Van het slagveld van woorden, ideeën en concepten wendt de soera zich nu tot dat van de gewapende strijd: de Slag bij Uĥud.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Uĥud was echter niet louter een gewapende confrontatie; het was eerder een strijd binnen het moslimgeweten. De reikwijdte ervan omvatte het volledige spectrum van menselijk gedrag, gevoelens, emoties, aspiraties, instincten en beperkingen. De Qur’ān was daar om de menselijke ziel op de meest zorgzame en zachte wijze te begeleiden, en op een manier die uitgebreider en effectiever is dan enige gewelddadige confrontatie.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

Eerst kwam de overwinning, en daarna de tegenslag. De zoetere en grotere triomf moest echter nog komen. Het was de triomf van verlichting en van een helder begrip van de feiten zoals de Qur’ān ze uiteenzet. Een triomf van het verankeren van die feiten als overtuigingen. Moslimharten werden op de proef gesteld en gezuiverd, hun gelederen werden onderscheiden en de gehele gemeenschap ging verder met helderdere concepten, meer definitieve waarden en sterkere gevoelens dan voorheen. Bovendien werden de hypocrieten grotendeels apart gezet. In wat volgde, werden de kenmerken van hypocrisie en oprechtheid, zoals geuit in gevoelens, woorden, gedrag en daden, veel duidelijker, evenals de verplichtingen van het geloof en de verantwoordelijkheden die daarmee gepaard gaan. De strijd definieerde duidelijk de voorbereidingen die van de moslims werden vereist in kennis, toewijding, organisatie, gehoorzaamheid en totale afhankelijkheid van God Almachtig, bij elke stap op de weg. Alles was en is aan Hem alleen, in tijden van overwinning evenals in tijden van nederlaag, in het leven evenals in de dood.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

De eerste man die naar voren kwam uit de Quraysh was Abū `Āmir, bekend als “de Monnik”, maar door de Profeet ﷺ bijgenaamd “de Overtreder”. Hij was een leider (Ameer) van de Aws-stam vóór de Islam, maar hij weigerde de Islam te aanvaarden en verklaarde de openlijke vijandigheid tegenover de Profeet ﷺ. Hij had Madinah verlaten om zich bij de Quraysh in Makkah te voegen met als doel hen te verenigen tegen de Moslims. Hij verleidde de Mekkanen om ten strijde te trekken tegen de Moslims, waarbij hij hen de steun beloofde van zijn stam, de Aws, die hem naar zijn zeggen zouden volgen zodra ze hem zagen. Hij was de eerste man die de strijdarena betrad, zichzelf voorstelde en zijn volk riep uit het leger van de Profeet ﷺ om naar zijn zijde te komen. Hij werd verworpen en vervloekt. Nadat hij verklaarde dat “enig kwaad” zijn volk was overkomen, ging hij verder met het bevechten van de Moslims met fanatiek enthousiasme.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, om slechts enkele te noemen, toonden enorme moed toen het gevecht begon.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

In het vroege deel van de dag zegevierden de moslims en vielen 70 van de meest dappere van de Quraysh. Het grootste deel van de Arabische troepen werd uiteengeslagen en vluchtte terug naar de plek waar de vrouwen gekampeerd hadden. De vrouwen tilden hun gewaden op en vluchtten zelf ook.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Toen de moslimboogschutters zagen dat de ongelovigen zich terugtrokken, verlieten zij de posities die hen waren toegewezen en die de Profeet ﷺ hen had bevolen nooit te verlaten. Zij riepen: “De buit. De buit.” Hun bevelhebber beval hen terug te keren, herinnerend aan de instructies van de Profeet ﷺ, maar zij schonken daar geen aandacht aan. Zij gingen achter de buit aan, waardoor de posities van Uĥud onverdedigd bleven.

