Dit passage dient als een inleiding tot de soera en vertelt de eerste episode van het verhaal, bestaande uit zes scènes. Het begint met de droom van Joseph en vertelt de details van de samenzwering van zijn broers tegen hem, totdat hij in Egypte aankomt.

This passage serves as an introduction to the sūrah and relates the first episode of the story, comprising six scenes. It begins with Joseph’s dream and recounts the details of his brothers’ conspiracy against him, until he arrives in Egypt.

Alif. Lām. Rā. Dit zijn de verzen van het Boek die [de waarheid] duidelijk maken. Wij hebben het neergezonden als een uiteenzetting in het Arabisch, opdat jullie het zouden begrijpen. Bij het openbaren van deze Qur’ān vertellen Wij aan jullie de beste van de verhalen. Voorheen behoorde je tot degenen die onwetend waren [over de openbaring]. (Verzen 1-3)

Alif. Lām. Rā. These are the verses of the Book that clearly shows [the truth]. We have revealed it as a discourse in Arabic so that you may understand. In revealing this Qur’ān We relate to you the best of narratives. Before it you were among those who are unaware [of revelation]. (Verses 1-3)

Dit is nog een soera die begint met drie afzonderlijke letters, ‘Alif Lām. Rā.’ Deze en soortgelijke letters van het alfabet, die bekend zijn bij de mensen en altijd door hen worden gebruikt, zijn dezelfde die de geopenbaarde verzen spellen waarvan de compositie ver boven de menselijke vermogens ligt. Ze vormen het boek dat de waarheid duidelijk laat zien, namelijk de Qur’ān. God heeft het geopenbaard in de Arabische taal die deze bekende letters gebruikt, ‘zodat jullie kunnen begrijpen.’ (Vers 2) Je zult beseffen dat Degene die van gewone woorden een boek van ongeëvenaarde uitmuntendheid zoals de Qur’ān maakt. Daarom is het logisch dat de Qur’ān openbaring moet zijn. Het menselijk intellect wordt zo opgeroepen om na te denken over dit feit en de onvermijdelijke implicaties ervan.

This is yet another sūrah which begins with three separate letters, ‘Alif Lām. Rā.’ These and similar letters of the alphabet, which are well known to people and always used by them, are the same that spell out the revealed verses the composition of which is well beyond human ability. They make up the book that shows the truth clearly, i.e. the Qur’ān. God has revealed it in the Arabic tongue which uses these well-known letters, ‘so that you may understand.’ (Verse 2) You will realize that the One who makes out of ordinary words a book of surpassing excellence like the Qur’ān. Hence, it stands to reason that the Qur’ān must be revelation. Human intellect is thus called upon to reflect on this fact and its inevitable implications.

Aangezien een zeer groot deel van deze soera een verhaal is, is het narratieve aspect van dit boek speciaal vermeld: ‘In het openbaren van deze Qur’ān vertellen Wij u de beste verhalen.’ (Vers 3) Dit verhaal is onderdeel van de Qur’ān die Wij aan u hebben geopenbaard, en het is een uitstekend verhaal. Wat waren jullie voordat jullie goddelijke openbaringen ontvingen?

Hier moeten we verwijzen naar dromen en visioenen die deel uitmaken van de onderwerpen van deze soera.

Here we need to refer to dreams and visions which are part of the subject matter of this sūrah.

We moeten onvermijdelijk geloven dat sommige dromen iets voorspellen dat in de nabije of verre toekomst zal gebeuren. Hier kunnen twee redenen worden geïdentificeerd: de eerste is dat de dromen van Joseph, zijn twee medegevangenen en de Koning van Egypte allemaal uitkwamen.

We must inevitably believe that some dreams prophesy something that will happen in the near or distant future. Two reasons may be identified here: the first is that Joseph’s, his two fellow prisoners’ and the King of Egypt’s dreams all came true.

