Deze soera is een van de vroegste die werd geopenbaard, kort na de migratie van de Profeet Muhammad en zijn metgezellen van Mekka naar Medina in 622 n.Chr. Het is de langste soera in de Qur'ān.

This sūrah is one of the earliest to be revealed soon after the migration of the Prophet Muĥammad and his companions from Makkah to Madinah in 622 CE. It is the longest sūrah in the Qur’ān.

Gezien de gevarieerde en brede context van de verzen, is het veilig om aan te nemen dat deze niet allemaal in opeenvolgende volgorde zijn geopenbaard. Een gemeenschappelijk kenmerk van de lange Madinese soera's is dat hun verzen niet in opeenvolgende volgorde werden geopenbaard. Soms werden passages van één soera geopenbaard voordat een eerdere soera was voltooid. Daarom is de conventie bij het bepalen van de chronologische volgorde van de soera's gebaseerd op de data van de openbaring van de openingspassages, en niet van de volledige soera. In dit geval zien we dat de verzen 275-280, die ons rente verbieden, behoren tot de laatste Koranische openbaringen, terwijl de openingsdelen van de soera vroeg in de Madinese periode werden geopenbaard.

From the varied and wide-ranging context of its verses, it is safe to assume that they were not all revealed in sequence. A common feature of the long Madinan sūrahs is that their verses were not revealed in consecutive order. Sometimes, passages of one sūrah were revealed before the completion of an earlier one. Hence, the convention in deciding the chronological order of the sūrahs has been based on the dates of the revelation of the opening passages, and not of the complete sūrah. In this instance, we find that Verses 275-280, prohibiting usury, were among the last Qur’ānic revelations, while the opening parts of the sūrah were revealed early in the Madinah period.

De compositie en de ordening van de verzen binnen elke soera van de Qur’ān is vastgesteld door God en werd rechtstreeks medegedeeld aan Profeet Muĥammad. Al-Tirmidhī meldt dat `Abdullāh ibn `Abbās, een nabije en geleerde Metgezel van de Profeet, zei dat hij `Uthmān ibn `Affān had gevraagd — de derde Kalief die universeel wordt erkend als degene die de compilatie van de Qur’ānicische tekst zoals wij die vandaag de dag hebben, heeft geautoriseerd — waarom soera 8, al-Anfāl, bestaande uit minder dan 100 verzen, voor soera 9, al-Tawbah, werd geplaatst, die meer dan 100 verzen omvat en die, in tegenstelling tot andere soera's, niet de gebruikelijke openingszin "In de naam van God, de Genadige, de Barmhartige" bevat? Hij vroeg hem verder waarom soera 8 werd gegroepeerd met de zeven lange soera's [die aan het begin van de Qur’ān verschijnen].

The composition and arrangement of the verses within each sūrah of the Qur’ān is fixed by God and was directly intimated to Prophet Muĥammad. Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired from him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān].

`Uthmān antwoordde: “De Profeet ﷺ ontving verzen of passages uit verschillende soera's op hetzelfde moment. Hij riep de schrijvers en instrueerde hen om specifieke verzen op bepaalde plaatsen in hun respectievelijke soera's te plaatsen. Al-Anfāl was een van de vroegste soera's die in Madinah werd geopenbaard, terwijl al-Tawbah een van de laatste was, maar hun onderwerp was zo vergelijkbaar dat ik vermoedde dat ze één soera zouden kunnen zijn. De Profeet ging overleden zonder dit specifieke punt te verduidelijken. Daarom heb ik ze na elkaar geplaatst zonder scheiding.” Deze verslaglegging maakt duidelijk dat de ordening van de verzen binnen elke soera werd beslist op instructie van de Profeet.

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al-Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This account makes it clear that the arrangement of the verses within every sūrah was decided on the Prophet’s instructions.

