বিভাজনটি শুরু হয় সন্তানদের অংশ দিয়ে, যখন তারা পিতামাতার উত্তরাধিকারী হয়: "যদি দুইয়ের অধিক নারী থাকে, তবে তারা [পিতামাতার] রেখে যাওয়া সম্পত্তির তিন-চতুর্থাংশ পাবে; আর যদি মাত্র একজন থাকে, তবে সে অর্ধেক পাবে।" যদি মৃত ব্যক্তির কোনো পুরুষ সন্তান না থাকে, কিন্তু দুই বা ততোধিক কন্যা থাকে, তবে তার কন্যারা সমানভাবে তার সম্পত্তির তিন-তৃতীয়াংশ ভাগ করে নেবে। যদি সে কেবল একজন কন্যা রেখে যায়, তবে সে তার সম্পত্তির অর্ধেক পাবে। অবশিষ্ট অংশ তার নিকটতম পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়দের কাছে যাবে, অর্থাৎ তার পিতা, দাদা বা ভাইয়ের কাছে, অথবা তার বৈমাত্রেয় ভাইয়ের কাছে, অথবা তার চাচার কাছে বা তার দাদার সন্তানদের কাছে।
The division begins with the shares of offspring when they inherit from their parents: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind; and if there is only one, she shall have one-half of it.” If the deceased has no male issue, but has two or more daughters, his daughters share equally two- thirds of his estate. If he leaves behind only one daughter, she inherits half of his estate. The remainder goes to his nearest of kin on his father’s side, i.e. to his father, grandfather or brother, or to his half-brother on his father’s side or to his paternal uncle or the children of his grandfather.
কুরআনের আয়াত বলে: “যদি নারীরা দুইজনের বেশি হয়, তাহলে তারা [তাদের পিতা-মাতা] যা রেখে যায় তার দুই-তৃতীয়াংশ পাবে।” এই বক্তব্য নির্ধারণ করে যে মৃত ব্যক্তি দুইয়ের বেশি কন্যা রেখে গেলে দুই-তৃতীয়াংশ পাওয়া যাবে। মৃত ব্যক্তির মাত্র দুইজন কন্যা থাকলেও একই দুই-তৃতীয়াংশ দেওয়া হয়, যা সুন্নাহর ভিত্তিতে এবং এই সূরার শেষ আয়াতে দুই বোনের অংশের সাথে সাদৃশ্যের (কিয়াস) ভিত্তিতে প্রমাণিত। সুন্নাহর ক্ষেত্রে আবু দাউদ, আত-তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ জাবির (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সা‘দ ইবনু আর-রাবী‘-এর স্ত্রী নবী ﷺ-এর কাছে এসে বললেন: “আল্লাহর রাসূল, এরা সা‘দের দুই কন্যা, যাঁর পিতা উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন, যেখানে তিনি আপনার সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। তাদের চাচা তাদের সম্পদ নিয়ে নিয়েছে এবং তাদের কিছুই রাখেনি। অর্থ ছাড়া তাদের বিয়ের আশা করা যায় না।” নবী ﷺ বললেন: “এই ব্যাপারে আল্লাহ ফয়সালা দেবেন।” এরপর উত্তরাধিকারের অংশ নির্ধারণকারী আয়াত অবতীর্ণ হলো। নবী ﷺ তাদের চাচার কাছে বার্তা পাঠালেন: “সা‘দের দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দাও, তাদের মাকে এক-অষ্টমাংশ দাও, আর বাকিটা তুমি রাখো।” সুতরাং এটিই নবী ﷺ-এর ফয়সালা, যা দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ দেয়। এটি প্রমাণ করে যে, মৃত ব্যক্তি যদি দুই বা ততোধিক কন্যা রেখে যায় কিন্তু কোনো পুত্র না রাখে, তবে তার কন্যারা সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশ ভাগ করে নেবে।
The Qur’ānic verse states: “If there are more than two women, they shall have two-thirds of what [their parents] leave behind.” This statement apportions two-thirds if the deceased leaves behind more than two daughters. The same portion of two-thirds is given when the deceased has only two daughters on the basis of the Sunnah as well as the analogy with the share given to two sisters in the final verse of this sūrah. As for the Sunnah, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and Ibn Mājah relate, on the authority of Jābir, that the widow of Sa`d ibn al-Rabī` came to the Prophet, saying: “Messenger of God, these are the two daughters of Sa`d whose father fell a martyr in the Battle of Uĥud in which he fought with you. Their uncle has taken their money and left them nothing. They cannot hope to get married unless they have money.” The Prophet said: “God will give His judgement in this case.” Then the verse that outlines shares of inheritance was revealed. The Prophet sent a message to their uncle, saying: “Give Sa`d’s two daughters two-thirds and their mother one-eighth and you take the remainder.” This, then, is the Prophet’s judgement which gives two-thirds to two daughters. It shows that when the deceased leaves two or more daughters but no sons behind, his daughters share two-thirds of his property.
