এই সূরাটিতে এমন কিছু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি আলোচনা করা হয়েছে। এর চিত্রকল্প এবং এর রেখে যাওয়া প্রভাব অনন্য। তদুপরি, এটি তার সুস্পষ্ট আধ্যাত্মিক প্রভাবকে অনন্য সুন্দর সুরমাধুর্যের সঙ্গে মিলিয়ে দিয়েছে।

This sūrah discusses certain principles of grave importance. It is unique in its images and the impressions it leaves. Furthermore, it combines its marked spiritual effect with superb musical rhythm.

এটির প্রথম অংশে ইসলামের প্রাথমিক যুগে ঘটে যাওয়া একটি নির্দিষ্ট ঘটনার আলোচনা করা হয়েছে।

Its first part treats a certain incident which took place in the early days of Islam.

নবী (ﷺ) কুরাইশের কয়েকজন গণ্যমান্য ব্যক্তির সঙ্গে ব্যস্ত ছিলেন, তাদের কাছে ইসলামের বার্তা ব্যাখ্যা করছিলেন, এমন সময় ইবনু উম্মি মাকতূম নামের একজন দরিদ্র ও অন্ধ ব্যক্তি তাঁকে বাধা দিলেন। নবী (ﷺ) যে ব্যস্ত আছেন তা না জেনে, অন্ধ লোকটি বারবার তাঁকে কুরআনের কিছু আয়াত শেখাতে অনুরোধ করতে লাগলেন। এই বাধায় নবী (ﷺ) খুব একটা খুশি হলেন না। তিনি মুখ কুঁচকালেন এবং ইবনু উম্মি মাকতূমের দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এই সূরাটি শুরু হয়েছে এই ঘটনায় নবী (ﷺ)-এর আচরণের সমালোচনা দিয়ে। এটি সেই মূলনীতি ও মূল্যবোধগুলো স্পষ্টভাবে নির্ধারণ করে দেয় যার ওপর ইসলামী সমাজ প্রতিষ্ঠিত, এবং ইসলামের বার্তার প্রকৃত স্বরূপ তুলে ধরে। “সে (নবী) ভ্রুকুটি করল ও মুখ ফিরিয়ে নিল, যখন সেই অন্ধ লোকটি তার কাছে এল। তুমি কী করে জানবে? হয়তো সে নিজেকে পবিত্র করতে চাইত। অথবা উপদেশ শুনে তার উপকারে আসত সেই উপদেশ। কিন্তু যে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, তুমি তার প্রতিই মনোযোগ দিয়েছ। অথচ সে নিজেকে পরিশুদ্ধ না করলে তোমার কোনো দোষ নেই। আর যে আগ্রহ নিয়ে তোমার কাছে আসে এবং অন্তরে ভয় নিয়ে, তুমি তাকে উপেক্ষা কর। কখনো না! এটি তো উপদেশবাণী। যে ইচ্ছা করবে সে এটি স্মরণ রাখবে। এটি লিপিবদ্ধ আছে সম্মানিত, উন্নত, পবিত্র পৃষ্ঠাসমূহে, মর্যাদাবান ও পূত-চরিত্র লিপিকরদের হাতে।” (আয়াত ১-১৬)

The Prophet (peace be upon him) was busy with a few Quraysh dignitaries, explaining to them the Islamic message, when Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, interrupted him. Unaware that the Prophet was busy, the blind man asked him repeatedly to teach him some verses from the Qur’ān. The Prophet (peace be upon him) was not very pleased at this interruption. He frowned and turned away from Ibn Umm Maktūm. This sūrah opens by criticizing the Prophet’s behaviour in this incident. It lays down clearly the values and principles upon which Islamic society is founded and states the true nature of the message of Islam. “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes.” (Verses 1-16)

তিনি ভ্রূকুটি করলেন এবং অন্ধ লোকটি তাঁর কাছে এলে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আপনি কীভাবে বুঝলেন?

He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell?

