Dit eerste gedeelte van de soera is als een inleiding, gevolgd door verschillende verslagen van eerdere gemeenschappen naar wie God Zijn boodschappers heeft gezonden. Deze worden vervolgens gevolgd door een vergelijkbaar gedeelte dat de boodschap die de soera beoogt over te brengen, versterkt. In dit inleidende gedeelte worden alle fundamentele kwesties van het islamitische geloof gepresenteerd.

This first passage of the sūrah is like an introduction, followed by several accounts of past communities to whom God sent His messengers. These are then followed by a similar passage that reinforces the message the sūrah is meant to put across. In this introductory passage, all the fundamental issues of the Islamic faith are presented.

Deze omvatten de overgave aan God alleen; alle aanbidding aan Hem richten, zonder Hem partners toe te kennen; geloven in de opstanding wanneer de daden van mensen in dit leven worden afgerekend en hun beloningen worden bepaald; voor de mensheid duidelijk maken wie hun ware Heer is, door Zijn eigenschappen te schetsen die een sterke invloed hebben op hun leven en op het universum om hen heen; de aard van de Godheid beschrijven en wat het in de praktijk betekent om een dienaar van God te zijn; en, tot slot, het feit dat allen zich aan God zullen onderwerpen in het hiernamaals, zoals zij dat in dit huidige leven doen.

These include self-surrender to God alone; addressing all worship to Him, associating no partners with Him; believing in the resurrection when people’s actions in this life are reckoned and their rewards determined; making clear for mankind who their true Lord is, outlining His attributes that have a strong effect on their life and on the universe around them; describing the nature of the Godhead and what being a servant of God means in practice; and, finally, the fact that all will submit to God in the life to come as they do in this present life.

Dit inleidende gedeelte bevat ook een uitleg over de aard van de goddelijke boodschap en de boodschapper die deze overbrengt. Het biedt troost aan de Boodschapper van God ﷺ, die te maken kreeg met vastberaden tegenstand en weerstand tijdens een bijzonder moeilijke periode in Makkah. De soera werpt een uitdaging uit aan alle ongelovigen die de Qur'ān verwerpen, om tien soera's zoals de Qur'ān te produceren. Als hun bewering dat de Qur'ān een menselijke fabricage is waar is, dan zouden zij in staat moeten zijn om tien vergelijkbaar gefabriceerde soera's te produceren. Deze uitdaging dient om de Profeet ﷺ en zijn volgelingen gerust te stellen, omdat het een uitdaging is die door God is geofferd en die de ongelovigen niet kunnen beantwoorden.

This introductory passage also includes an explanation of the nature of the divine message and the messenger delivering it. It adds some comfort for God’s Messenger who was facing determined opposition and resistance during a particularly difficult period in Makkah. The sūrah throws out a challenge to all unbelievers who reject the Qur’ān to produce ten sūrahs like the Qur’ān. If their claim is true that the Qur’ān is a human fabrication, then they should be able to produce ten similarly fabricated sūrahs. This challenge serves to reassure the Prophet and his followers because it is a challenge proffered by God which the unbelievers cannot meet.

Alif. Lām. Rā. Dit is een boek, met verzen die volmaakt en duidelijk uiteengezet zijn, aan u geschonken door Degene die Alwijze is, de Alwetende. Aanbid niemand behalve God.

Alif. Lām. Rā. This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware. Worship none but God.

Ik kom tot jullie van Hem als een waarschuwer en een brenger van goede boodschappen. Vraag om vergeving van jullie Heer, en keer daarna tot Hem in berouw, en Hij zal jullie een goede levensgenieting schenken voor een vastgestelde termijn. Hij zal aan eenieder met verdienste een volledige beloning voor zijn verdienste geven. Maar als jullie u afwenden, vrees ik voor jullie de straf van een grote Dag. Tot God zullen jullie allen terugkeren, en Hij heeft macht over alle dingen. (Versen 1-4)

I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 1-4)

Deze vier openingsverzen leggen de belangrijkste fundamentele principes van het islamitische geloof vast:

