie, door alle belemmeringen die haar in de weg staan weg te nemen, totdat zij de definitieve uitspraken kan toepassen die in deze laatste soera zijn gegeven. Dat gezegd zij, deze behandelden een situatie die geheel anders was dan die welke door de voorlopige teksten werd behandeld.
The texts to which they resort are provisional ones, addressing a particular situation. The state of affairs they addressed may happen again. In such conditions, the provisional rulings may be applied because the Muslim community lives a similar situation to the one they addressed the first time. But this does not mean that these are the ultimate rulings, and the approach they follow is the final one Islam provides. What it means is that the Muslim community needs to persist in trying to improve its situation, removing any impediments standing in its way, until it can apply the final rulings given in this last sūrah. Needless to say, these addressed a situation entirely different from that addressed by the provisional ones.
Met betrekking tot de afgodendienaars luiden de laatste uitspraken:
In relation to the idolaters, the final statements say:
De afwijzing door God en Zijn Boodschapper [wordt hierbij aangekondigd] aan de afgodendienaars met wie u een verdrag bent aangegaan. [Kondig aan:] U mag vier maanden lang vrij door het land reizen, maar besef dat u aan het oordeel van God nooit kunt ontsnappen, en dat God schande over de ongelovigen zal brengen. En een proclamatie van God en Zijn Boodschapper wordt op deze dag van de grote bedevaart gemaakt aan de gehele mensheid: God is vrij van elke verplichting jegens de afgodendienaars, en dat geldt ook voor Zijn Boodschapper ﷺ. Als u berouw toont, is dat voor uw eigen bestwil; en als u zich afkeert, weet dan dat u aan het oordeel van God nooit kunt ontsnappen. Breng de ongelovigen het nieuws van een zware straf, behalve de afgodendienaars met wie u een verdrag bent aangegaan en die hun verplichtingen [onder het verdrag] in elk detail zijn nagekomen en niemand tegen u hebben bijgestaan. Vervul jegens hen uw verplichtingen totdat hun verdragen hun termijn hebben voltooid. God houdt van degenen die vroom zijn. Wanneer deze maanden van genade voorbij zijn, dood de afgodendienaars waar u hen ook aantreft, neem hen gevangen, beleger hen en lig hen op de loer op elke denkbare plaats. Maar als zij berouw tonen, de gebeden verrichten en de armenbelasting (Zakah) betalen, laat hen dan hun weg gaan. Want God is zeer Vergevingsgezind, Barmhartig. Indien een van de afgodendienaars asiel bij u zoekt, verleen hem dan bescherming, zodat hij het woord van God kan horen, en breng hem daarna naar een veilige plaats. Dat is omdat de afgodendienaars mensen zijn die aan kennis ontbreken. (Verzen 1-6)
Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. [Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape Gods judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape Gods judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much- forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6)
En in relatie tot de mensen van eerdere openbaringen zijn de definitieve regels: “Bevecht degenen die — ondanks het feit dat hen geschriften zijn gegeven — niet werkelijk geloven in God en de Laatste Dag, en niet als verboden beschouwen wat God en Zijn Boodschapper ﷺ hebben verboden, en niet de religie van de waarheid volgen, totdat zij de onderwerpingbelasting betalen met een welwillende hand, nadat zij zijn vernederd.” (Vers 29)
And in relation to the people of earlier revelations, the final rulings are: “Fight against those who — despite having been given scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29)
Als de moslims vandaag de dag, in hun huidige situatie, deze definitieve regels niet kunnen implementeren, dan zijn zij nu en voorlopig niet verplicht om dit te doen. Want God legt niemand meer op dan hij of zij kan dragen. Zij mogen zich wenden tot de voorlopige regels en deze geleidelijk benaderen, totdat een tijd aanbreekt waarin zij in staat zijn om deze definitieve regels te implementeren. Maar zij mogen de definitieve teksten niet verdraaien om ze in overeenstemming te laten lijken met de voorlopige. Zij mogen hun eigen zwakte niet opleggen aan het goddelijke geloof, dat standvastig en sterk blijft. Laat hen God vrezen en niet proberen het geloof van God te verzwakken onder het voorwendsel om het als een religie van vrede te tonen. Het is zeker de religie van vrede, maar dit moet gebaseerd zijn op het redden van de gehele mensheid van de onderwerping aan een ander dan God. Islam is de wet die God aan de mensheid heeft gegeven, zodat zij zichzelf kunnen verheffen om het waardig te zijn en om de goede vruchten ervan te genieten. Het is niet bedacht door enig menselijk wezen. Daarom mogen de voorstanders ervan niet beschaamd zijn om te verklaren dat hun ultieme doel is om alle krachten te vernietigen die in de weg staan van het bevrijden van de mensheid van elke keten die de vrije keuze om de islam te aanvaarden verhindert.