তিনি হয়তো নিজেকে পরিশুদ্ধ করতে চাইতেন। তাঁকে উপদেশ দেওয়া হতো, আর সেই উপদেশ তাঁর উপকারে আসতে পারত। কিন্তু যে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, তুমি তার প্রতিই মনোযোগ দাও। অথচ সে যদি নিজেকে পরিশুদ্ধ না করে, তবে তার জন্য তোমার কোনো দোষ নেই। আর যে ব্যক্তি আগ্রহ নিয়ে তোমার কাছে আসে এবং তার অন্তরে ভয় থাকে, তুমি তাকে উপেক্ষা কর। না, কখনোই নয়! নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। যে ইচ্ছা করে, সে তা স্মরণ রাখুক। এটি সম্মানিত, উন্নত, পবিত্র পাতাসমূহে লিপিবদ্ধ, মহৎ ও ধর্মপরায়ণ লেখকদের হাতে লেখা। (আয়াত ১-১৬)

He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self- sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes. (Verses 1-16)

এই ঘটনার পরে যে ঐশী নির্দেশাবলি এসেছে, তার প্রভাব প্রথম দৃষ্টিতে যতটা মনে হয় তার চেয়ে অনেক বেশি সুদূরপ্রসারী। সেগুলো সত্যিই একটি মুজিজা। এই নির্দেশাবলি, এগুলো যে নীতিমালা প্রতিষ্ঠা করতে চায় এবং মানব সমাজে যে পরিবর্তন সাধন করতে চায়, সম্ভবত সেগুলোই ইসলামের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মুজিজা। তবে এখানে নির্দেশগুলো একটি মাত্র ঘটনার সরাসরি ভাষ্য হিসেবে দেওয়া হয়েছে। কুরআনের পদ্ধতির অংশ হলো বিচ্ছিন্ন কোনো ঘটনাকে কাজে লাগিয়ে মৌলিক ও স্থায়ী নীতিমালা প্রণয়ন করা। এখানে প্রতিষ্ঠিত নীতিমালা এবং প্রারম্ভিক ইসলামি সমাজে তাদের বাস্তব প্রভাব প্রকৃতপক্ষে ইসলামের মূল সারবস্তু। ইসলাম, এবং ইসলামের পূর্ববর্তী সকল ঐশী ধর্ম, মানবজীবনে যে সত্যের বীজ রোপণ করতে চায়, এগুলোই সেই সত্য।

The divine instructions which followed this incident are much more far reaching than appears at first sight. They are indeed a miracle. These instructions, the principles they seek to establish and the change they aim to accomplish in human society are, perhaps, the most important miracle of Islam. But the instructions are made here as a direct comment on a single incident. It is part of the Qur’ānic method to make use of isolated incidents in order to lay down fundamental and permanent principles. The principles established here and their practical effects, as seen in the early Islamic society, are indeed the essence of Islam. They constitute the truth which Islam, and all divine religions that preceded it, seek to plant in human life.

এখানে আলোচ্য বিষয়টি শুধু কোনো ব্যক্তি বা কোনো শ্রেণির মানুষের সঙ্গে কেমন আচরণ করা উচিত, কেবল এইটুকুই নয়। ঘটনাটির উপর কুরআনের মন্তব্যকে আলাদাভাবে দেখলে অবশ্যই এর তাৎপর্য এটিই। কিন্তু মূল বিষয়টি আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ। তা হলো: মানুষ তাদের জীবনের সবকিছুকে কীভাবে মূল্যায়ন করবে? এমন মূল্যায়নের জন্য প্রয়োজনীয় মূল্যবোধ ও মানদণ্ড সে কোথা থেকে গ্রহণ করবে?

এখন ঘটনাটি নিজে নিয়ে আসা যাক। ইবনু উম্মি মাকতূম, একজন দরিদ্র অন্ধ ব্যক্তি, এমন এক সময়ে নবী ﷺ-এর কাছে আসেন যখন তিনি মক্কার সবচেয়ে ক্ষমতাশালী ও প্রভাবশালী ব্যক্তিদের একটি দলের সঙ্গে ব্যস্ত ছিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন রাবী'আর দুই পুত্র ‘উতবাহ ও শাইবাহ, আবূ জাহল, ‘আমর ইবনু হিশাম, উমাইয়্যাহ ইবনু খালাফ, আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ। সেখানে উপস্থিত ছিলেন নবী ﷺ-এর চাচা আল-‘আব্বাস ইবনু ‘আবদিল মুত্তালিবও। এটি একটি সংকটপূর্ণ বৈঠক ছিল। নবী ﷺ তাদের কাছে ইসলামের বার্তা ব্যাখ্যা করছিলেন এবং অনুকূল সাড়ার আশা করছিলেন। তিনি মনে করতেন, এমন সাড়ার মাধ্যমে ইসলামের বিশেষ লাভ হবে। মক্কায় ইসলাম তখন কঠিন সময়ের মুখোমুখি। সেই লোকেরাই তাদের সমস্ত সম্পদ, ক্ষমতা ও প্রভাব ব্যবহার করে ইসলামের অগ্রগতি রোধ করছিল এবং মানুষকে তা গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখছিল। তারা মক্কায় ইসলামকে থমকে দিতে এবং অন্যত্র এর অগ্রযাত্রা বাধা দিতে সক্ষম হয়েছিল। মক্কার বাইরের অন্য গোত্রগুলো অপেক্ষা করে দেখার নীতি গ্রহণ করেছিল। কারণ তারা মনে করত, যে সমাজে গোত্রের অবস্থানকে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দেওয়া হয়, সেখানে এটিই তাদের জন্য সর্বোত্তম অবস্থান। তারা জানত, ইসলামের নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে আছেন তাঁর নিজের স্বজনেরা, যারা তাত্ত্বিকভাবে বিচার করলে তাঁর সবচেয়ে অনুরাগী সমর্থক হওয়ার কথা।