Bovendien vermelden authentieke overleveringen (Hadith) die zijn overgeleverd door al-Bukhārī en Muslim dat de Profeet elke nacht tijdens de maand Ramaḍān de Qur’ān reciteerde voor de aartsengel Gabriel, en dat zowel de Profeet als Gabriel de hele Qur’ān voor elkaar reciteerden. Dat hij de Qur’ān reciteerde in de juiste volgorde van de verzen en soera's, spreekt voor zich.

Furthermore, authentic aĥādīth related by al-Bukhārī and Muslim mention that the Prophet used to recite the Qur’ān for the Archangel Gabriel every night during the month of Ramađān, and that both the Prophet and Gabriel recited the whole Qur’ān for each other. Needless to say, he recited the Qur’ān in the right arrangement of its verses and sūrahs.

Iedereen die de Qur’ān nauwgezet bestudeert en de unieke en rijke ervaring proeft van het leven binnen de sfeer ervan, zal onmiddellijk het onderscheidende karakter van elke een van de soera's herkennen. Elke soera heeft een eigen aura en persoonlijkheid, met unieke en duidelijk gedefinieerde kenmerken, en een gevoel dat het onderscheidt van alle andere. Bovendien draait elke soera om een centraal thema, of een aantal belangrijke thema's die met elkaar verbonden zijn door een gemeenschappelijke draad of idee. Elke soera straalt zijn eigen atmosfeer van betekenis en essentie uit, waarin het thema, of de thema's, worden besproken met dezelfde goed geïntegreerde en goed gecoördineerde stijl en benadering. Het heeft ook zijn eigen speciale ritme en muzikale puls die in overeenstemming zijn met de betekenis en de context van de onderwerpen en de inhoud.

Anyone who studies the Qur’ān closely, and tastes the unique and rich experience of living within its ambience, will immediately identify the distinct character of every one of its sūrahs. Every sūrah has an aura and a personality of its own, with unique and well-defined features, and a feel that makes it stand apart from all the rest. Moreover, every sūrah revolves around a central theme, or a number of major themes related to one another by a common thread or idea. Every sūrah radiates its own atmosphere of meaning and essence, within which its theme, or themes, are discussed using the same well integrated and well coordinated style and approach. It also has its own special rhythm and musical pulse which accord with the meaning and context of its topics and content.

Deze algemene opvallende kenmerken zijn gemeenschappelijk voor alle soera's, inclusief de langere, zoals de huidige.

These general outstanding features are common to all sūrahs, including the longer ones, such as the present one.

Deze soera behandelt verschillende kwesties die in totale harmonie draaien om twee nauw met elkaar verbonden centrale lijnen. Aan de ene kant bespreekt de soera de houding van de Israëlieten tegenover de islam en de opkomende moslimgemeenschap in Madinah. Het beschrijft aspecten van de vijandige ontvangst die zij de nieuwe religie gaven en hun reactie op de Profeet Muhammad en de groeiende gemeenschap van zijn volgelingen. Het verkent de nauwe en onheilige alliantie die was ontstaan tussen de Joden en de hypocrieten van Madinah, die het geloof in de islam verkondigden, aan de ene kant, en tussen de Joden en de Arabische afgodendienaars van de rest van Arabië, aan de andere kant.

This sūrah deals with several issues which revolve in total harmony around closely interrelated twin central lines. On the one hand, the sūrah discusses the attitude of the Israelites towards Islam and the burgeoning Muslim community in Madinah. It describes aspects of the hostile reception they gave the new religion and their reaction to the Prophet Muĥammad and the growing community of his followers. It explores the close and unholy alliance that had developed between the Jews and the hypocrites of Madinah, professing belief in Islam, on the one hand, and between the Jews and the Arab idolaters of the rest of Arabia, on the other.

Aan de andere kant bespreekt de soera, nadat zij het falen van de Israëlieten heeft vastgesteld om Gods vertrouwen te waarborgen en hun verbond met Hem na te komen, de wisselvalligheden waarmee de moslimgemeenschap tijdens haar vormende jaren werd geconfronteerd, en de wijze en omgeving waarin zij zich ontwikkelde, voorbereidde en mobiliseerde voor de grote taak van het erven van het vertrouwen om de soevereiniteit van God op aarde te vestigen. De soera ontdoet de Israëlieten besluitvaardig en snel van hun associatie met Abraham, de grote voorstander van het monotheïstische geloof, en de bron van alle eer en privileges die daarmee gepaard gaan.