If the Muslims today, in their present situation, cannot implement these final rulings, then they are not, now and for the time being, required to do so. For God does not charge anyone with more than he or she can do. They may resort to the provisional rulings, approaching them gradually, until such a time when they are able to implement these final rulings. But they may not twist the final texts in order to show them as consistent with the provisional ones. They may not impose their own weakness on the divine faith, which remains firm and strong. Let them fear God and not attempt to weaken God’s faith under the pretext of showing it to be a religion of peace. It is certainly the religion of peace, but this must be based on saving all mankind from submission to anyone other than God. Islam is the code God has given to mankind so that they may elevate themselves to be worthy of it, and to enjoy its good fruits. It is not devised by any human being. Hence, its advocates must not be ashamed of declaring that their ultimate goal is to destroy all forces that stand in its way of liberating mankind from any shackle that prevents the free choice of adopting Islam.
Wanneer mensen menselijke codes volgen en door de mens gemaakte wetten toepassen om hun leven te reguleren, heeft elke leer en code het recht om in vrede te bestaan binnen zijn eigen gebied, zolang het geen agressie tegen anderen inhoudt. In dat geval zou de coëxistentie van verschillende geloofsovertuigingen, regimes en sociale ordeningen de norm moeten zijn. Maar wanneer er een goddelijke code is die volledige onderwerping aan God alleen vereist, en er daarnaast systemen en voorwaarden zijn die door de mens zijn gemaakt en pleiten voor onderwerping aan mensen, dan is de zaak fundamenteel anders. In dat geval is het juist dat het goddelijke systeem over barrières heen beweegt om mensen te bevrijden van de slavernij door anderen. Zij zullen dan vrij zijn om hun geloof te kiezen in een situatie waarin mensen zich aan God alleen overgeven.
When people follow human codes and apply man-made laws to regulate their lives, every doctrine and code has the right to live in peace within its own area, as long as it does not entail aggression against others. In this case, coexistence of different creeds, regimes and social orders should be the norm. But when there is a divine code requiring complete submission to God alone, and there are alongside it systems and conditions that are man-made, advocating submission to human beings, the matter is fundamentally different. In this case, it is right that the divine system should move across barriers to liberate people from enslavement by others. They will then be free to choose their faith in a situation where people surrender themselves to God alone.
Die defeatisten verdraaien teksten om zichzelf te redden van hun ingebeelde schaamte bij het proberen uit te leggen waarom de Islam haar oorspronkelijke grenzen overschrijdt om de mensheid te redden van onderwerping aan een ander dan God. Zij vergeten de grote waarheid van een goddelijk systeem gebaseerd op onderwerping aan God alleen, tegenover door mensen gemaakte systemen waaronder mensen zich aan elkaar onderwerpen.
Those defeatists twist texts in order to save themselves from their imagined embarrassment in trying to explain why Islam moves beyond its original borders to save mankind from submission to anyone other than God. They forget the great truth of a divine system based on submission to God alone facing man-made systems under which people submit to one another.
Vanuit het islamitische standpunt heeft jihad zijn eigen rechtvaardiging, afgeleid uit zijn eigen systeem. Defeatisten zullen het verstandig vinden om deze rechtvaardiging te onderzoeken. Misschien zal God hen, wanneer zij dit doen, extra kracht en een onderscheidingsvermogen geven dat Hij aan Zijn godvrezende dienaren heeft beloofd.
From the Islamic point of view, jihād has its own justification, derived from its own system. Defeatists will be well advised to examine this justification. Perhaps when they do so, God will give them added strength and a criterion which He has promised to His God-fearing servants.
Special to This Sūrah
Eindelijk, in tegenstelling tot alle andere soera's, heeft deze niet de gebruikelijke zin die we aan het begin van elke soera vinden in de originele meesterkopieën die werden geschreven in de tijd van `Uthmān.
Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.
Al-Tirmidhī meldt dat `Abdullāh ibn `Abbās, een nabije en geleerde metgezel van de Profeet ﷺ, zei dat hij `Uthmān ibn `Affān had gevraagd, de derde kalief die universeel wordt erkend als degene die de compilatie van de Qur'ānicische tekst zoals wij die vandaag de dag hebben, heeft geautoriseerd, waarom soera 8, al-Anfāl, bestaande uit minder dan 100 verzen, voor soera 9, al-Tawbah, werd geplaatst, die meer dan 100 verzen omvat en die, in tegenstelling tot andere soera's, niet de gebruikelijke openingszin "In de naam van God, de Genadevolle, de Barmhartige" bevat? Hij vroeg hem verder waarom soera 8 werd gegroepeerd met de zeven lange soera's [die aan het begin van de Qur'ān verschijnen]?
Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?