এই অংশের আরেকটি ভিত্তি হলো এই সূরার শেষ আয়াতটি, যেখানে দুই বোনের অংশ বর্ণনা করা হয়েছে: “যদি দুই বোন থাকে, তারা উভয়ে মিলে মৃত ব্যক্তি যা রেখে গেছে তার দুই-তৃতীয়াংশ পাবে।” (আয়াত ১৭৬) দুই কন্যার যে দাবি, তা দুই বোনের চেয়ে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তির দুই-তৃতীয়াংশের উপর শক্তিশালী হওয়াই যুক্তিসংগত। তদুপরি, এই সূরার শেষ আয়াতে বর্ণিত ক্ষেত্রে, যদি শুধু একজন বোন থাকে, তবে সে বর্তমান আয়াতে একজন কন্যাকে দেওয়া অংশের সমান অংশ পায়।
Another basis for this portion is the final verse in the sūrah which states the shares of two sisters: “If there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left.” (Verse 176) It is only reasonable that two daughters have a stronger claim than two sisters to two-thirds of the deceased’s inheritance. Moreover, in the case explained in the last verse of this sūrah, if there is only one sister, she inherits the same share as that given in the present verse to one daughter.
সন্তানদের অংশ নির্ধারণের পর আয়াতটি মৃত ব্যক্তির জীবিত পিতা-মাতার অংশ ব্যাখ্যা করে, তবে মৃত ব্যক্তির সন্তান থাকুক বা না থাকুক: "আর তার পিতা-মাতা—তাদের প্রত্যেকের জন্য হবে সে যা রেখে গেছে তার ছয় ভাগের এক ভাগ, যদি তার সন্তান থাকে; কিন্তু যদি তার কোনো সন্তান না থাকে এবং পিতা-মাতাই তার উত্তরাধিকারী হয়, তবে তার মায়ের জন্য হবে এক-তৃতীয়াংশ; আর যদি তার ভাই-বোন থাকে, তবে তার মায়ের জন্য হবে ছয় ভাগের এক ভাগ।" (আয়াত ১১)
Having completed the offspring’s shares, the verse goes on to explain the shares given to parents who survive any of their children, whether the deceased has children or not: “As for the parents [of the deceased], each of them shall have one-sixth of what he leaves behind, in the event of his having a child; but if he leaves no children, and his parents be his heirs, then his mother shall have one-third; and if he has brothers and sisters, his mother shall have one-sixth.” (Verse 11)
অতএব উত্তরাধিকার বণ্টনের বিভিন্ন অবস্থা ও পদ্ধতি রয়েছে, প্রত্যেক ক্ষেত্রের পরিস্থিতি অনুযায়ী। প্রথমটি হলো, মৃত ব্যক্তি তার পিতা-মাতার পাশাপাশি নিজের সন্তান রেখে গেলে। এক্ষেত্রে তার প্রত্যেক পিতা-মাতা এক-ষষ্ঠাংশ পায়, আর অবশিষ্ট অংশ তার পুত্রের, অথবা পুত্র ও কন্যা বা কন্যাদের মধ্যে বণ্টিত হয়; এক্ষেত্রে পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান হিসেবে। যদি মৃত ব্যক্তির শুধু একটি কন্যা থাকে, তবে সে পিতার সম্পত্তির অর্ধেক পায়, আর তার পিতা-মাতার প্রত্যেকে এক-ষষ্ঠাংশ করে নেয় এবং পিতা মৃত ব্যক্তির সবচেয়ে নিকটতম আত্মীয় হওয়ার কারণে বাকি এক-ষষ্ঠাংশ নেয়। অর্থাৎ পিতার একটি অংশ নির্ধারিত অংশ হিসেবে এবং আরেকটি অংশ নিকটতম আত্মীয় হওয়ার কারণে, যা নির্ধারিত অংশের প্রাপকদের অংশ নেওয়ার পর অবশিষ্ট থাকে তা থেকে। যদি মৃত ব্যক্তির দুই বা ততোধিক কন্যা থাকে, তবে তারা দুই-তৃতীয়াংশ পায় এবং তার পিতা-মাতার প্রত্যেকে এক-ষষ্ঠাংশ পায়।
There are, then, different cases and different ways of sharing a parent’s bequest according to every particular situation. The first is when the deceased leaves behind children of his own in addition to his parents. Here, each of his parents inherits one- sixth and the remainder goes to his son, or to his son and daughter or daughters, on the basis of a son having a share equal to that of two daughters. If the deceased has only one daughter, she inherits one-half of her father’s estate, while each of his parents takes one-sixth and the father takes the last one-sixth on the basis of his being the nearest of kin to the deceased. In other words, the father has one portion as an ordained share and another portion for being the nearest of kin, taking what remains after those who are given appointed shares have taken theirs. If the deceased has two or more daughters, they take two-thirds and each of his parents one-sixth.