These four opening verses set out the main fundamental principles of the Islamic faith:

• Bevestiging van de feiten van de openbaring en de goddelijke boodschap; • Onderwerping aan God alleen, die geen deelgenoten heeft; • Gods beloning in dit leven en in het hiernamaals voor hen die Zijn leiding volgen en Zijn levenscode toepassen; • Zijn straf in het hiernamaals voor hen die ongeloven, en het feit dat alle schepselen, zowel gelovigen als ongelovigen, uiteindelijk naar God zullen terugkeren; • Zijn absolute macht en grenzeloze autoriteit.

• Confirmation of the facts of revelation and the divine message; • Submission to God alone who has no partners; • God’s reward in this life and in the hereafter to those who follow His guidance and implement His code of living; • His punishment in the hereafter of those who disbelieve, and the fact that all creatures, believers and unbelievers alike, will ultimately return to God; • His absolute power and limitless authority.

‘Alif. Lām. Rā.’ Deze woorden staan voor de letters A, L, R. Net als andere losse letters die aan het begin van andere soera's voorkomen, vormen zij een uitdaging voor de ongelovigen.

‘Alif. Lām. Rā.’ These words stand for the letters, A, L, R. Like other single letters which occur at the beginning of other sūrahs, they set a challenge to the unbelievers.

Nadat er op deze wijze een korte schets is gegeven van wat de Qur'ān, het boek met volmaakte en duidelijk uiteengezette verzen, bevat, gaat de soera verder met het beschrijven van hoe sommigen van hen deze verzen ontvangen wanneer ze aan hen worden voorgelezen door de Boodschapper van God ﷺ. Het beschrijft de fysieke bewegingen die zij maken, waarbij zij hun hoofden buigen en hun borsten bedekken om zich voor God te verbergen. Het vertelt hen over de absurditeit van een dergelijke handeling, aangezien God hen ziet, zelfs in hun meest privé situaties, en volledig op de hoogte is van elke beweging die elk wezen op aarde maakt.

Having thus given a brief outline of what the Qur’ān, the book with perfected and clearly spelled-out verses, contains, the sūrah goes on to describe how some of them receive these verses when they are read to them by God’s Messenger. It describes the physical movements they make, hanging their heads down and covering their breasts to hide from God. It tells them of the absurdity of such action when God sees them even in their most private situations, and is fully aware of every move made by every creature on earth.

Zij bedekken hun borsten om zich voor Hem te verbergen. Voorwaar, wanneer zij zich met hun kleding bedekken, weet Hij alles wat zij geheim houden evenals alles wat zij openbaar maken. Hij heeft volledige kennis van wat er in de harten van mensen is. Er is geen levend wezen op aarde dat voor zijn levensonderhoud niet afhankelijk is van God; en Hij weet waar het verblijft en waar het rust. Dit alles staat in een duidelijke boekhouding. (Verzen 5-6)

They cover up their breasts in order to hide from Him. Surely, when they cover themselves with their garments, He knows all that they keep secret as well as all that they bring into the open. He has full knowledge of what is in people’s hearts. There is no living creature on earth but depends for its sustenance on God; and He knows its habitation and its resting place. All this is in a clear record. (Verses 5-6)

Deze twee verzen schetsen een ontzagwekkende scène die een zorgvuldige studie waard is. Het is voldoende om te overpeinzen dat God kennis heeft van alles en macht heeft over alles, terwijl mensen uit Zijn eigen schepping proberen zich voor Hem te verbergen wanneer Zijn Boodschapper ﷺ Zijn boodschap overbrengt.

These two verses portray an awe-inspiring scene worthy of careful study. It is enough to contemplate the fact that God has knowledge of, and power over, everything, while people of His own creation try to hide away from Him when His Messenger conveys His message.

Het eerste vers beschrijft wat de ongelovigen deden toen de Profeet ﷺ probeerde de openbaringen van God aan hen voor te lezen. Ze bedekten hun borsten en bogen hun hoofden om zich voor God te verbergen, ook al voelden ze diep in hun hart dat Hij de oorsprong van deze openbaring was. Dit gaven zij bij meer dan één gelegenheid aan.