`Uthmān antwoordde: “De Profeet ﷺ ontving vaak verzen of passages uit verschillende soera's op hetzelfde moment. Hij riep de schrijvers en instrueerde hen om specifieke verzen op bepaalde plaatsen in hun respectievelijke soera's te plaatsen. Al-Anfāl was een van de vroegste soera's die in Madinah werd geopenbaard, terwijl al-Tawbah een van de laatste was, maar hun onderwerp was zo vergelijkbaar dat ik vermoedde dat ze één soera zouden kunnen zijn. De Profeet ﷺ ging overleden zonder dit specifieke punt te verduidelijken. Daarom heb ik ze achter elkaar geplaatst zonder scheiding.” Deze rapportage is de meest aanvaardbare verklaring voor de naast elkaar plaatsing van de twee soera's zonder ze te scheiden door de gebruikelijke regel In de naam van God, de Genadige, de Barmhartige. Het geeft ons ook een duidelijke verklaring dat de positie van elk vers in alle soera's en de volgorde waarin ze in de Qur'ān zijn geplaatst, werd bepaald op basis van instructies gegeven door de Profeet ﷺ zelf. Meer dan één soera kon tegelijkertijd in het proces van openbaring zijn. Daarom, wanneer één of meer verzen werden geopenbaard om een specifieke situatie aan te pakken of om een definitieve uitspraak te schetsen of voor te bereiden, volgens de praktische benadering en methode van handelen van de Islam, beval de Profeet ﷺ dat deze verzen op hun specifieke plaats in de soera moesten worden geplaatst waarin ze opgenomen moesten worden. Zo kreeg elk vers zijn positie, en kreeg elke soera zijn juiste volgorde.
`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al- Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This report is the most acceptable explanation for the juxtaposition of the two sūrahs without separating them by the normal line of In the name of God, the Compassionate, the Merciful. It also gives us a clear statement that the position of each verse in all sūrahs and the order they were placed in the Qur’ān was made on the basis of instructions given by the Prophet himself. More than one sūrah might be in the process of revelation at the same time. Hence, when one or more verses were revealed to address a particular situation or to outline or prepare for a definitive ruling, according to Islam’s practical approach and method of action, the Prophet would order that these verses be placed in their particular position in the sūrah in which they should be included. Thus, every verse was given its position, and every sūrah was given its proper order.
We hebben herhaaldelijk gezegd dat elke soera zijn eigen karakter en kenmerken heeft.
We have repeatedly said that each sūrah has its own character and features.
Bovendien heeft elk zijn eigen sfeer en maakt het gebruik van specifieke bewoordingen die het karakter en de onderscheidende kenmerken volledig naar voren brengen. Misschien verklaren de voorafgaande paragraaf en de overlevering (Hadith) die daarvoor werd geciteerd dit duidelijke Qur’ānic-fenomeen.
Moreover, each has its own ambience, and employs particular phrases that bring out in full relief its character and distinctive features. Perhaps the preceding paragraph and the ĥadīth quoted before it explain this clear Qur’ānic phenomenon.
1 Volgens de zwaardere mening was soera 110, Victory, de laatste die werd geopenbaard.
1 According to the weightier opinion, Sūrah 110, Victory, was the last to be revealed.
2 De klassen waarnaar wij hier verwijzen, zijn niet hetzelfde als wat de nauwe betekenis van de term ‘sociale klassen’ suggereert. Dit zijn klassen gebaseerd op puur islamitische waarden, zoals in het geval van de zeer vroege moslims onder de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar), de mensen van Badr, en degenen die hun leven aan de Profeet ﷺ hadden toegezegd, degenen die vochten en genereus doneerden vóór of na het vredesverdrag van al-Hudaybiyyah, en, in contrast hiermee, de mensen die niet deelnamen aan campagnes van jihad, de hypocrieten, enzovoort.
2 The classes we are referring to here are not the same as the narrow sense of the term ‘social classes’suggests. These are classes based on purely Islamic values, as in the case of the very early Muslims among the Muhājirīn and the Anşār, the People of Badr, and those who pledged their lives to the Prophet, those who fought and donated generously before the al-Hudaybiyyah peace treaty or after it, and, by contrast, the people who did not join campaigns of jihād, the hypocrites, etc.
3 Voor een volledige bespreking hiervan, raadpleeg de commentaar op de verzen 8: 72-75, in Vol. 7, Hoofdstuk 4.
3 For a full discussion of this, refer to the commentary of Verses 8: 72-75, in Vol. 7, Chapter 4.
4 De feitelijke situatie is dat zij 72 waren, maar de Arabieren ronden hun getallen vaak af.
4 The fact is that they were 72, but the Arabs often round their figures.
5 In de versie van al-Bayhaqī: ‘Hij was de jongste van de 70, behalve ik.’ 6 Overgeleverd door Ibn Kathīr in zijn boek Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beirut en Riyadh, 1996, Vol. 3, p. 159, zoals overgeleverd door imam Ahmad. Er zijn verschillende versies van deze overlevering (Hadith), overgeleverd door geleerden van de overlevering (Hadith).
5 In al-Bayhaqī's version, ‘He was the youngest of the 70 apart from me.' 6 Reported by Ibn Kathīr in his book Al-Bidāyah wal-Nihāyah, Maktabah al-Ma`ārif, Beirut and Riyadh, 1996, Vol. 3, p. 159, as related by Imām Ahmad. There are several versions of this ĥadīth, reported by Ĥadīth scholars.
7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beirut, 1994, Vol. 3, pp. 158-161.
7 Ibn al-Qayyim, Zād al-Ma`ād, Mu'assasah al-Risālah, Beirut, 1994, Vol. 3, pp. 158-161.