Ten tweede merken we in ons eigen leven dat sommige dromen uitkomen, en dit gebeurt frequent genoeg om het onmogelijk te maken de relatie te ontkennen.

Secondly, in our own lives we find that some dreams come true and this is frequent enough to make it impossible to deny the relationship.

Wat is dan de aard van dromen? De school van de analytische psychologie beschouwt ze als de onderbewuste uiting van onderdrukte verlangens. Dit verklaart sommige dromen, maar niet allemaal. Freud zelf, ondanks zijn grofweg onwetenschappelijke en willekeurige benadering, erkent dat er profetische dromen bestaan. Wat is dan de aard van dit type droom?

So what is the nature of dreams then? The school of analytical psychology considers them as the subconscious expression of suppressed desires. This accounts for some dreams, but not all of them. Freud himself, despite his grossly unscientific and arbitrary approach, acknowledges that there are prophetic dreams. So what is the nature of this type of dream?

Allereerst moeten we zeggen dat of we hun aard nu kennen of niet, dit niets verandert aan het feit dat dergelijke dromen bestaan en dat sommige daarvan waar zijn. We proberen hier slechts bepaalde aspecten van de menselijke natuur te begrijpen, en enkele van de wetten die God in werking heeft gesteld in het universum.

First of all we have to say that whether we know their nature or not does not affect the fact that there are such dreams and that some of them are true. We are here only trying to understand certain aspects of man’s nature, and some of the laws God has set in operation in the universe.

Ons concept van deze dromen is als volgt: tijd en plaats vormen barrières die de mens verhinderen om te zien wat wij het verleden, de toekomst of het geheel van het heden noemen. Het verleden en de toekomst worden afgeschermd door een tijdsfactor, terwijl het heden dat zich niet in onze directe nabijheid bevindt, wordt afgeschermd door een plaatsfactor. Een zintuig waarvan wij niets weten in de constitutie van de mens, kan soms alert worden of soms extra kracht hebben en voorbij de tijdsfactor gaan om vaag te zien wat daarachter ligt. Dit is geen ware kennis, maar eerder een vorm van onderscheidingsvermogen, vergelijkbaar met wat er bij sommige mensen gebeurt terwijl zij wakker zijn en bij anderen terwijl zij slapen, wanneer zij in staat zijn om voorbij de barrières van ofwel tijd of plaats, of zelfs beide, te gaan. Wij weten in feite niets over de ware aard van de tijd, noch is de aard van plaats of materie ons volledig bekend:

Vervolgens zien we de broers van Joseph een soort complot bespreken.

Next, we find ourselves looking at Joseph’s brothers discussing some sort of plot.

Dit begint met een duidelijke indicatie dat wat volgt bijzonder belangrijk is.

This begins with a clear indication that what follows is particularly important.

“Voorwaar, in Yusuf en zijn broeders zijn tekenen voor degenen die vragen stellen.” (Vers 7)

“Surely in Joseph and his brothers there are signs for those who inquire.” (Verse 7)

Iedereen die zoekt naar tekenen, aanwijzingen en aanwijzingen, zal er vele vinden in het verhaal van Joseph en zijn broers. Deze opening is voldoende om onze aandacht en interesse te wekken.

Anyone who looks for signs, indications and clues will find plenty in the story of Joseph and his brothers. This opening is sufficient to alert our attention and interest.

Zodoende is het vergelijkbaar met het oplichten van de gordijnen om gebeurtenissen plaats te laten vinden.

Hence, it is similar to the raising of the curtains to allow events to take place.