Let us now consider the incident itself. Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, comes to the Prophet (peace be upon him) at a time when he is busy with a group of the most powerful and influential personalities in Makkah, including ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al- Walīd ibn al-Mughīrah. Also present is al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s uncle. It is a crucial meeting. The Prophet explains the message of Islam to them and hopes for a favourable response. He feels that the cause of Islam stands to gain much by such a response. Islam is facing a hard time in Makkah. Those very people have been using all their wealth, power and influence to check its advancement, and stop people from accepting it. They have managed to freeze Islam in Makkah and hinder its progress elsewhere. Outside Makkah, the other tribes have adopted an attitude of wait and see. For they feel this to be their best stand in a society which gives paramount importance to the tribe’s attitude. They are aware that against Muĥammad, the Prophet of Islam, stand his own kinsmen, who, theoretically speaking, should be his most ardent supporters.

এটা জোর দিয়ে বলা প্রয়োজন যে, যখন আমরা বলি নবী ﷺ এই লোকদের নিয়ে ব্যস্ত থাকেন, তখন তাঁর এদের প্রতি কোনো ব্যক্তিগত স্বার্থ নেই। তিনি কেবল ইসলামের জন্যই কাজ করছেন।

It must be emphasized that when we say that the Prophet is busy with these people, he has no personal interest in them. He is simply working for Islam.

এই প্রভাবশালী ও ক্ষমতাধর ব্যক্তিদের ইসলাম গ্রহণ মানে মক্কায় ইসলামের পথ থেকে সমস্ত বাধা অপসারিত হওয়া। এর মাধ্যমে আরব উপদ্বীপের বাকি অঞ্চলেও ইসলামের অগ্রগতির স্বাধীনতা নিশ্চিত হয়।

Acceptance of Islam by these influential and powerful people means the removal of all impediments from the path of Islam in Makkah. It also ensures for Islam the freedom to progress in the rest of Arabia.

নবী এই ঐশী নির্দেশনা এবং আল্লাহর তিরস্কারে গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। তাঁর সমগ্র জীবন জুড়ে তিনি ইসলামী সমাজে এই মহান নীতি প্রতিষ্ঠার জন্য অক্লান্ত পরিশ্রম করেছেন।

The Prophet was deeply touched by these divine instructions and by God’s reproof. Throughout his life, he worked tirelessly for the establishment of this great principle in Islamic society.

প্রথমে তিনি যে কাজটি করেন তা ছিল এই নির্দেশনা ও তিরস্কারটি প্রকাশ্যে ঘোষণা করা। এটি নিজেই অত্যন্ত মহৎ একটি কাজ। যেকোনো দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করলেও দেখা যায়, আল্লাহর রাসূল ﷺ ছাড়া অন্য কোনো ব্যক্তি তাঁর একটি ভুলের জন্য এত কঠোরভাবে তিরস্কৃত হওয়ার কথা প্রকাশ্যে ঘোষণা করতেন না। অন্য কোনো মহান ব্যক্তির জন্য নিজের ভুল স্বীকার করে ভবিষ্যতে তার পুনরাবৃত্তি এড়িয়ে চলাই যথেষ্ট হতো। কিন্তু আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন মাত্রা লাভ করে। ইসলাম যে পরিস্থিতির মুখোমুখি ছিল, সেই অবস্থায় আল্লাহর রাসূল ﷺ ছাড়া অন্য কেউ এমন ঘোষণা দেওয়ার সাহস দেখাতে পারতেন না, যার মাধ্যমে তিনি বংশমর্যাদা, ক্ষমতা ও সম্পদে অত্যন্ত গর্বিত কুরাইশ নেতাদের চ্যালেঞ্জ করেছিলেন।

The first action he took was to announce these instructions and the reproof in public. This in itself is something very great. Taken from any point of view, no person other than a messenger from God would have announced in public that he had been censured so strongly for his slip. It would have been enough for any other great man to recognize his mistake and to avoid any repetition in the future. With God’s Messenger however, things acquire different proportions. No person other than God’s Messenger could have had the courage, in such circumstances as Islam was facing, to make this declaration, challenging with it the masters of the Quraysh, who were very proud of their lineage, power and wealth.