দ্বিতীয় অবস্থাটি ঘটে যখন মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান, ভাই, বোন বা জীবনসঙ্গী থাকে না। তখন তার মাতা-পিতাই একমাত্র উত্তরাধিকারী হন। এই ক্ষেত্রে তার মাতা নির্ধারিত অংশ হিসেবে এক-তৃতীয়াংশ পান, এবং অবশিষ্টাংশ নিকটতম আত্মীয় হিসেবে তার পিতা পান। এই ক্ষেত্রে পিতার অংশ মাতার অংশের দ্বিগুণ হয়।
যদি মৃত ব্যক্তি মাতা-পিতার পাশাপাশি জীবনসঙ্গী রেখে যান, তাহলে মৃত ব্যক্তি নারী হলে স্বামী অর্ধেক পান, আর মৃত ব্যক্তি পুরুষ হলে স্ত্রী এক-চতুর্থাংশ পান। মাতা এক-তৃতীয়াংশ পান (এবং এখানে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, মাতার অংশ সমগ্র সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ, নাকি স্বামী বা স্ত্রী তাদের অংশ নেওয়ার পর অবশিষ্ট সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ), এবং পিতা মাতার অংশ নেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা পান, তবে শর্ত এই যে পিতার অংশ মাতার অংশের চেয়ে কম হবে না।
The second situation occurs when the deceased has neither children, brothers, sisters nor spouse. His parents, then, are his only heirs. In this case, his mother inherits one-third as her appointed share, and the remainder goes to his father as his nearest of kin. The father’s share in this case is double that of the mother. If the deceased leaves a spouse in addition to his parents, the husband takes one-half in the case of the deceased being a woman, and the wife takes one-quarter if the deceased is a man. The mother takes one-third (and here there is a difference among scholars as to whether the mother’s share is one-third of the whole estate or one-third of what is left after the deceased’s wife or husband have taken their shares) and the father takes what is left after the mother has taken her share, provided that the father’s share is not less than the mother’s.
তৃতীয় অবস্থা হলো, যখন মৃত ব্যক্তির পিতা-মাতা এবং ভাইয়েরা জীবিত থাকে, তারা সহোদর হোক বা বৈমাত্রেয় কিংবা বৈপিত্রেয়, পিতার দিক থেকে হোক বা মাতার দিক থেকে।
The third situation occurs when the deceased is survived by his parents and brothers, whether they are full or half brothers on either the father’s or mother’s side.