On the other hand, the sūrah, having established the Israelites’ failure to uphold God’s trust and honour their covenant with Him, discusses the vicissitudes faced by the Muslim community during its formative years, and the manner and environment in which it developed, and prepared and mobilized itself for the great task of inheriting the trust of the establishment of God’s sovereignty on earth. The sūrah decisively and swiftly strips the Israelites of their association with Abraham, the great proponent of monotheistic belief, and the source of all the honours and privileges that go with it.

Dit tweeledige centrale thema vormt de ruggengraat van de volledige inhoud van de soera en weerspiegelt de groei en de vooruitgang van de Islam en de moslimgemeenschap in Madinah tijdens de periode van 622 tot 632 n.Chr.

This two-fold central theme forms the backbone of the sūrah’s subject matter as a whole and shadows the growth and progress of Islam and the Muslim community in Madinah during the period from 622 to 632 CE.

Om de inhoud van deze soera in de juiste context te plaatsen, is het passend om meer licht te werpen op de historische omgeving en de religieuze en sociale setting waarin de verzen werden geopenbaard. Voordat we dat doen, is het echter belangrijk om op te merken dat wat de moslims in die vroege dagen in algemene zin moesten ondergaan, een miniatuur en een repetitie was van wat er gedurende de latere geschiedenis van de islam is gebeurd, zij het met enkele variaties in omvang en detail. De tegenslagen en de prestaties, de bondgenoten en de tegenstanders zijn onveranderlijk hetzelfde gebleven.

To set the contents of this sūrah in their appropriate context, it would be pertinent to throw more light on the historic environment and the religious and social setting in which the verses were revealed. Before we do that, however, it is important to point out that, in general terms, what the Muslims had to face in those early days was a miniature of, and a rehearsal for, what has occurred throughout the later history of Islam, albeit with some variations of scope and detail. The setbacks and the achievements, the allies and the opponents have invariably been the same.

Dit feit onderstreept de rol en de status van de Qur’ān als de onbetwiste, onveranderlijke en onweerlegbare gezaghebbende referentie voor de religieuze, ethische en wetgevende principes en systemen van de Islam. Het bevestigt verder de unieke eigenschap van de Qur’ānicische tekst om altijd nieuw en responsief te zijn op de onvermijdelijke veranderingen die gepaard gaan met het voortbestaan en de vooruitgang van het menselijk leven.

This fact highlights the role and status of the Qur’ān as the unchallenged, immutable and incontrovertible authoritative reference for the religious, ethical and legislative principles and systems of Islam. It further affirms the unique property of the Qur’ānic text as being ever fresh and responsive to the inevitable changes that come with the perpetuation and progress of human life.

Met deze kwaliteiten blijft de Qur’ān het eeuwige leidende licht voor moslims, ondanks de moeilijkheden en ontberingen die zij moeten ondergaan of de vijandigheid en hostiliteit waarmee zij geconfronteerd worden. Dit is op zichzelf een aspect van de onnavolgbaarheid en de ongeëvenaarde waarachtigheid en schoonheid van elke vers in de Qur’ān.

With these qualities, the Qur’ān remains the eternal guiding light for Muslims, despite the difficulties and hardships they have to suffer or the animosity and hostility they have to face. This, in itself, is an aspect of the inimitability and unsurpassed veracity and beauty of every verse in the Qur’ān.

De Arabieren kozen er echter voor om van een afstand toe te kijken naar wat zij beschouwden als een puur intern geschil over de macht binnen de Quraysh. Het zou voor hen niet passend zijn om betrokken te raken bij de ondersteuning van de religie van een man wiens eigen stam hem had veroordeeld, vooral omdat die stam het beheer van de heilige Kaaba voerde en de hoogste religieuze autoriteit over heel Arabië opeiste.