De soera gaat verder door mensen een duidelijker beeld te geven van hun ware Heer, door hun aandacht te vestigen op het feit dat Hij de hemelen en de aarde heeft geschapen volgens een bepaald systeem, met welgedefinieerde stadia, om een specifiek doel te dienen. Het wijst op bepaalde manifestaties van de macht en wijsheid van God die goed passen bij het thema van de opstanding en de verantwoording, handelen en beloning: ‘Hij is het die de hemelen en de aarde in zes dagen heeft geschapen, terwijl Zijn troon op water rustte, opdat Hij jullie mag beproeven [om te laten blijken] wie van jullie het beste in handelen is. Maar als je tegen hen zegt: ‘Jullie zullen na de dood weer opgewekt worden,’ zullen zij die ongeloven zeker zeggen: ‘Dit is niets anders dan duidelijke toverij.’” (Vers 7)

The sūrah moves ahead by giving people a clearer idea of their true Lord, drawing their attention to the fact that He has created the heavens and the earth according to a certain system, with well-defined stages, to serve a definite purpose. It points out certain manifestations of God’s power and wisdom which fit well with the theme of resurrection and reckoning, action and reward: ‘He it is who has created the heavens and the earth in six days, whereas His throne has rested upon water, so that He may test you [to make manifest] which of you is best in conduct. Yet if you say to them: ‘You shall be raised again after death,’ those who disbelieve are sure to say: ‘This is nothing but plain sorcery.’” (Verse 7)

Het vers spreekt over de schepping van de hemelen en de aarde in zes dagen, wat we hebben besproken bij het becommentariëren van vers 3 van soera 10, Jonah, pagina 40 in dit deel.

The verse speaks of the creation of the heavens and the earth in six days, which we discussed when commenting on Verse 3 of Sūrah 10, Jonah, page 40 in this volume.

Deze schepping wordt hier genoemd om vast te stellen dat er een onmiskenbare link bestaat tussen het systeem dat het universum bijeenhoudt en het systeem dat het menselijk leven reguleert: “Zodat Hij jullie kan beproeven [om te laten zien] wie van jullie het beste in handelen is.” (Vers 7)

This creation is mentioned here in order to establish that there is a definite link between the system which holds the universe together and the system that regulates human life: “So that He may test you [to make manifest] which of you is best in conduct.” (Verse 7)

Wat nieuw is in deze verwijzing naar de schepping van God, is de toevoeging van een tussenliggende bepaling: “Zijn troon rustte op water.” Dit betekent dat toen God de hemelen en de aarde schiep, dat wil zeggen, toen Hij ze in hun definitieve vorm en gedaante tot het bestaan bracht, water daar was en de troon van God op water rustte.

In hun ontkenning van de Dag des Oordeels, lijken de ongelovigen zich er totaal niet van bewust te zijn hoe nauw deze verbonden is met de wet die het hele universum regeert. Zij tonen dezelfde onwetendheid met betrekking tot de straf in dit leven. Zij stellen vragen bij het feit dat zij nog niet door lijden en straf zijn overvallen.

In their denial of the Day of Judgement, the unbelievers are seen to be totally unaware of its close relation to the law that governs the whole universe. They demonstrate the same ignorance concerning punishment in this life. They question the fact that they have not already been overtaken by suffering and punishment.

Zij verbazen zich over de vertraging: “Als Wij hun lijden voor een bepaalde termijn uitstellen, zullen zij zeker zeggen: ‘Wat houdt het tegen?’ Op de dag waarop het hen treft, zal er niets zijn om het van hen af te wenden; en zij zullen worden overspoeld door datgene waarmee zij vroeger spotten.” (Vers 8)

They wonder at the delay: “If We defer their suffering for a definite term, they are sure to say: ‘What is holding it back?’ On the day when it befalls them there will be nothing to avert it from them; and they shall be overwhelmed by that which they used to deride.” (Verse 8)

Waar eerdere profeten wonderen hadden verricht, was dit zonder resultaat voor hun gemeenschappen, die hun boodschappen bleven verwerpen. Onmiddellijke bestraffing was zodoende hun lot. Dit kwam doordat de boodschappen die door die profeten werden gebracht, gericht waren tot een specifieke gemeenschap of generatie. En de wonderen die zij verrichtten, werden slechts door die generatie getuwd.