তারা নিজেরা কোনো অংশ পাবে না, কারণ তাদের পিতা তাদের চেয়ে অগ্রাধিকার পায় এবং মৃত ব্যক্তির নিজ পুত্রের পর তিনিই নিকটতম আত্মীয়। তবে ভাইয়েরা মায়ের অংশ অর্ধেক কমিয়ে দেয়, অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশ থেকে এক-ষষ্ঠাংশে নামিয়ে আনে। মৃত ব্যক্তির জীবিত কোনো স্বামী বা স্ত্রী না থাকলে পিতা অবশিষ্ট অংশ গ্রহণ করে। যদি মৃত ব্যক্তির মাতাপিতা ছাড়াও কেবল একজন ভাই থাকে, তবে সে মায়ের অংশ কমায় না। মৃত ব্যক্তির কোনো সন্তান বা ভাই না থাকলে যেভাবে মা এক-তৃতীয়াংশ পেত, এখানেও সেভাবেই সে এক-তৃতীয়াংশ পায়।
They do not inherit any share themselves because their father takes precedence over them and he is the nearest of kin to the deceased after his own son. Brothers, however, reduce the mother’s share by half, from one-third to one-sixth. The father takes the remainder if the deceased has no surviving spouse. If the deceased has only one brother as well as his parents, he does not reduce the mother’s share. She receives one-third in the same way as if the deceased had neither children nor brothers.
এই সমস্ত অংশ, তবে, কেবল মৃতের ওসিয়ত কার্যকর করা এবং কোনো অনাদায়ী ঋণ পরিশোধের পরেই বণ্টন করা হয়: “(কাটার পরে) তিনি যে কোনো ওসিয়ত করে থাকলে বা কোনো অনাদায়ী ঋণ থাকলে”। (আয়াত ১১) বিখ্যাত কুরআন ভাষ্যকার ইবনু কাছীর বলেন: `অতীত ও বর্তমানের সমস্ত আলিম একমত যে, ওসিয়তের উপরে অনাদায়ী ঋণ কর্তনের অগ্রাধিকার রয়েছে।” এটি যুক্তিসংগত, কারণ ঋণ হলো অন্যের ন্যায্য দাবি। সুতরাং ঋণগ্রহীতার পরিত্যক্ত সম্পত্তি থেকেই তা কেটে নিতে হবে, কারণ সে তা পরিশোধের মতো যথেষ্ট সম্পদ রেখে গেছে। এমন পরিশোধ ঋণদাতাকে তার অধিকার দেয় এবং ঋণগ্রহীতাকে তার ঋণ থেকে মুক্ত করে।
All these shares, however, are only apportioned after execution of the deceased’s will and payment of any outstanding debts: “after (deducting) any bequest he may have made, or any outstanding debt”. (Verse 11) Ibn Kathīr, the famous Qur’ānic commentator, states: `All scholars, past and contemporary, are unanimous that the deduction of outstanding debts takes precedence over bequests by will.” This is only reasonable because debt is a rightful claim of others. Hence, it must be deducted from the estate of the person who incurred the debt, since he has left enough money to do so. Such payment gives the lender his right and absolves the debtor of his debt.
ইসলাম তার অনুসারীদের মনে সব ঋণ পরিশোধের প্রয়োজনীয়তা গভীরভাবে বদ্ধমূল করার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নিয়েছে।
Islam has taken special care to impress on its followers the need to repay all debts.
এর মাধ্যমে নিশ্চিত হয় যে মানুষের জীবন মানুষের পরিচ্ছন্ন বিবেকের সুফল ভোগ করতে পারে এবং লেনদেন বিশ্বাস ও আশ্বস্ততার ভিত্তিতে সম্পন্ন হতে পারে। এই কারণেই ঋণগ্রহীতার মৃত্যুর কারণে ঋণ মওকুফ হয়ে যায় না। তা অপরিশোধিত থাকে। নবীর সাহাবি আবূ কাতাদাহ বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী ﷺ-কে জিজ্ঞেস করলেন, আল্লাহর পথে শহীদ হলে তাঁর অতীতের সকল ভুল ও পাপ কি মাফ হয়ে যায়? নবী ﷺ উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ। যদি তুমি স্বেচ্ছায়, সওয়াবের আশায়, আল্লাহর পথে সামনে এগিয়ে যেতে যেতে, পিছু না হটে যুদ্ধ করতে করতে নিহত হও।" এরপর নবী ﷺ তাকে প্রশ্নটি পুনরায় করতে বললেন, সে তা করল। তখন নবী ﷺ বললেন: "হ্যাঁ, তবে তোমার ঋণ ব্যতীত। জিবরাঈল, ফেরেশতা, আমাকে একথা বলেছেন।" (মুসলিম, মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।)
This ensures that people’s lives can benefit from people’s clear consciences and transactions can be made on the basis of trust and reassurance. It is for this reason that a debt is not written-off by reason of the borrower’s death. It remains outstanding. Abū Qatādah, a Companion of the Prophet, reports that a man asked the Prophet whether all his past mistakes and sins are written-off if he dies a martyr in the service of God’s cause. The Prophet answered: “Yes. If you are killed fighting willingly, volunteering for God’s cause, pushing forward, not withdrawing backward.” The Prophet then asked him to repeat the question, which he did. The Prophet then said: “Yes, with the exception of your debts. Gabriel, the Angel, has told me that.” (Related by Muslim, Mālik, and others.)