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

De Profeet moest een alternatieve woonplaats zoeken voor zijn nieuwe geloof, en een basis waar hij beschermd kon worden, zodat hij de impasse die hij in Mekka had bereikt kon doorbreken en de mogelijkheid kreeg om zijn opdracht zonder belemmeringen voort te zetten. Dit was naar mijn mening de eerste en belangrijkste reden om Mekka te verlaten.

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

Vóór Madinah waren er andere bestemmingen voorgesteld en geprobeerd als alternatieven voor Makkah. In 615, slechts enkele jaren na de oproep tot het profentschap door Muhammad in 610 n.Chr., waren een aantal vroege moslims naar Abyssinia geëmigreerd. Het zou niet juist zijn om te zeggen dat zij daar uitsluitend om redenen van persoonlijke veiligheid naartoe waren gegaan. Als dit het geval was geweest, zouden de emigranten de zwakste en minst gesteunde elementen onder de moslims hebben omvat. Dit waren degenen die het doelwit waren van een aanhoudende vervolgingscampagne. Maar het tegendeel was waar. De emigranten omvatten enkele van de machtigste volgelingen en stamgenoten van de Profeet. De meerderheid van hen behoorde tot de stam van Quraysh, waaronder Ja`far ibn Abī Ţālib, en een aantal jonge mannen die gewend waren om bescherming te bieden aan de Profeet, zoals al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, om maar enkele te noemen. Er waren vrouwen behorend tot enkele van de meest prominente families van de Quraysh, zoals Umm Ĥabībah, de dochter van Abū Sufyān, de ongeëvenaarde niet-moslimleider van de Quraysh. Dergelijke vrouwen zouden in Makkah nooit vervolgd worden.

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

Niet lang daarna veranderde het lot van de Profeet ﷺ en de Islam plotseling ten goede. Op een plaats genaamd `Aqabah nabij Mekka, had de Profeet in 621 en 622 n.Chr. twee cruciale historische ontmoetingen met een groep Arabieren uit Madinah, waarbij zij hun trouw en steun beloofden. Dit zou een diepgaand en verstrekkend effect hebben op de gehele toekomst van de Islam en de moslimgemeenschap.

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

Tegen het einde van de Mekkaanse periode ondernam de Profeet Muhammad een gecoördineerde inspanning om contact te maken met verschillende invloedrijke Arabische gemeenschappen en stammen om hen kennis te laten maken met de islam en om hun navolging en steun te zoeken.

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

De Khazraj en de Aws, de twee Arabische stammen van Madinah, die zij aan zij met de Joden hadden geleefd, hadden hen vaak horen opscheppen over “de Profeet die spoedig zal komen” en “wiens dag nabij is”, die de Joden naar de overwinning op de Arabieren zou leiden. Een groep van de Khazraj-pelgrims ontmoette de Profeet, die hen zijn boodschap uitlegde. Zij realiseerden zich onmiddellijk dat hij precies de Profeet was waar de Joden over spraken. Zij waren vastbesloten om bij hem te komen voordat de Joden dat deden. Nadat zij hem hadden ontmoet en hadden geluisterd naar wat hij te zeggen had, aanvaardden zij hem en werden zij moslims. Zij zeiden tegen hem: “Wij hebben ons volk achtergelaten in een ongekende staat van onderlinge vijandigheid. Moge God u de oorzaak van hun eenheid maken.” Bij hun terugkeer naar huis rapporteerden zij wat zij hadden gedaan aan hun volk, dat hun actie goedkeurde.