এই সময়ে মক্কার সমাজে এগুলোই ছিল একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ বিবেচ্য বিষয়, যেখানে মানুষ প্রশ্ন তুলত: "এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির উপর কেন নাযিল করা হলো না?" (৪৩: ৩১) তারা অবশ্যই মুহাম্মাদ ﷺ-এর বংশ-পরিচয় সম্পর্কে অবগত ছিল, এবং তিনি যে আরবের সবচেয়ে সম্ভ্রান্ত পরিবারের বংশধর ছিলেন তাও জানত। তাঁর পূর্বপুরুষরা ছিলেন মক্কার কর্তৃত্বের অধিকারী। তথাপি তারা এই প্রশ্ন করেছিল, কারণ নবুওয়াতের আগে মুহাম্মাদ ﷺ নিজে মক্কায় কোনো ক্ষমতার অবস্থানে ছিলেন না।

These were, at the time, the only considerations of any importance in Makkan society, where people wondered: “Why was this Qur’ān not revealed to some great man from the two towns?” (43: 31) They were, of course, aware of Muĥammad’s lineage, and that he was a descendant of the noblest family in Arabia. His ancestors were masters of Makkah. They nonetheless asked the question because Muĥammad himself did not occupy a position of power in Makkah before his prophethood.

এমন একটি সমাজে, সেই নির্দিষ্ট সময়ে, এমন মহান একটি নীতি কখনোই পার্থিব কোনো উপাদান বা উপাদানসমূহের ফল হতে পারত না। এর একটিমাত্র উৎসই থাকতে পারত:

এরপর থেকে এই মহান নীতির সঙ্গে জড়িত মূল্যবোধগুলো সর্বোচ্চ মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত হয়। তবে এগুলোর প্রাধান্য লাভ মোটেও সহজ ছিল না, না আরব সমাজে, না মুসলমানদের নিজেদের মনে। এই সূরার ঐশী নির্দেশনাগুলো তাঁর ওপর যে গভীর প্রভাব ফেলেছিল, তারই রঙে রঞ্জিত তাঁর কর্ম ও নির্দেশনার মাধ্যমে নবী ﷺ ইসলামের এই মৌলিক নীতিকে তাঁর সাহাবীদের বিবেকে এবং তাঁর প্রতিষ্ঠিত ইসলামী সমাজের জীবনে বদ্ধমূল করতে সক্ষম হন। তিনি তাঁর নতুন চারাগাছের যত্ন নিয়েছিলেন অক্লান্ত সতর্কতায়, যতক্ষণ না তা গভীর শিকড় গেড়ে তার শাখা-প্রশাখা দূর-দূরান্তে বিস্তার করেছিল।

Since then the values attached to this great principle have become supreme. Their ascendancy, however, was by no means easy, neither in the Arabian society, nor in the minds of the Muslims themselves. Through his actions and directives, coloured by the profound effect the divine instructions in this sūrah left on him, the Prophet was able to implant this basic Islamic principle into his Companions’ consciences and into the life of the Islamic society he had established. He looked after his new plant with unfailing care until it had established deep roots and spread its branches wide.

এজন্যই এই নীতিটি শত শত বছর ধরে মুসলিম উম্মাহর পথনির্দেশক নীতি হিসেবে বজায় ছিল।

Hence why this principle remained for centuries the guiding principle of the Muslim community.

এই ঘটনার পর নবী ﷺ সর্বদা ইবনে উম্মে মাকতূমকে উষ্ণভাবে স্বাগত জানাতেন।

After this incident the Prophet always welcomed Ibn Umm Maktūm warmly.