Deze samenvatting dekt geenszins alle aspecten van de strijd of detailsert alle belangrijke gebeurtenissen van die dag. Laten wij daarom, als aanvulling, enkele van de meer opmerkelijke incidenten van die gedenkwaardige episode doornemen.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

Op het hoogtepunt van de strijd, na het verlaten van hun posities door de moslimboogschutters, de omsingeling door de afgodendienaars, de kreet dat “Muhammad was gedood”, en het uitbreken van chaos onder de moslims, was `Amr ibn Qamī’ah een van de ongelovigen die erin slaagde dicht bij de Profeet ﷺ te komen. In die verwarrende staat van chaos verdedigde een dame genaamd Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, ook wel bekend als Umm `Imārah, standvastig de Profeet ﷺ. Ze sloeg `Amr ibn Qamī’ah meerdere keren met haar zwaard, maar hij was goed beschermd door zijn twee schilden. In ruil daarvoor trof hij Nusaibah op haar schouder met zijn zwaard, waardoor zij ernstig gewond raakte.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Abū Dujānah bood ook bescherming aan de Profeet ﷺ. Ondanks de regen van pijlen die zijn rug raakten, wankelde hij nooit, terwijl hij zich voortdurend over de Profeet ﷺ heen boog.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

Op een bepaald moment haastte Ţalĥah ibn ‘Ubaid Allah zich naar de Profeet ﷺ en was hij de enige die hem verdedigde. Hij hield die positie vast totdat hij viel. Ibn Ĥibbān rapporteert dat `Ā’ishah, de vrouw van de Profeet ﷺ, vertelde dat haar vader, Abū Bakr, zei: “Toen de Profeet ﷺ alleen werd gelaten bij Uĥud, was ik de eerste die naar hem toe ging. Ik vond een man die hem verdedigde en zei: ‘Laat het Ţalĥah zijn; laat het Ţalĥah zijn.’ Al snel kwam Abū `Ubaydah ibn al-Jarrāĥ als een vogel naar mij toe gevlogen en we haastten ons beiden naar de Profeet ﷺ, om Ţalĥah gewond te vinden liggen. De Profeet ﷺ vroeg ons om voor hem te zorgen. De Profeet ﷺ werd geraakt door een pijl en twee ringen van zijn vizier waren in zijn wang terechtgekomen. Ik wilde er een van de twee verwijderen, toen Abū `Ubaydah mij smeekte om hem het te laten doen. Hij greep de ring met zijn tanden en begon deze voorzichtig naar buiten te trekken, waarbij hij erop lette de Profeet ﷺ geen pijn te doen. Het lukte hem om de ring te verwijderen, maar zijn eigen voortand viel uit. Daarna wilde ik de andere ring uit de wang van de Profeet ﷺ trekken, maar Abū `Ubaydah smeekte mij opnieuw om hem toe te staan het te doen. Hij trok deze voorzichtig met zijn tanden naar buiten en een andere van zijn voortanden viel uit. De Profeet ﷺ drong gedurende de hele tijd aan op het feit dat we moesten gaan om Ţalĥah te helpen, die op meer dan tien plaatsen was geraakt.” `Alī ibn Abī Ţālib was de wond van de Profeet ﷺ met water aan het reinigen en Fāţimah, zijn vrouw en een van de dochters van de Profeet ﷺ, hielp hem. Toen zij het bloed uit de wond zag sijpelen, verbrandde zij stro en legde dit op de wond om ervoor te zorgen dat het bloeden stopte.

Dit zijn enkele blikken op het slagveld van een confrontatie die schommelde tussen overwinning en nederlaag, gescheiden door niets meer dan een tijdelijke ongehoorzaamheid of een vluchtige verwaarlozing van de plicht. Uĥud was getuige van het hoogste der hoogsten en het laagste der laagsten, en zag unieke voorbeelden van dapperheid en moed, evenals van hypocrisie en defeatisme.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

Het totaalbeeld weerspiegelt een gebrek aan samenhang en inconsistentie onder de moslims en een staat van verwarring en onduidelijkheid in sommige van hun geesten. Zoals het de wil van God was, leidde de situatie tot een bittere afloop en zware offers voor de moslims. Het ernstigste hiervan was de verwonding van de Profeet ﷺ zelf, wat extreem pijnlijk en aangrijpend moet zijn geweest voor zijn metgezellen. Zo betaalden zij een zware prijs, maar zij leerden een zeer diepgaande les. God wilde hun harten beproeven en hun gelederen zuiveren. Hij wenste ook hun gemeenschap voor te bereiden op de grotere missie om de mensheid te leiden en Zijn orde op aarde te vestigen in haar meest volmaakte maar realistische vorm.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Laten we nu zien hoe de Qur’ān, in zijn unieke stijl, de situatie aanpakte. De Qur’ānicische tekst vertelt de gebeurtenissen van de strijd niet in chronologische volgorde, maar volgt wat er speelt in de harten en de geest van de deelnemers. Gebeurtenissen en incidenten worden gebruikt als materiaal voor verduidelijking en leiding.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