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

De gemeenschap die vorm kreeg in Madinah was een unieke en bijzondere, die herhaaldelijk wordt geprezen in de Qur’ān. Deze soera opent met een beknopte, algemeen toepasbare definitie van de ware gelovigen. Desondanks verwijst het specifiek naar die vroege pioniers van de Islam: “Dit is het Boek; er is geen twijfel over, een gids voor de Godvreesigen. Degenen die geloven in wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt, het gebed verrichten en geven van wat Wij hen schenken. Degenen die geloven in wat aan u is geopenbaard en wat vóór u is geopenbaard, en die zeker zijn van het Hiernamaals. Degenen volgen de leiding van hun Heer, en zij zullen zeker slagen.” (Versen 1-5)

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

In tegenstelling hiermee krijgen we onmiddellijk een beschrijving van de ongelovigen, die opnieuw algemeen en universeel is, maar specifiek van toepassing is op hen die de Islam hebben verworpen en zich ertegen hebben verzet, zowel in als rondom Makkah en Madinah: “Voor de ongelovigen maakt het niet uit of u hen waarschuwt of niet, zij zullen het geloof niet aanvaarden. God heeft hun harten en oren verzegeld; hun ogen zijn bedekt; en een zware straf wacht hen.” (Versen 6-7)

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

In Madinah ontstond een derde groep, de hypocrieten, of al-Munāfiqūn. Deze factie was in Makkah niet opvallend geweest; de opkomst ervan werd veroorzaakt door de aankomst en vestiging van de Profeet in Madinah, zoals eerder beschreven. Dat kwam omdat Islam in Makkah geen soevereine politieke entiteit of macht had, en de moslims kwetsbare doelwitten bleven voor vervolging en onderdrukking door de rest van de Arabieren. Degenen die de Islam aanvaardden, moesten dapper en oprecht zijn, bereid om alle soorten ontberingen en terreur te verdragen.

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

Een aanzienlijk deel van de soera is gewijd aan het fundament en de essentiële voorbereiding van de moslimgemeenschap die Gods boodschap naar de wereld zou dragen, aangezien de Israëlieten er opvallend genoeg niet in waren geslaagd die nobele taak te volbrengen. Inderdaad, zij stonden nu tegenover de definitieve versie ervan, de Islam.

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

Nadat de drie belangrijkste types menselijkheid zijn geïntroduceerd: gelovigen, ongelovigen en hypocrieten, en nadat er een duidelijke maar impliciete verwijzing is gemaakt naar de ‘kwaadwillenden’, richt de soera zich tot de mensheid als geheel, waarbij zij wordt gevraagd om de Ene God te aanbidden en de openbaringen die Hij aan Zijn Boodschapper heeft geschonken volledig te erkennen. Het bevestigt Gods gunst en wijsheid in het scheppen van de aarde en de hemelen, en alles wat daarin is, voor het gebruik en het voordeel van de mens. (Verzen 21-29)

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

Dit wordt gevolgd door een verslag van het moment waarop God de mens aanstelde als Zijn plaatsvervanger en vertegenwoordiger op aarde, waarbij de voorwaarden en bepalingen van die gunstige aanstelling worden geschetst. (Versen 30-39)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

Het volgende gedeelte van de soera is volledig gewijd aan een uitgebreid en breed debat met de Israëlieten, waarbij kritisch wordt ingegaan op verschillende aspecten van hun religieuze en historische verslaglegging. (Versen 40-141)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

De discussie richt zich op de wijze waarop de Israëlieten de islam in Madinah ontvingen. Zij waren de eersten die het actief verwierpen. Zij verwarrendden en verzwegen opzettelijk feiten. Zij namen een tweeziidige houding aan tegenover het geloof en probeerden de woorden van God te verdraaien. Zij bedrogen, loogden en braken hun verbond met de moslims in de hoop hen van hun religie af te brengen. Zij claimden het exclusieve bezit van het vertrouwen van God en een monopolie op rechtvaardigheid. Zij werden jaloers op de moslims en spaarden geen inspanning om hun bestaan te ondermijnen en hen schade toe te brengen. Laatst, maar niet minst, sloten zij bondgenootschappen met de vijanden van de islam, de hypocrieten en de heidense Arabieren, en waren zij bereid om met hen te samenzweren tegen de moslimgemeenschap.