আবূ কাতাদাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, একবার একজন মৃত ব্যক্তির লাশ মসজিদে আনা হলো, যাতে নবী (ﷺ) তার জানাযার সালাত পড়ান। নবী (ﷺ) সাহাবীদের বললেন, "তোমরা তোমাদের এই বন্ধুর জানাযার সালাত পড়ো, কারণ তার ঋণ রয়েছে।" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল (ﷺ), আমি সেই ঋণের দায়িত্ব নিচ্ছি।" নবী (ﷺ) জিজ্ঞেস করলেন, "পূর্ণভাবে পরিশোধের জন্য?" আমি সম্মতিসূচক উত্তর দিলাম, আর তখন নবী (ﷺ) তার জানাযার সালাত পড়ালেন।
Abū Qatādah also reports that the body of a dead person was brought to the Mosque so that the Prophet may lead the Prayer for the deceased, i.e. Janāzah Prayer, for him. The Prophet said to his Companions: “You pray for your friend because he has an outstanding debt.” I said: “I take over that debt, Messenger of God.” The Prophet asked: “For full settlement?” I answered in the affirmative and the Prophet led the prayer for the deceased.
উইল উত্তরাধিকার সূত্রে নির্ধারিত অংশের চেয়ে অগ্রাধিকার পায়, কারণ এটি মৃত ব্যক্তির ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করে। প্রকৃতপক্ষে, উইল করার বিধান এজন্যই রাখা হয়েছে যাতে এমন কিছু ক্ষেত্রের যত্ন নেওয়া যায়, যেখানে কিছু আত্মীয় অন্যদের দ্বারা আড়াল হয়ে যান এবং উত্তরাধিকারের অংশ পাওয়া থেকে বঞ্চিত হন। ইসলামী পরিভাষায় যাদের "হাজব" বলা হয়, তারা দরিদ্র ও সাহায্যের প্রয়োজনে থাকতে পারেন। তাদের পক্ষে উইল করা তাদের সাহায্যের একটি উপায়। আরও কিছু ক্ষেত্র আছে যেখানে উত্তরাধিকারীদের সঙ্গে সেসব আত্মীয়ের সম্পর্ক সুদৃঢ় করার মাধ্যমে পরিবারের স্বার্থ রক্ষা হয়, যারা উত্তরাধিকারের কোনো অংশ পাওয়ার অধিকারী নন। উইলের মাধ্যমে তাদের কিছু অর্থ দিয়ে দিলে, বিদ্বেষ, হিংসা ও বিবাদের কারণ মূলে বিনষ্ট হওয়ার আগেই দূর হয়ে যাওয়া নিশ্চিত। এখানে আমাদের মনে রাখতে হবে যে, কোনো উত্তরাধিকারীকে উইলের মাধ্যমে তার নির্ধারিত অংশের অতিরিক্ত কিছু দেওয়া যাবে না, এবং যে কোনো ব্যক্তি এভাবে যা উইল করতে পারে তার একটি সীমা রয়েছে। সেই সীমা হলো মোট সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ। এভাবে উইলকে সীমাবদ্ধ করা সকল উত্তরাধিকারীর অধিকারের কোনো ক্ষতি হওয়া থেকে নিশ্চয়তা দেয়।
The will takes precedence over the apportioned shares of inheritance because it represents the deceased’s desire. In fact, provision for making a will is made so that care can be taken of certain cases where some relatives supersede others preventing them from having a share of the inheritance. Those who are thus “screened”, to use the Islamic term, may be poor and in need of help. Making a will in their favour is one way of helping them. There are other cases where the interests of the family are served through cementing relations between the heirs of the deceased and relatives who are not entitled to any share of the inheritance. Bequeathing some money to them by will is certain to remove all causes of envy, grudge and conflict before they can even take root. We have to remember here that no heir may be given by will anything over his apportioned share and that there is a ceiling for what any person may so bequeath. That ceiling is one-third of the whole estate. Limiting the will in this way guarantees against any prejudice to the rights of all heirs.
