Al-Waqi‘ah, Het Onvermijdelijke Gebeuren, is de naam die aan deze Mekkanese soera is gegeven ter verklaring van de inhoud ervan. Het belangrijkste onderwerp dat wordt besproken is de opstanding. De soera weerlegt specifiek het argument van degenen die eraan twijfelen, de Koran ontkennen en partners toekennen aan God. Zij vragen zich altijd af: “Zijn wij werkelijk herrezen, nadat wij zijn gestorven en slechts stof en botten zijn geworden? En ook onze voorvaderen?” (Versen 47-48) Daarom begint de soera met het beschrijven van de opstanding en geeft het er een naam aan, al-waqi'ah, die de gebeurtenis volkomen duidelijk maakt en geen ruimte laat voor twijfel: “Wanneer dat wat zeker is, zal plaatsvinden, zal niemand dan de gebeurtenis ontkennen?” (versen 1-2) Het benadrukt de gebeurtenissen die die dag onderscheiden van alle andere dagen: de posities van volkeren veranderen totaal, net als het uiterlijk van de aarde. Deze angstaanjagende gebeurtenissen creëren een andere aarde en geheel nieuwe waarden: “[de een] vernederend, [de ander] verheffend. Wanneer de aarde heftig geschud wordt en de bergen vergaan en verspreid worden als fijn stof, zult u worden verdeeld in drie groepen.” (Versen 3-7)

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

De soera beschrijft vervolgens het lot van deze drie groepen: degenen aan de voorzijde, degenen aan de rechterzijde en degenen aan de linkerzijde. Het geeft ons een zeer gedetailleerde beschrijving van de gunsten en zegeningen die zij ontvangen, of de ellende en het lijden. Dit geeft ons het gevoel dat dit alles ongetwijfeld zal gebeuren, vooral omdat elk detail voor onze ogen wordt geplaatst. De ongelovigen worden gedwongen hun eigen lot en dat van de gelovigen te zien, en te horen wat er over hen gezegd wordt nadat hun ellende in detail is beschreven: "In tijden ver voorheen gaven zij zich over aan luxe en hielden zij vol in gruwelijke zonden, zeggende: 'Wat! Wanneer wij gestorven zijn en slechts stof en botten zijn geworden, zullen wij dan werkelijk opgewekt worden? En onze voorvaderen ook?' (Versen 45-48) De beschrijving wekt de indruk dat de straf op dit moment wordt uitgedeeld en dat het leven op aarde allang voorbij is, slechts vermeld om te laten zien hoe afschuwelijk en weerzinwekkend de levenswijze van sommige mensen was.

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

Hiermee eindigt het eerste deel van de soera. Het tweede deel bespreekt de kwestie van het geloof in zijn geheel, waarbij bijzondere nadruk wordt gelegd op het hoofdonderwerp, namelijk de opstanding. De soera raakt vervolgens een aantal zeer effectieve punten aan, waarbij zaken worden aangewezen die alle mensen kennen en zien, ongeacht hun omgeving en ervaringsniveau. Het citeert het begin van de levensreis van ieder mens met de uitstoot van zaad, en laat zien dat hun dood slechts wordt vervangen door een nieuwe generatie. Dit wordt aangehaald als bewijs voor het tweede leven, dat net zo gemakkelijk en eenvoudig is als het eerste, dat zij allen kennen. De soera citeert vervolgens het bewijs dat door planten en landbouw wordt geleverd, wat een aanvang is van een bepaalde vorm van leven door de wil van God. Had Hij gewild, dan zou het niet zijn gebeurd en zou het geen vrucht hebben voortgebracht. Vervolgens wordt water aangehaald; deze levensbehoefte is noodzakelijk voor alle leven. De beschikbaarheid ervan is volledig afhankelijk van de wil van God, aangezien Hij degene is die het uit de wolken neerlaat. Had Hij gewild, dan had Hij het zout gemaakt, ongeschikt voor het voortbrengen of in stand houden van leven. Ten slotte wordt vuur aangehaald samen met de basisgrondstof ervan, de bomen. Op dit punt wordt een waarschuwing gegeven die hen herinnert aan het vuur van de hel, waarover zij twijfelen. Al deze beelden zijn hen bekend, en zij worden slechts gevraagd om na te denken over hoe zij tot stand komen door de wil van God.

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

Dit deel spreekt ook over de Qur’an, die hen vertelt over de onvermijdelijke gebeurtenis, maar toch twijfelen zij aan de waarschuwingen ervan. Een zeer ernstig eed volgt, die benadrukt dat deze openbaringen een edele lezing vormen, bewaard in een beschermd register, aangeraakt door louter gereinigde engelen.

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

Terwijl de soera ten einde loopt, schetst zij een zeer krachtig beeld van de situatie van de mens op het moment van de dood, wanneer zijn ziel in zijn keel zit. Al hen die om hem heen staan, staan hulpeloos en zijn niet in staat om bij te staan. Zij weten niets over wat er binnenin of met deze persoon gebeurt. Terwijl hij op het punt staat dit leven te verlaten, kan niemand anders dan God iets voor hem doen. Hij ziet zijn pad voor zich, maar hij kan niets zeggen over wat hij ziet.

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

De soera sluit af door de ware boodschap opnieuw te benadrukken, met een verdere verheerlijking van God, de Alhoogste: “Dit is ongetwijfeld de waarheid.

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

"Verheerlijk dan de glorie van de naam van jouw Heer, de Alhoogste." (Versen 95-96) Het zorgt er zo voor dat het begin en het einde een perfecte harmonie vormen.

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.