Where earlier prophets had produced miracles, it was to no avail for their communities which continued to reject their messages. Immediate punishment was thus their lot. This was due to the fact that the messages delivered by those prophets were addressed to a specific community, or generation. And the miracles they produced were witnessed only by that generation.

De Profeet Muhammad ﷺ kreeg echter de taak om de laatste boodschap over te brengen, gericht aan alle generaties en alle gemeenschappen. Het wonder dat zijn boodschap ondersteunde, was niet van materiële aard. Het kon daarom bewaard blijven, zodat het door generatie na generatie overpeinsd en aanvaard kon worden. Het is dan goddelijke wijsheid die heeft uitgesloten dat zijn gemeenschap een vernietigende straf wordt toegebracht. Echter, een dergelijke straf kan op bepaalde tijden worden toegebracht aan groepen of individuen binnen deze gemeenschap. Hetzelfde geldt voor de Joden en Christenen, die eerdere Schriftstukken ontvingen, en die ook nooit te maken hebben gehad met het soort catastrofe dat eerdere gemeenschappen had geëlimineerd.

Degenen die uit totale onwetendheid over Gods doel en wijsheid bij het scheppen van het universum en de mens verraad plegen, eisen dat de boodschappers engelen zijn of, althans, vergezeld worden door engelen. Zij onderschatten de waarde van de boodschap en eisen dat een boodschapper enorme schatten wordt gegeven. Hier spreekt de soera de Profeet ﷺ aan en vraagt wat hij met dergelijke mensen gaat doen.

Those who betray a total ignorance of God’s purpose and wisdom in creating the universe and man demand that the messengers be angels or, at least, accompanied by angels. They underestimate the value of the message and demand that a messenger be given vast treasure. Here the sūrah addresses the Prophet and asks what he is going to do about such people.

Is het dan voorstelbaar dat u een deel van wat u wordt geopenbaard weglaat en zich in uw hart verontrust voelt door hun uitspraak: ‘Waarom is hem geen schat van bovenaf geschonken?’ — of, ‘Waarom is er geen engel met hem meegekomen?’ U bent slechts een waarschuwer, terwijl God alles in Zijn zorg heeft. (Vers 12)

Is it, then, conceivable that you may omit any part of what is being revealed to you and feel distressed in your heart at their saying: ‘Why has not a treasure been bestowed on him from on high?’— or, ‘Why has not an angel come with him?’ You are only a warner, whereas God has everything in His care. (Verse 12)

Deze vers stelt geen directe vraag. In plaats daarvan wekt het de indruk dat ieder menselijk wezen bedroefd zou zijn door dergelijke onwetendheid, domheid en koppigheid. In de basis wordt de Profeet ﷺ gevraagd of zijn bedroefdheid en irritatie over dergelijke mensen hem ertoe zouden doen om bepaalde delen van de openbaringen die hij van God ontvangt weg te laten, om zo de soort antwoorden te vermijden die andere profeten van hun gemeenschappen ontvingen.

This verse does not present a direct question. Instead it imparts the impression that any human being would be distressed at such ignorance, stupidity and intransigence. Basically, the Prophet is being asked whether his distress and irritation at such people would make him leave out some parts of the revelations he receives from God, so as to avoid the sort of answers other prophets received from their communities.

Het einde van het vers stelt echter duidelijk dat de plicht van de Profeet ﷺ is om hen te waarschuwen: ‘Jij bent slechts een waarschuwer.’ Dergelijke mensen moeten worden gewaarschuwd. Daarom wordt dit aspect van de rol van de Profeet ﷺ hier benadrukt.