এই আয়াতটি একটি মন্তব্য দিয়ে শেষ হয়, যাতে তিনটি সুস্পষ্ট বিষয় রয়েছে: "তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানদের মধ্যে কে তোমাদের উপকারে অধিক নিকটবর্তী, তা তোমরা জান না। অতএব এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" (আয়াত ১১)
প্রথমটির উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যেন এই নির্ধারিত অংশগুলো স্বেচ্ছায় মেনে নেয়। পিতামাতার প্রতি সন্তানের স্বাভাবিক আবেগ হয়তো তাদের নিজেদের সন্তানদের প্রতি বেশি পক্ষপাতিত্ব করতে প্রলুব্ধ করতে পারে, যদি তাদের সম্পত্তি ভাগ করার দায়িত্ব সম্পূর্ণভাবে তাদের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়। এটি বোধগম্য, কারণ নিজের সন্তানদের প্রতি একটি স্বাভাবিক দুর্বলতা রয়েছে। কিছু মানুষ পিতামাতার প্রতি বিশেষভাবে সংবেদনশীল নৈতিক অনুভূতি থাকলে এই দুর্বলতা কাটিয়ে উঠতে পারে।
The verse concludes with a comment that makes three clear points: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you. This is, therefore, an ordinance from God. God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) The first seeks to help people accept these apportioned shares willingly. Some may be motivated by their parental instinct to favour their own children over their parents if division of their estate is left entirely to them. This is understandable because there is a natural weakness in favour of one’s own children. Some people may be able to overcome this weakness if they have a particularly sensitive moral feeling towards their parents.
অন্যেরা নিজেদের স্বাভাবিক দুর্বলতা ও নৈতিকতার মাঝে দোদুল্যমান থাকে। সামাজিক পরিবেশ ও ঐতিহ্য এমন কিছু বিবেচনা আরোপ করতে পারে, যেগুলো এই উত্তরাধিকার বিধান প্রথম অবতীর্ণ হওয়ার সময় কিছু লোকের কণ্ঠে উচ্চারিত আপত্তির মতোই। আমরা এর কিছু বিষয় আগে এই আলোচনায় উল্লেখ করেছি। অতএব আল্লাহ সকল মানুষকে এই আশ্বাস দিতে চান, যা তাঁর ইচ্ছা ও বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ থেকে সৃষ্ট হয়, এই স্মরণ করিয়ে দিয়ে যে, তাঁর জ্ঞান পরিপূর্ণ ও নিরঙ্কুশ, অথচ মানুষ জানে না তাদের আত্মীয়দের মধ্যে কে তাদের জন্য বেশি উপকারী, এবং উত্তরাধিকার বণ্টনের কোন পদ্ধতি তাদের স্বার্থের সর্বোত্তম সেবা করবে: {তোমাদের পিতা ও তোমাদের সন্তানদের মধ্যে কারা উপকারের দিক থেকে তোমাদের অধিক নিকটবর্তী, তা তোমরা জানো না।} (আয়াত ১১)
Others vacillate between their natural weaknesses and their morality. It may happen that the social environment and traditions impose certain considerations similar to those that were voiced by some people when this inheritance legislation was first revealed. We have mentioned some of these earlier in the text. God, therefore, wants to give all people the reassurance generated by submission to His will and to His legislation by reminding them that His knowledge is perfect and absolute, while people do not know who of their relatives is of more benefit to them and which method of sharing out inheritance may best serve their interests: “With regard to your parents and your children, you do not know which of them is of more benefit to you.” (Verse 11)
দ্বিতীয় বিষয়টি সেসব মূলনীতি বর্ণনা করে যার উপর পুরো ব্যবস্থাটি প্রতিষ্ঠিত। এটি কোনো একজন ব্যক্তিকে অন্যের উপর প্রাধান্য দেওয়ার বা কোনো সংকীর্ণ স্বার্থ রক্ষা করার বিষয় নয়। এর সবকিছুই ঈমান ও ঐশী বিধানের বিষয়: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান।" (আয়াত ১১) পিতামাতা ও সন্তানদের সৃষ্টি করেছেন তিনিই, এবং তাদের সকল রিযিক ও সম্পদও তিনিই দান করেছেন। আইন প্রণয়ন করেন আল্লাহ, অংশ বণ্টনের নির্দেশ দেন তিনিই, এবং বিধিবিধান জারি করেন তিনিই। মানুষ নিজের জন্য আইন তৈরি করতে পারে না, এবং নিজের খেয়াল-খুশি চাপিয়ে দিতে পারে না। সর্বোপরি, তারা জানে না তাদের প্রকৃত স্বার্থ কোথায়।
The second point states the principles on which the whole system is based. It is not a question of favouring one person over another or serving a narrow interest. It is all a question of faith and Divine law: “This is, therefore, an ordinance from God.” (Verse 11) It is He who has created parents and children and who has given them all their provisions and properties. It is God who makes the law and decrees the sharing out and promulgates legal provisions. People cannot legislate for themselves or impose their own dictates. After all, they do not know where their interests lie.
“আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।” (আয়াত ১১) এটি সেই চূড়ান্ত বিষয়, যা সকল মানুষকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে আল্লাহ মানবজাতির জন্য যা বিধিবদ্ধ করেন, তা কেবল এমন কিছু নয় যা তারা লঙ্ঘন করতে পারে না; বরং তা আল্লাহর পরিপূর্ণ জ্ঞান ও সম্পূর্ণ প্রজ্ঞার ভিত্তিতে তাদেরই স্বার্থ রক্ষার জন্য রচিত। অপরদিকে, মানুষের জ্ঞান সীমিত, আর তারা অনুসরণ করে নিজেদের খেয়ালখুশি।
“God is All-Knowing, Wise.” (Verse 11) This is the final point which impresses on all people that what God legislates for mankind is not merely something that they cannot contravene; it is also made to serve their interests on the basis of God’s perfect knowledge and complete wisdom. People, on the other hand, have only scanty knowledge and follow their caprice.
এই মন্তব্যগুলো উত্তরাধিকার বিধান সম্পূর্ণ হওয়ার আগে করা হচ্ছে, যাতে পুরো বিষয়টি ঈমানের যথাযথ দৃষ্টিকোণে স্থাপিত হয়। এমন ঈমান, যা ধর্মকে আল্লাহর বিধানের কাছে আত্মসমর্পণ এবং তাঁর হুকুম-আহকাম মেনে নেওয়ার নাম বলে সংজ্ঞায়িত করে।
These comments are made before the legislation of inheritance is completed so that the whole matter is put in its proper perspective of faith. A faith that defines religion as submission to God’s law and as acceptance of His rulings.
স্বামী, স্ত্রী, ভাই ও বোনদের উত্তরাধিকার
সূরাটি অন্যান্য নির্ধারিত অংশের কথাও বর্ণনা করে: "তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে যায়, তার অর্ধেক তোমরা পাবে, যদি তাদের কোনো সন্তান না থাকে; কিন্তু যদি তাদের সন্তান থাকে, তবে তারা যা রেখে যায়, তার এক-চতুর্থাংশ তোমরা পাবে, তারা যে ওসিয়ত করে গেছে বা যে ঋণ রেখে গেছে, তা [বণ্টনের আগে] পরিশোধ করার পর। আর তোমরা যা রেখে যাও, তার এক-চতুর্থাংশ তারা (অর্থাৎ তোমাদের বিধবারা) পাবে, যদি তোমাদের কোনো সন্তান না থাকে; কিন্তু যদি তোমাদের সন্তান থাকে, তবে তোমরা যা রেখে যাও, তার এক-অষ্টমাংশ তারা পাবে, তোমরা যে ওসিয়ত করে গেছ বা যে ঋণ রেখে গেছ, তা [বণ্টনের আগে] পরিশোধ করার পর।" (আয়াত ১২)
Inheritance of Husbands, Wives, Brothers and Sisters The sūrah goes on to define other apportioned shares: “You shall inherit one-half of what your wives leave behind, provided that they have left no child; but if they have left a child, then you shall have one- quarter of what they leave behind, after [deducting] any bequest they may have made or any outstanding debt. And they (i.e. your widows) shall inherit one-quarter of what you leave behind, provided that you have left no child; but if you have left a child, then they shall have one- eighth of what you leave behind, after [deducting] any bequest you may have made or any outstanding debt.” (Verse 12)