যখনই তিনি তাঁর সঙ্গে দেখা করতেন, বলতেন: “সেই ব্যক্তিকে স্বাগতম, যার কারণে আমার রব আমাকে তিরস্কার করেছিলেন।” দুইবার তিনি তাঁকে মদীনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত শাসক নিযুক্ত করেছিলেন, যখন তিনি নিজে অন্যত্র যেতে বাধ্য হয়েছিলেন।

Whenever he met him, he said: “Welcome to the man for whose sake my Lord reproved me.” Twice, he appointed him as his deputy governor in Madinah when he himself had to be away.

নবী ﷺ তাঁর নিজের চাচাতো বোন যয়নব বিনতে জাহশ-কে, যিনি আসাদ গোত্রের মেয়ে, তাঁর পূর্বের ক্রীতদাস যায়েদ ইবনে হারিসার সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। বিবাহ সর্বদাই একটি অত্যন্ত স্পর্শকাতর বিষয়, এবং সেই সময়ে আরব উপদ্বীপে এটি বিশেষভাবে এমনই ছিল। নবী ﷺ-এর উদ্দেশ্য ছিল বস্তুগত বিবেচনার উপর প্রতিষ্ঠিত সকল সামাজিক মূল্যবোধ ও মানদণ্ডের উপর একটি মারাত্মক আঘাত হানা।

The Prophet married his own cousin Zaynab bint Jaĥsh of the Asad clan to his former slave Zayd ibn Ĥārithah. Marriage has always been a very delicate issue, and it was particularly so in the Arabian Peninsula at that time. The Prophet’s motive was to deal a deadly blow to all the social values and standards based on worldly considerations.

এই ঐশী নির্দেশনা ও নবীর পথনির্দেশনার মাধ্যমে মানবজাতির পুনর্জন্ম এক অনন্য পদ্ধতিতে সম্পন্ন হলো। এভাবেই একটি নতুন সমাজের আবির্ভাব ঘটলো, যা তার মূল্যবোধ ও মানদণ্ড আসমান থেকে গ্রহণ করেছিল, এবং পৃথিবীতে বসবাস করেছিল পার্থিব বাধানিষেধের বেড়াজাল থেকে মুক্ত হয়ে। এটিই ইসলামের সবচেয়ে বড় মুজিযা; এমন এক মুজিযা, যা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া এবং নবী ﷺ-এর কর্মের মাধ্যমে ঘটা সম্ভব ছিল না। এই মুজিযাই নিজে প্রমাণ যে ইসলাম আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ একটি ধর্ম, এবং যে ব্যক্তি আমাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ।

With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.

ইসলামী সমাজের নেতৃত্ব নবী ﷺ-এর মৃত্যুর পর পর্যায়ক্রমে আবূ বকর ও ‘উমারের হাতে অর্পিত হওয়া ছিল আল্লাহর ইচ্ছা। এই দু’জন ইসলামের প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে সবচেয়ে সচেতন ছিলেন এবং নবী ﷺ-এর হিদায়াত দ্বারা সবচেয়ে গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। বস্তুত, নবী ﷺ-এর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণের দৃঢ় সংকল্পে আবূ বকর ও ‘উমার অন্য সকলকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।

It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.

ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ. ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻬﺰﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻭﻳﻘﻮﺩﻩ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ. ﻭﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮﺩﻋﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﺪًﺍ ﻏﺮﻳﺒًﺎ: ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻤﺸﻲ. ﻭﺷﻌﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺎﺏ، ﺑﺎﻟﺤﺮﺝ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ، ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﺸﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ. ﻓﺄﺑﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﺋﻼ: «ﻻ ﺗﻤﺸِ، ﻭﻟﺴﺖُ ﺑﺮﺍﻛﺐ. ﻭﻟﻦ ﻳﻀﺮّﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﻣﺸﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ.» ﻭﺃﺣﺲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﻌﺎﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ. ﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺟﻨﺪﻳًﺎ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻟﻴﻌﻔﻴﻪ. ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ، ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺟﻴﺸﻪ: «ﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﻙ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻴﻨﻨﻲ ﻓﺎﻓﻌﻞ!» ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ! ﺇﻧﻪ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ، ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﺑّﻮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ.

Abū Bakr was well aware of the Prophet’s object in assigning the army’s command to Usāmah. His first action after he became Caliph was to send the army raised by the Prophet and commanded by Usāmah on its original mission. Abū Bakr, the Caliph, went along with the army to the outskirts of Madinah to bid it farewell. It was a strange scene: ‘Usāmah on his horse while Abū Bakr walked. Usāmah, the young commander, felt embarrassed that he should ride while the Caliph, an old man, should walk. He begged Abū Bakr to ride, or else he would walk alongside him. Abū Bakr refused, saying: “You shall not walk and I shall not ride. It will do me no harm to walk for an hour if my walking is for God’s cause.” Abū Bakr felt that he needed `Umar to help him shoulder the responsibilities of government. `Umar, however, was a soldier in Usāmah’s army, so he had to ask Usāmah’s permission to discharge him. Hence, the Caliph, the Head of State, said to his army commander: “If you think you can spare `Umar to help me, then please do so!” What a request! It is the height of magnanimity, attainable only with God’s will, by individuals well taught by God’s Messenger.