The ending of the verse, however, clearly states that the Prophet’s duty is to warn them: ‘You are only a warner.’ Such people need to be warned. Hence this aspect of the Prophet’s role is emphasized here.

De ongelovigen beweerden vaak dat de Qur’ān een vervalsing was, bedacht door de Profeet ﷺ. Hier wordt hij geïnstrueerd om hen uit te dagen om tien soera's te produceren die vergelijkbaar zijn met de Qur’ān, en met dat oogmerk kunnen zij de hulp inroepen van wie zij maar willen: “Als zij zeggen: ‘Wij hebben het bedacht,’ zeg: ‘Produceer dan tien bedachte soera's zoals deze, en roep de hulp in van wie u maar kunt behalve God, als wat u zegt waar is.’” (Vers 13) Hetzelfde soort uitdaging komt voor in de voorafgaande soera, Jonah, maar daar worden zij slechts uitgedaagd om één soera te produceren zoals de Qur’ān. Waarom worden zij nu dus uitgedaagd om tien soera's te produceren?

The unbelievers often claimed that the Qur’ān was a forgery, invented by the Prophet. Here, he is instructed to challenge them to produce ten sūrahs similar to the Qur’ān, and to that end, they are able to seek the help of whomever they like: “If they say: We has invented it,’ say: ‘Produce, then, ten invented sūrahs like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 13) The same sort of challenge occurs in the preceding sūrah, Jonah, but there they are only challenged to produce one sūrah like the Qur’ān. So why are they now challenged to produce ten sūrahs?

Eerdere commentatoren van de Qur’ān zeggen dat de uitdaging chronologisch werd ingeperkt. Zij werden eerst uitgedaagd om een boek zoals de Qur’ān te produceren, daarna tien soera's, en later werd de uitdaging teruggebracht tot één soera. Er is echter geen bewijs om deze bewering te ondersteunen. Het lijkt erop dat soera 10, Jonah, eerder werd geopenbaard dan de huidige, Hūd. De uitdaging daar was om één soera te produceren, terwijl het hier tien zijn. Het is waar dat de chronologische volgorde van de openbaring van verzen niet noodzakelijkerwijs de volgorde van de openbaring van de soera's volgt waarin zij voorkomen.

Earlier commentators on the Qur’ān say that the challenge was narrowed down chronologically. They were first challenged to produce a book like the Qur’ān, then ten sūrahs and later the challenge was reduced to one sūrah. There is, however, no evidence to support this claim. It appears that Sūrah 10, Jonah, was revealed earlier than the present one, Hūd. The challenge there was to produce one sūrah while here it is ten. It is true that the chronological order of the revelation of verses does not necessarily follow the order of the revelation of the sūrahs in which they occur.

Bovendien zouden er meer dan één soera tegelijkertijd onthuld kunnen zijn. Een latere vers zou aan een eerdere soera kunnen zijn toegevoegd. Desalniettemin hebben wij geen bewijs om aan te tonen dat het vers dat de uitdaging bevat in soera 10 op een latere datum is onthuld dan de uitdaging in de huidige soera. Wij kunnen simpelweg zo'n willekeurige bewering niet doen.

Heb je niet nagedacht over degene die standhoudt op een duidelijk bewijs van zijn Heer, gevolgd door een getuigenis van Hem, voorafgegaan door het Boek van Moses [geopenbaard als] een gids en een barmhartigheid [voor de mensen]? Zij geloven daarin. Wat betreft degenen, van welke groep dan ook, die de waarheid ervan ontkennen, het vuur is hun aangewezen plaats. Wees dus niet in twijfel daaronder; het is de waarheid van jouw Heer, ook al geloven de meeste mensen niet. Wie is er kwaadaardiger dan degene die leugens verzint tegen God? Zij zullen voor hun Heer worden gebracht, en getuigen zullen zeggen: ‘Dit zijn zij die tegen hun Heer hebben gelogen.’ De vloek van God is op de onrechtvaardigen, die anderen beletten van het pad van God en proberen het krom te maken, en die het leven na de dood ontkennen. Zij kunnen op aarde nooit immuun [voor straf] zijn, noch hebben zij vrienden die hen van God kunnen beschermen. Hun lijden zal verdubbeld worden. Zij konden het horen niet verdragen, en zij gebruikten niet te zien.