Het doel is niet om een chronologisch verslag te geven van wat er heeft plaatsgevonden, maar eerder om lessen, moraal en waarden te identificeren en te onderscheiden die de gebeurtenissen overstijgen, met het oog op educatie en verlichting. De Qur’ān neemt de emoties en angsten waar die de heersende stemming omschrijven en introduceert de fundamentele goddelijke wetten en principes die hiermee verband houden. De gebeurtenissen worden daarom een basis of cruciale punten voor een overvloed aan gevoelens, kenmerken, conclusies en afleidingen waar het gehele discours omheen draait. De Qur’ān verkent de complexiteit van het menselijk geweten en het menselijk leven. Dit patroon herhaalt zich steeds opnieuw, om uiteindelijk een volledig verslag van de gebeurtenissen te bieden. De vertelling is in feite niets meer dan een voertuig, of een middel, om de argumenten te focussen en de impact van die gebeurtenissen op het menselijk geweten duidelijk te begrijpen. Op deze manier ondervindt men geen moeilijkheid bij het waarderen van wat er is gebeurd, noch ervaart men verwarring over de oorzaken of doelstellingen ervan.

Denk aan de tijd dat u in de vroege uren vanuit uw huis vertrok om de gelovigen aan hun strijdposten toe te wijzen. God hoort alles en weet alles. Twee van uw groepen waren op het punt om het moed te verliezen, maar God was hun Beschermer. In God zullen de gelovigen vertrouwen. (Versen 121-2)

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

Dit is de openingsscène, herinnerd in al haar realiteit en kracht, terwijl deze nog vers en helder aanwezig is in de geesten van hen aan wie deze gericht is. De soera brengt echter andere factoren in beeld die destijds niet zichtbaar waren. Ten eerste, de aanwezigheid van God en Zijn kennis van alles wat er aan de hand was. De Qur'ān benadrukt dit feit altijd bij de moslims om een helderder en dieper geloof en begrip in hun harten te versterken. Het is het belangrijkste en meest fundamentele aspect van het islamitische systeem, en niemand kan aanspraak maken op een volledig begrip van deze religie zonder dat dit stevig verankerd is in zowel hun geweten als hun geest.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

“Denk nog aan de tijd dat u vroeg in de ochtend uit uw huis vertrok om de gelovigen hun strijdposities toe te wijzen. God hoort alles en weet alles.” (Vers 121) Dit is een verwijzing naar het feit dat de Profeet ﷺ vertrok vanuit het huis van `Ā’ishah, nadat hij zijn strijdkleding had aangetrokken, overleg had gepleegd met zijn Metgezellen en zij allen tot de consensus waren gekomen dat de moslims de vijand buiten Madinah moesten gaan ontmoeten. De Profeet ﷺ ging vervolgens over tot het organiseren van de moslimtroepen, inclusief de boogschutters, waarbij hij hen taken en posities rond het slagveld toeweisde. Maar de soera introduceert ook een nieuwe feit: “God hoort alles en weet alles.” Wat een monumentale gebeurtenis. God Almachtig was getuige van de gang van zaken. Hoe ontzagwekkend! God was getuige van het overleg en was op de hoogte van wat er omging in de harten en de geest van allen die aanwezig waren.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

De soera behandelt de discussie over de strijd waarin de moslims, hoewel ze dicht bij de overwinning waren, niet zegevierden. Het begint met een verwijzing naar de hypocriet `Abdullāh ibn Ubayy en zijn volgelingen, die hun eigen egoïstische belangen boven de belangen van het geloof stelden. Het verwijst naar de twee moslimgroepen die bijna het moed verloren en zich terugtrokken, en sluit af met het verlaten van de posities door de boogschutters, gedreven door hebzucht in het nastreven van buit. Het voorbeeldige gedrag van sommige moslims op het slagveld spaarde het moslimkamp niet van de uiteindelijke en sombere afloop. Dit was het resultaat van gebreken in hun gelederen en verwarring in hun denken.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Voordat de soera verdergaat met het analyseren en beoordelen van de gebeurtenissen van Uĥud, worden de moslims echter herinnerd aan hun overwinning in de Slag bij Badr. Dit biedt hen de gelegenheid om de twee situaties met elkaar te vergelijken en na te denken over de grondoorzaken en de resultaten van zowel de overwinning als de nederlaag, evenals over hun eigen zwakheden en sterktes.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Ze moeten beseffen dat overwinning en nederlaag het resultaat zijn van goddelijke voorzienigheid, tot stand gebracht voor een specifiek, vooraf bepaald doel. Ze moeten geloven dat, uiteindelijk, alles in alle omstandigheden in de handen van God ligt. De soera zegt in dit opzicht:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