Vertelde Jozef zijn droom aan zijn broers, zoals vermeld in het Oude Testament? De volgorde van het relaas hier impliceert dat hij dat niet deed. Zij spreken over de voorkeur die hun vader aan Jozef en zijn volle broer gaf. Als zij van zijn droom hadden geweten, zouden zij dit hebben vermeld, omdat het een extra reden zou zijn geweest voor hun wrok tegen hem. Wat Jacob vreesde zou gebeuren indien Jozef zijn droom aan zijn broers zou vertellen, gebeurde uiteindelijk wel, maar om andere redenen, namelijk omdat Jozef zijn favoriet was. Het moest toch wel gebeuren, omdat het simpelweg een episode was in de grote reeks gebeurtenissen die Jozef naar zijn voorbestemde bestemming leidden. Al zijn levensomstandigheden, zijn positie binnen de familie, en het feit dat hij was geboren uit een oudere vader, leidden tot zijn positie van bijzondere gunst. De jongste kinderen, zoals Jozef en zijn broer waren, zijn normaal gesproken de meest geliefden, vooral wanneer de vader oud is.

Did Joseph tell his dream to his brothers as mentioned in the Old Testament? The sequence of the narrative here implies that he did not. They speak of their father’s favouritism of Joseph and his full brother. Had they known of his dream, they would have mentioned it, because it would have been an added reason for their grudge against him. What Jacob feared would happen, should Joseph relate his dream to his brothers, did eventually happen but for different reasons, namely because of Joseph being his favourite. It had to happen anyway, because it was simply an episode in the great line of events which led Joseph to his appointed destination. All his life circumstances, his family position, and the fact that he was born to an elderly father led to his position of special favour. The youngest children, as Joseph and his brother were, are normally the dearest, particularly when the father is elderly.

Nu zien we hen met hun vader, waarbij zij proberen hem te overtuigen om hen de volgende dag Joseph mee te laten nemen. Zij zijn vastbesloten hun vader te misleiden en hun kwaadaardige plan tegen Joseph uit te voeren. “[Daarna] zeiden zij [tot hun vader]: ‘Vader, waarom vertrouw je Joseph niet aan ons toe, terwijl wij inderdaad zijn weldoeners zijn? Stuur hem morgen met ons mee, zodat hij zich kan vermaken en kan spelen. Wij zullen ongetwijfeld goed op hem passen.’ Hij antwoordde: ‘Het doet mij zeker pijn dat jullie hem met jullie mee zouden nemen; en ik vrees dat de wolf hem zal verslinden wanneer jullie onoplettend zijn.’ Zij zeiden: ‘Als de wolf hem zou verslinden terwijl wij met zo velen zijn, dan zouden wij zeker verloren zijn.’ (Versen 11-14) Hier zien we door middel van mooie woorden en uitdrukkingen hoeveel moeite zij deden om het hart van hun vader te winnen.

Now we see them with their father trying to persuade him to let them take Joseph with them the following day. They are intent on deceiving their father and carrying out their wicked scheme against Joseph. “[Thereupon] they said [to their father]: ‘Father, why do you not trust us with Joseph, when we are indeed his well-wishers. Send him with us tomorrow, that he may enjoy himself and play. We will certainly take good care of him.’ He answered: ‘It certainly grieves me that you should take him with you; and I dread that the wolf may eat him when you are heedless of him.’ They said: ‘If the wolf were to eat him when we are so many, then we should surely be lost.” (Verses 11-14) Here we see through fine words and expressions how much effort they exerted in trying to win over their father’s heart.

Wanneer zij beginnen, spreken zij hem aan op basis van hun relatie: "Vader!" Vervolgens volgen zij dit met een vraag die een stilzwijgende verwijt suggereert: "Waarom vertrouw je ons Jozef niet toe?" (Vers 11). Dit nodigt Jacob uit tot een ontkenning, waardoor hij het tegenovergestelde toegeeft en Jozef met hen mee laat gaan. Jacob had Jozef tot dan toe verhinderd om met zijn broers naar het weidegebied en de open velden te gaan die zij vaak bezochten, omdat hij zo intens van hem hield en vreesde dat hij op zijn jonge leeftijd de vermoeiende reis en het harde weer niet zou kunnen weerstaan. Het was niet omdat hij een kwaad opzet vermoedde. Daarom, door te suggereren dat hun vader hen niet vertrouwde, zochten de broers zijn ontkenning van hetzelfde. Op deze manier werd zijn vastberadenheid om Jozef thuis te houden verzwakt. Het was een verraderlijk trucje met een kwaadaardig doel voor ogen.