Have you considered him who takes his stand on a clear evidence from his Lord, followed by a testimony from Him, which is preceded by the Book of Moses [revealed as] a guide and a mercy [to people]? These believe in it. As for those, of any group, who deny its truth, the fire is their appointed place. So, be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe. Who could be more wicked than one who invents lies against God? These shall be brought before their Lord, and witnesses shall say: ‘These are they who lied against their Lord.’ God’s curse is on the wrongdoers, who debar others from the path of God and seek to make it crooked, and who deny the life to come. Never can they be immune [from punishment] on earth, nor have they any friends to protect them from God. Their suffering shall be doubled. They could not bear to hear, and they used not to see.

Dit zijn degenen die hun eigen zielen hebben verloren, en datgene wat zij vroeger uitvonden zal hen tekortschieten. Voorwaar, zij zijn degenen die in het hiernamaals de grootste verliezers zullen zijn. Degenen die geloven en goede daden verrichten en zich nederig maken voor hun Heer, zijn bestemd voor het Paradijs, en daar zullen zij verblijven. De zaak van de twee groepen is als die van de blinde en de dove en degenen die zien en horen. Kunnen de twee als gelijk worden beschouwd? Zullen jullie niet leren? (Verzen 17-24)

These are the ones who have lost their own souls, and that which they used to invent shall fail them. Most certainly, it is they who in the life to come shall be the greatest losers. Those who believe and do righteous deeds and humble themselves before their Lord are destined for Paradise, and there shall they abide. The case of the two parties is like that of the one who is blind and deaf and the one who sees and hears. Can the two be deemed equal? Will you not take heed? (Verses 17-24)

“Wees daarom niet in twijfel over dit; het is de waarheid van jouw Heer, ook al geloven de meeste mensen niet.” (Vers 17) De Profeet ﷺ koesterde nooit enige twijfel over de waarachtigheid van de openbaringen die hij ontving. Hoe had hij kunnen twijfelen, terwijl hij standhield op basis van duidelijk bewijs van zijn Heer? Deze goddelijke instructie, die direct volgt op alle aanwijzingen en bewijzen die in dit vers worden gegeven, suggereert echter dat de Profeet ﷺ bezorgd was dat zijn oproep geen werkelijke vooruitgang had geboekt in Makkah en dat deze te maken had met vastberaden verzet vanuit vele hoeken.

“So, be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe.” (Verse 17) The Prophet never entertained any doubt about the truthfulness of the revelations he was receiving. How could he have doubted when he had taken his stand on clear evidence from his Lord? However, this divine instruction, coming immediately after all the pointers and evidence made in this verse, suggests that the Prophet was concerned that his call had not made any real headway in Makkah and that it faced determined opposition from many quarters.

Hij had daarom enige geruststelling nodig, net als de kleine groep van zijn volgelingen. Dergelijke geruststelling wordt hier geschonken door God, de Barmhartige.

He therefore needed some reassurance, as did the small group of his followers. Such reassurance is granted here by God, the Merciful.

De voorstanders van de islamitische revival worden overal waar zij zich bevinden met een vergelijkbare situatie geconfronteerd. Zij moeten alle soorten afwijzing, vijandigheid, spot, vervolging evenals fysieke en morele onderdrukking het hoofd bieden. Alle krachten van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), zowel lokaal als internationaal, worden tegen hen opgerold. Zij worden onderworpen aan de meest gruwelijke en kwaadaardige vormen van onderdrukking. Omgekeerd worden degenen die dergelijke vervolging uitvoeren als helden behandeld. In hun huidige moeilijkheid zullen de voorstanders van de islam er goed aan doen om dit vers volledig te begrijpen, met alles wat het stelt en impliceert. Zij hebben dringend behoefte aan de geruststelling die wordt geboden door Gods passende bevestiging: “Weet niet te twijfelen aan dit; het is de waarheid van uw Heer, ook al geloven de meeste mensen niet.” (Vers 17)