God gaf jullie de overwinning bij Badr toen jullie volkomen zwak waren. Vrees daarom God, opdat jullie een reden hebben om dankbaar te zijn. Jullie zeiden tegen de gelovigen: “Is het voor jullie niet genoeg [om te weten] dat jullie Heer drie duizend engelen zal neerdalen om jullie te steunen?”

Voordat de soera overgaat op een specifieke verwijzing naar de Slag bij Uhud, hebben we een kort passage van zeven verzen die spreken over woeker en de transacties daarmee, het gehoorzamen van God en Zijn Boodschapper ﷺ, het uitgeven van geld in de zaak van God in tijden van voorspoed en tegenspoed, het islamitische coöperatieve systeem in tegenstelling tot het kwade woekerende systeem, het beheersen van iemands woede, het vergeven van de fouten van anderen, het bidden tot God om vergeving en het tot Hem wenden in berouw wanneer een fout wordt begaan.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Deze richtlijnen worden onmiddellijk voorafgaand aan de bespreking van de militaire confrontatie gegeven door middel van een impliciete verwijzing naar een fundamenteel kenmerk van het islamitische geloof.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

Islam is een enkelvoudig en allesomvattend systeem dat voorziet in elk aspect van het menselijk leven en elke menselijke activiteit laat draaien om één essentiële waarde, namelijk onderwerping aan God, zoals vertegenwoordigd door het aanbidden van Hem alleen en het wijden van alles in het menselijk leven aan Hem. In elke sfeer van het menselijk leven moeten we eerst zeker weten wat God ons gebiedt en bereidwillig Zijn gebod uitvoeren. Het feit dat deze instructies zo gegroepeerd zijn in de soera is een duidelijke verwijzing naar het feit dat alle aspecten van menselijke activiteit onderling afhankelijk zijn, en hun onderlinge afhankelijkheid heeft een aanzienlijk effect op de totale som van menselijke activiteit.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

Gelovigen, verslindt de rente niet, waarbij [jullie geld] keer op keer wordt verdubbeld.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Vrees God, opdat jullie mogen slagen. Beschermt u tegen het Vuur dat bereid is voor de ongelovigen; en gehoorzaam God en de Boodschapper ﷺ, opdat u met genade wordt bedeeld. (Verzen 130-2)

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

We hebben het onderwerp van woeker in detail besproken in onze commentaar op de verzen 275-281 van soera 2, getiteld al-Baqarah, of De Koe. Hier zullen we slechts kort commentaar leveren op het onderwerp van de vermenigvuldiging van de hoofdsom van een lening. Sommige mensen in onze moderne tijd willen dit vers manipuleren om datgene wat God heeft verboden, toegestaan te maken. Zij zeggen dat het verbod beperkt is tot excessieve woeker die leidt tot de vermenigvuldiging van het oorspronkelijke geldbedrag keer op keer. Verder beweren zij dat rentetarieven van 4, 5, 7 of 9 procent en soortgelijke tarieven niet leiden tot een dergelijke vermenigvuldiging. Daarom argumenteren zij dat deze niet onder het verbod op woeker vallen.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Laten we beginnen met het duidelijk te stellen dat de verwijzing naar meervoud slechts een beschrijving is van iets dat in het leven gebeurde. Het is geen voorwaarde voor het in werking treden van het verbod. De Qur'ānicische uitspraak in soera 2, Al-Baqarah, stelt een duidelijk verbod op alle vormen van rente (riba). Het richt zich tot de gelovigen en beveelt hen: “geef op wat nog rest van rente.” (2: 278) Het is van toepassing op alles wat het hoofdbedrag overstijgt, zonder voorbehoud.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Een Beloning Waarvoor het de Moeite Waard is te Strijden Haast u allen naar de vergeving van uw Heer en een paradijs dat zo uitgestrekt is als de hemelen en de aarde, voorbereid voor de Godvrezenden, die [in Zijn weg] uitgeven in tijden van overvloed en in tijden van schaarste, en hun woede beheersen, en de mensen vergeven. God houdt van de weldoeners. (Verzen 133-134)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