সূরার দ্বিতীয় অংশে সত্য দ্বীন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া মানুষের অহংকারের বিষয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। মানুষ কীভাবে নিজের বিনীত উৎপত্তির কথা ভুলে যায়, এবং আল্লাহ তার প্রতি যে যত্ন নিয়েছেন এবং তার অস্তিত্বের প্রতিটি পর্যায়ে, এই দুনিয়ায় ও পরকালে, তাঁর যে পূর্ণ ক্ষমতা রয়েছে, সে বিষয়েও সে কীভাবে সম্পূর্ণ উদাসীন থাকে, সে বিষয়েও বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। নিজের অকৃতজ্ঞতায় মানুষ তার প্রভুর প্রতি তার কর্তব্যের কিছুই পালন করে না, যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন ও লালন করছেন এবং যিনি তার কর্মের জন্য তাকে হিসাবের সম্মুখীন করবেন: "ধ্বংস হোক মানুষ! সে কতই না অকৃতজ্ঞ! কী থেকে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন? এক ফোঁটা শুক্রবিন্দু থেকে। তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার সুষম গঠন করেছেন।

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.

তিনি তার জন্য তার পথ সহজ করে দেন। তারপর তিনি তাকে মৃত্যু দেন এবং তাকে তার কবরে রাখেন। তিনি যখন চান, তখন অবশ্যই তাকে আবার জীবিত করবেন। কিন্তু মানুষ কখনোই তাঁর আদেশ পূর্ণ করেনি।” (আয়াত ১৭-২৩)

He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him back to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

“ধ্বংস হোক মানুষ!” সে মৃত্যুরই যোগ্য। এই প্রকাশভঙ্গিও এমন ঘৃণ্য মনোভাবের প্রতি একটি ভয়াবহতার অনুভূতি জাগিয়ে তোলে। “সে কত অকৃতজ্ঞ!” সে তার সৃষ্টির দাবিগুলোকে কঠোরভাবে অস্বীকার করে। যদি সে এই দাবিগুলোর প্রতি সচেতন থাকত, তবে সে তার সৃষ্টিকর্তা প্রভুর প্রতি বিনীতভাবে কৃতজ্ঞ হতো। সে এমন অহংকার দেখাত না, এবং সে সেই পরিণতির কথা স্মরণ রাখত, যার মুখোমুখি হওয়া তার জন্য নিশ্চিত।

“Perish man!” He deserves to die. The mode of expression employed also adds to the sense of horror excited by this abominable attitude. “How ungrateful he is!” He strongly denies the claims of his creation. Had he been mindful of these claims he would have been humbly grateful to his Lord who created him. He would not have shown such conceit and he would have remembered the end he is certain to meet.

সত্যিই, মানুষ কীভাবে এতটা অহংকারী ও আত্মম্ভরী হতে পারে? তার উৎপত্তি কী: "কোন জিনিস থেকে তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন?" (আয়াত ১৮) তার উৎপত্তি অত্যন্ত নগণ্য, আল্লাহর অনুগ্রহ ছাড়া সত্যিই তা তুচ্ছ। "শুক্রবিন্দু থেকে। তিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার সুষম অবয়ব গঠন করেছেন।" (আয়াত ১৯) তুচ্ছ এক শুক্রবিন্দু; এটাই মানুষের সূচনা। অতঃপর স্রষ্টা আল্লাহ তাকে সুষম অবয়ব দান করেছেন। এখানে ব্যবহৃত আরবি ক্রিয়া qaddara সূক্ষ্ম ও সুনিপুণ সুষমতা বোঝায়। এটি মর্যাদা ও মূল্য প্রদানও বোঝায়। এভাবেই মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে, সম্মানিত করা হয়েছে এবং তার নগণ্য উৎপত্তি থেকে উন্নীত করা হয়েছে এমন এক উচ্চ অবস্থানে, যেখানে সমগ্র বিশ্বকে তার অধীনে রাখা হয়েছে।