As they begin, they address him by virtue of their relationship, “Father!” Then they follow this with a question that suggests tacit remonstration: “Why do you not trust us with Joseph?” (Verse 11) This invites Jacob’s denial, so that he admits what is opposite and allows Joseph to go with them. Jacob had thus far prevented Joseph from going with his brothers to the pasture land and open areas they frequented because he loved him so dearly and feared that at his young age he might not withstand the tiring journey and the hard weather. It was not because he suspected any foul play. Hence, by suggesting that their father did not trust them, the brothers sought his denial of the same. In this way, his resolve to keep Joseph at home was weakened. It was a foul trick with a foul aim in mind.

Toen zagen we hen op weg, met Joseph bij hen, en zij waren van plan hun kwaadaardige plan uit te voeren. God Almachtig inspireert de jonge jongen en stelt hem gerust dat het slechts een beproeving is die zeker een einde zal maken. Hij zal het overleven en hij zal zijn broers herinneren aan hun complot tegen hem op een dag dat zij niet zullen weten dat hij Joseph is. “En toen zij met hem weggingen, besloten zij hem in de diepte van de put te werpen. Wij openbaarden [dit] aan hem: ‘U zult hen over deze daad van hen vertellen op een tijdstip dat zij u niet zullen herkennen.’” (Vers 15)

Then we see them on their way, Joseph with them, and they intent on putting their wicked plot into effect. God Almighty inspires the young boy, reassuring him that it is only a trial that is certain to come to an end. He will survive and he will remind his brothers of their plot against him on a day when they will not know him to be Joseph. “And when they went away with him, they resolved to cast him into the depths of the well. We revealed [this] to him: ‘You will tell them of this their deed at a time when they shall not know you.’“ (Verse 15)

Hun besluit was daarom om hem in de donkere diepten van een put te werpen om hem geheel uit hun gezinsleven te verwijderen. Op dat moment, wanneer Joseph vreest voor zijn leven, wanneer er niemand is om hem te helpen en er tien volwassen en machtige broers tegen hem zijn, een louter jong kind, komt er geruststelling naar hem toe via inspiratie dat hij gered zal worden en zal leven tot een tijd dat hij hen aan hun misdaad zal herinneren. Op dat moment in de toekomst zullen zij niet weten dat hij hun broer is, die zij in de put hadden geworpen.

Their resolve, then, was to cast him into the dark depths of a well to remove him altogether from their family life. At this point when Joseph fears for his life, when there’s no one to help him and ten adult and powerful brothers against him, a mere young child, reassurance comes to him through inspiration that he will be saved and will live until such a time as he reminds them of their crime. At that point in the future, they will not know that he is their brother whom they had thrown into the well.

Nu laten we Joseph achter om zijn beproeving onder ogen te zien, ongetwijfeld gerustgesteld door de inspiratie van God, om te kijken naar zijn broers die hun bedroefde vader tegemoet treden nadat zij hun misdaad hebben begaan: “Bij het vallen van de avond kwamen zij huilend naar hun vader en zeiden: ‘Vader, wij gingen weg om te racen en lieten Joseph achter bij onze bezittingen, en de wolf heeft hem verslonden. Maar u zult ons niet geloven, ook al spreken wij de waarheid.’ En zij toonden zijn hemd, besmeurd met vals bloed. Hij zei: Nee, maar jullie geest heeft jullie tot het kwade verleid. Schone geduldzaamheid! Het is tot God alleen dat ik wend voor steun in dit onheil dat jullie hebben beschreven.’” (Versen 16-18)