Het verbod op rente wordt uitgebreider en in meer detail vermeld in de voorafgaande soera al-Baqarah, of De Koe. In onze bespreking van die verzen in Deel I merkten wij op dat wanneer de soera het verbod op rente stelt, zij ook zeer positief spreekt over vrijwillige liefdadigheid, aangezien deze twee tegengestelde benaderingen vertegenwoordigen van sociale relaties binnen het economische systeem.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Dit zijn de meest prominente kenmerken van twee diametraal tegenovergestelde systemen: het ene gebaseerd op rente, het andere op het coöperatieve systeem. Ook hier zien we dat het verbod op rente wordt gevolgd door een nadruk op de deugd van vrijwillige uitgaven, zowel in tijden van voorspoed als in tijden van tegenspoed.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Deze verzen stellen een definitief verbod op alle vormen van woeker in, waarschuwen de gelovigen voor het Vuur dat voor de ongelovigen is voorbereid en roepen hen op om God altijd te vrezen in de hoop op Zijn barmhartigheid en het bereiken van voorspoed. Dit wordt onmiddellijk gevolgd door een bevel om te haasten naar het verkrijgen van Gods vergeving en toelating tot het paradijs, dat wordt beschreven als even uitgestrekt als de hemelen en de aarde. Er wordt ons verteld dat dit paradijs is voorbereid voor de Godvrezenden. “De eerste eigenschap die hier aan deze groep mensen wordt toegekend, is dat zij ‘[in Zijn weg] uitgeven in tijden van overvloed en in tijden van ontbering’.” Zij zijn dan een groep mensen die totaal verschilt van hen die zich volvreten aan woeker en hun geld vermenigvuldigen zonder eigen inspanning. Ook hun andere eigenschappen worden gedefinieerd: “Haast u, allen, naar het verkrijgen van de vergeving van uw Heer, en een paradijs zo uitgestrekt als de hemelen en de aarde, voorbereid voor de Godvrezenden, die [in Zijn weg] uitgeven in tijden van overvloed en in tijden van ontbering, en hun woede beheersen, en hun medemensen vergeven. God houdt van de weldoeners.”

Zij die, wanneer zij een grove onzedelijkheid begaan of zichzelf onrecht doen, God denken en om vergeving van hun zonden bidden — want wie behalve God kan zonden vergeven? — en niet wetende volharden in het onrecht dat zij hebben begaan. Zij zullen de beloning van vergeving van hun Heer hebben, en tuinen waaronder rivieren stromen, waarin zij zullen verblijven. Uitstekend is de beloning voor hen die [goed] werken. (Versen 135-6)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Nog een kwaliteit van de Godvrezenden wordt hier benadrukt. Het zijn zij die vergeving zoeken telkens wanneer zij in de zonde glijden en ervoor zorgen dat zij God's bevelen niet opzettelijk overtreden. Hoe mededogend deze religie is. Voordat Hij mensen oproept om mededogend te zijn naar elkaar, toont God, wiens glorie grenzeloos is, hen één aspect van Zijn eigen mededogen waar zij zelf de ontvangers van zijn, zodat zij ervan kunnen leren.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

In de islamitische terminologie behoren de Godvrezenden tot de elite van de gelovigen. De compassie en barmhartigheid van God omvatten echter ook hen die God gedenken nadat zij een grove onzedelijkheid hebben begaan of henzelf onrecht hebben gedaan en Hem om vergeving van hun zonden smeken. De term “grove onzedelijkheid” omvat de meest gruwelijke van alle zonden. Deze religie van ons is echter zo tolerant dat zij hen die tot haar dieptepte zakken noch als buitenstaanders beschouwt, noch hen de barmhartigheid van God ontzegt. Zij krijgen niet eens de laagste rang onder de gelovigen. Integendeel, zij worden verheven tot de rang van de elite, de Godvrezenden, onder slechts één voorwaarde. Die voorwaarde is dat zij God moeten gedenken en Hem moeten smeken om hun zonden te vergeven, dat zij niet moeten volharden in hun onrecht, wetende dat het zondig is, en dat zij niet schaamteloos mogen pronken met de zonden die zij hebben begaan. Met andere woorden, zij moeten binnen het kader van de dienstbaarheid aan God en de ultieme onderwerping aan Hem blijven.

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.