The advocates of Islamic revival face a similar situation wherever they happen to be. They have to confront all sorts of rejection, hostility, ridicule, persecution as well as physical and moral repression. All forces of jāhiliyyah, local and international, are marshalled against them. They are subjected to the most ghastly and wicked forms of repression. Conversely, those who conduct such persecution are treated as heroes. In their present difficulty, the advocates of Islam will be well advised to understand this verse fully, with all that it states and implies. They are in urgent need of the reassurance provided by God’s appropriate affirmation: “Be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe.” (Verse 17)

Het verzinnen van een leugen is het begaan van een verschrikkelijke misdaad tegen de waarheid en tegen de betreffende persoon. Hoe veel verschrikkelijker wordt de misdaad dan niet wanneer de leugens tegen God worden gefabriceerd? De schuldigen zullen dan “voor hun Heer worden gebracht, en getuigen zullen zeggen: ‘Dit zijn zij die tegen hun Heer hebben gelogen.’” (Vers 18) Het is een scène waarin hun misdaad publiekelijk wordt gemaakt en zij worden vernederd. Zij worden specifiek aangewezen en iedereen wordt er bewust van gemaakt dat hun leugens ‘tegen hun Heer’ waren. De scène ademt een sfeer van laster en wordt gevolgd door een passend vloek: “De vloek van God is op de onrechtdoeners.” (Vers 18)

To invent any lie is to commit a terrible crime against truth and against the person concerned. How much more terrible the crime becomes then when the lies are fabricated against God? The culprits then “shall be brought before their Lord, and witnesses shall say: ‘These are they who lied against their Lord.’” (Verse 18) It is a scene where their crime is publicized and they are disgraced. They are singularly pointed out and everyone is made aware that their lies were ‘against their Lord’. The scene carries an air of defamation, and is followed by a suitably appropriate curse: “God’s curse is on the wrongdoers.” (Verse 18)

Deze vloek wordt uitgesproken door de getuigen, zijnde de engelen, de boodschappers en de gelovigen, of waarschijnlijk de gehele mensheid. Zo wacht hen vernedering op dat enorme toneel waar zij ter verantwoording worden geroepen. Of, misschien is het Gods definitieve besluit in hun zaak, samen met de vernedering en de schande die zij moeten ondergaan voor het oog van alle mensen. In dit geval moet het niet gelezen worden als een oproep, maar als een vaststelling van feiten: “Gods vloek is op de onrechtdoeners.” De onrechtdoeners zijn zij die partners toekennen aan God en die leugens tegen Hem verzinnen om anderen van Zijn pad af te houden.

This curse is invoked by the witnesses, who are the angels, the messengers and the believers, or probably, all mankind. Thus, humiliation awaits them on that vast stage where they are brought to account. Or, perhaps, it is God’s final decision in their case along with the humiliation and the disgrace which they are made to endure in front of all people. In this case it should be read not as an invocation, but as a statement of fact: “God’s curse is on the wrongdoers.” The wrongdoers are those who associate partners with God and who fabricate lies against Him in order to debar others from His path.

“En probeer het krom te maken.” (Vers 19) Zij wensen niet met eerlijkheid en oprechtheid te handelen. Zij houden er niet van om op een rechtlijvige manier te handelen. Zij geven de voorkeur aan kromheid en listigheid. Het voornaamwoord ‘het’ dat hier wordt gebruikt, verwijst naar ofwel het pad van God of naar het leven in het algemeen. De waarheid over hen wordt benadrukt, want zij zijn degenen ‘die het leven na de dood ontkennen.’ De Arabische uitdrukking hier is veel nadrukkelijker, zodat de enormiteit van hun misdaad scherp wordt weergegeven.