এরপর সূরাহ মানুষকে তার খাদ্য এবং তার গবাদি পশুর খাদ্য নিয়ে চিন্তা করতে আহ্বান জানায়, যা আল্লাহ তাকে যে অসংখ্য নিয়ামত দান করেছেন তার একটি: "মানুষ যেন তার খাদ্যের দিকে লক্ষ্য করে: কীভাবে আমি প্রবল বৃষ্টিধারা বর্ষণ করি, আর কীভাবে মাটিকে বিদীর্ণ করি ফাটলে ফাটলে; কীভাবে আমি উৎপন্ন করি শস্য, আঙুর, ও তাজা সবজি, জলপাই ও খেজুর, ঘন বৃক্ষে ঢাকা বাগান, ফলের গাছ ও সবুজ চারণভূমি, যাতে তোমরা ও তোমাদের গবাদি পশু উপভোগ করতে পার।" (আয়াত ২৪-৩২)

Next, the sūrah invites man to reflect upon his food and that of his cattle, which is one of the great many things God has provided for him: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes, and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (Verses 24-32)

এটি মানুষের খাদ্যের পূর্ণ কাহিনী, এখানে ধাপে ধাপে বর্ণনা করা হলো। মানুষ যেন এ নিয়ে চিন্তা করে।

This is the full story of man’s food, related here stage by stage. Let man reflect:

এটি একটি অনুবাদের কাজ, তাই আমার কাজ কেবল আপনার দেওয়া লেখাটি বাংলায় অনুবাদ করা। আপনার বার্তায় "he" বা "it" কী বোঝাচ্ছে তা আমার জানা নেই, এবং কোনো উত্তর বা ব্যাখ্যা যোগ করা আমার কাজের অংশ নয়। অনুগ্রহ করে যে ইংরেজি অংশটি অনুবাদ করতে চান তা পাঠান।

does he play any significant role in it? Can he determine or change its course?

নিশ্চয়ই, যে হাত তাকে জীবন দান করেছে, সেই একই হাত তার জীবনধারণের খাদ্যও উৎপন্ন করেছে।

Indeed, the same hand which has brought him to life has brought forth the food which sustains him.

"মানুষ যেন তার খাদ্যের দিকে লক্ষ্য করে।" (আয়াত ২৪) খাদ্য, মানব জীবনের প্রথম প্রয়োজন, কিছু চিন্তা-ভাবনার দাবি রাখে। প্রতিদিন তা সহজলভ্যভাবে আমাদের সামনে হাজির করা হয়। কিন্তু এর পেছনে রয়েছে একটি সরল ও বিস্ময়কর কাহিনি। তবু এমন সরলতাই মানুষকে এর বিস্ময় ভুলিয়ে দেয়। তথাপি এটি মানুষের নিজের সৃষ্টির মতোই অলৌকিক। এর প্রতিটি ধাপ নির্ধারিত হয় সেই সর্বোচ্চ ইচ্ছার দ্বারা, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

“Let man reflect on the food he eats.” (Verse 24) Food, the first necessity of human life, deserves a few thoughts. It is made readily available day after day. But behind all this is a simple and wonderful story. Yet such simplicity makes man forget its wonder. Nevertheless, it is as miraculous as man’s own creation. Every step is determined by the Supreme Will that creates man.

“আমি প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করি।” (আয়াত ২৫) মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষণ হওয়া এমন এক বাস্তবতা, যা পৃথিবীর প্রতিটি মানুষের কাছে পরিচিত, সে যেখানেই বসবাস করুক এবং তার অভিজ্ঞতা বা জ্ঞানের স্তর যেমনই হোক না কেন। তাই এই বাণীতে সকল মানুষের প্রতি সম্বোধনে এটিকে উল্লেখ করা হয়েছে। মানুষের জ্ঞান বৃদ্ধির সাথে সাথে সে এখন এই আয়াতের অর্থ আরও পূর্ণাঙ্গভাবে উপলব্ধি করতে পারছে। সে জানে, বৃষ্টির এই নিত্যদিনের ঘটনা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বহু আগে কিছু একটা ঘটেছিল। সম্ভবত মহাসাগরসমূহের উৎপত্তি সম্পর্কে সত্যের সবচেয়ে কাছাকাছি তত্ত্বটি, যার পানি বাষ্পীভূত হয়ে পুনরায় বৃষ্টিরূপে ফিরে আসে, বলে যে সেগুলো পৃথিবীর উপরে কোথাও গঠিত হয়েছিল এবং পরে মুষলধারে নিচে বর্ষিত হয়েছিল। এই বিষয়ে একজন সমসাময়িক বিজ্ঞানী বলেন:

যখন সেই বিকট শব্দ আসবে, সেদিন মানুষ পালাবে নিজের ভাই থেকে, নিজের মা ও বাবা থেকে, নিজের স্ত্রী ও সন্তানদের থেকে। কারণ সেদিন প্রত্যেকের নিজের চিন্তাই যথেষ্ট হবে। কিছু মুখ সেদিন উজ্জ্বল থাকবে, হাসিখুশি ও আনন্দিত থাকবে। আর কিছু মুখ সেদিন ধুলোয় ঢাকা থাকবে, অন্ধকারে আচ্ছন্ন থাকবে। এগুলোই হবে কাফির, পাপে কঠোর হৃদয়ের লোকদের মুখ। (আয়াত ৩৩-৪২)

But when the stunning blast is sounded, on that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. These shall be the faces of the unbelievers, the hardened in sin. (Verses 33-42)

এটি সকল আনন্দ ও উপভোগের সমাপ্তি। এটি মানুষের বিকাশের প্রতিটি স্তরকে অন্তর্ভুক্ত করা পরিকল্পনা ও নকশার সাথে পুরোপুরি মানানসই। এখানে উপস্থাপিত এই পরিণতি সূরার শুরুর দৃশ্যের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়, যেখানে দেখা যায় একজন ব্যক্তি আগ্রহ ও হৃদয়ে ভয় নিয়ে এগিয়ে আসছে, এবং আরেকজন নিজেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ মনে করে ঐশী হিদায়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। এখানে আমরা আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের অবস্থানের একটি ব্যাখ্যা পাই।

This is the end of all delight and enjoyment. It fits perfectly with the planning and designing which included every stage of man’s development. The end portrayed here fits perfectly with the scene at the beginning of the sūrah which shows someone coming forward with zeal and with a feeling of fear in his heart, and another considers himself self-sufficient and turns away from divine guidance. Here we have an exposition of their standing in God’s view.

‘সেই বিকট আওয়াজ’ আরবি শব্দ আশ-শাখখাহ-এর সবচেয়ে কাছাকাছি অনুবাদ, যার সুর অত্যন্ত তীব্র; এ যেন প্রায় কানের পর্দা বিদীর্ণ করে দেয়। এই প্রভাবটি আমাদের পরবর্তী দৃশ্যের জন্য প্রস্তুত করে দেয়, যেখানে আমরা দেখি, “সেদিন মানুষ পালাবে তার ভাই থেকে, তার মা ও তার বাবা থেকে, তার স্ত্রী ও তার সন্তানদের থেকে।” (আয়াত ৩৪-৩৬) মানুষ এবং তার নিকটতম আত্মীয়দের মধ্যকার এমন বন্ধন স্বাভাবিক প্রেক্ষাপটে ছিন্ন হওয়ার নয়। অথচ সেই বিকট আওয়াজ ঠিক এই বন্ধনগুলোকেই ধ্বংস করে দেয় এবং সেগুলোকে বাতাসে উড়িয়ে ছুঁড়ে ফেলে।

‘The stunning blast’ is the nearest translation of an Arabic term, al-şākhkhah, which carries a very sharp tone; it almost pierces the ears. This effect simply prepares us for the following scene in which we see “everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children.” (Verses 34-36) Such ties between a person and his nearest relations cannot be severed in the normal course of events. Yet the stunning blast destroys these very links and throws them up into the air.

এই দৃশ্যে যে ভীতিকর অবস্থার চিত্র ফুটে উঠেছে, তা সম্পূর্ণরূপে মনস্তাত্ত্বিক। এটি আত্মাকে আঘাত করে, তাকে একাকী করে দেয় এবং নিজের মুঠোয় আটকে রাখে। ফলে আমাদের প্রত্যেকেই কেবল নিজের কথা ভাববে। সেদিন অন্যের কথা ভাবার সময় বা সামর্থ্য কারও থাকবে না: “সেদিন তাদের প্রত্যেকেরই এমন অবস্থা হবে যে, নিজের চিন্তাই তাকে ব্যস্ত রাখবে।” (আয়াত ৩৭) বর্ণনাটি জীবন্ত; তবু উদ্বিগ্ন মন ও আত্মার সাধারণ অবস্থা বোঝাতে এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক কোনো বক্তব্য আর হতে পারে না।