এই বিবরণগুলো স্পষ্ট ও বিস্তারিত। স্বামী তার মৃত স্ত্রীর সম্পত্তির অর্ধেক পাবে, যদি সে কোনো পুত্র বা কন্যা না রেখে যায়। যদি তার এক বা একাধিক পুত্র বা কন্যা থাকে, তবে স্বামী তার সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশ পাবে। তার পুত্রদের সন্তানরা, অর্থাৎ তার নাতি-নাতনিরা, তাদের নিজেদের সন্তানদের মতোই একইভাবে স্বামীর অংশ অর্ধেক থেকে এক-চতুর্থাংশে কমিয়ে দেয়। একই নিয়ম প্রযোজ্য তার পূর্ববর্তী বিবাহের সন্তানদের ক্ষেত্রেও, যারা স্বামীর অংশ এক-চতুর্থাংশে কমিয়ে দেয়। তার সম্পত্তি, পূর্বে উল্লেখিত অনুযায়ী, যেকোনো বকেয়া ঋণ পরিশোধ বা ওয়াসিয়ত কার্যকর করার পর, তার উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।
These statements are clear and elaborate. A husband inherits half of his deceased wife’s property if she leaves behind neither a son nor a daughter. If she has one or more sons or daughters, her husband inherits one-quarter of her property. The children of her sons, i.e. her grandchildren, reduce the husband’s share from one-half to one-quarter in the same way as her own children. The same applies to her children from an earlier marriage who also reduce her husband’s share to one- quarter. Her property is divided among her heirs after settling any outstanding debts or executing her will, as mentioned earlier.
স্বামী সন্তানহীন অবস্থায় মারা গেলে স্ত্রী তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির এক-চতুর্থাংশের উত্তরাধিকারী হন। যদি স্বামীর কোনো সন্তান থাকে, পুত্র হোক বা কন্যা, অথবা তারও বেশি, তা তার নিজের গর্ভে হোক বা অন্য কোনো স্ত্রীর গর্ভে, কিংবা তার নিজের নাতি-নাতনি থাকে, তবে তাদের উপস্থিতি স্ত্রীর অংশ কমিয়ে এক-অষ্টমাংশে নামিয়ে আনে। আবারও, ঋণ পরিশোধ এবং ওসিয়ত কার্যকর করা সম্পত্তি বণ্টনের আগে অগ্রাধিকার পায়।
A wife inherits one-quarter of the property left by her husband, if he dies without any progeny. If he has a child, a son or a daughter or even more, by her or by any other wife, or even grandchildren of his own, then their presence reduces her share to one-eighth. Again, settlement of debts and the execution of the will take precedence over any sharing out of the property.
মৃত ব্যক্তি যদি একজন স্ত্রী রেখে যায় অথবা দুইজন, তিনজন বা চারজন স্ত্রী রেখে যায়, স্ত্রীর প্রাপ্য অংশ একই থাকে। সেই অংশ হয় এক-চতুর্থাংশ বা এক-অষ্টমাংশ, যেমন প্রযোজ্য, এবং সকল স্ত্রী সেই অংশে সমানভাবে অংশীদার হন।
The share given to a wife remains the same whether the deceased leaves behind one wife or two, three or four wives. All of them share equally in that portion of one- quarter or one-eighth, as the case may be.
উত্তরাধিকার ব্যবস্থার রূপরেখা সম্বলিত এই দ্বিতীয় আয়াতের শেষ বিধানটি এমন ব্যক্তির সম্পর্কে, যার কোনো প্রত্যক্ষ উত্তরাধিকারী নেই: "যদি কোনো পুরুষ বা নারীর এমন উত্তরাধিকারী থাকে যার সঙ্গে সরাসরি বংশের সম্পর্ক নেই, কিন্তু তার একজন ভাই বা একজন বোন আছে, তবে তাদের প্রত্যেকে এক-ষষ্ঠাংশ পাবে; আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে, যা কোনো ওসিয়ত বা ঋণ পরিশোধের পর বণ্টন করা হবে, যদি সেই ওসিয়ত বা ঋণ উত্তরাধিকারীদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে না হয়ে থাকে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।" (আয়াত ১২)
এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্র, যার উত্তরাধিকারীগণ তার সঙ্গে সম্পর্কের দিক থেকে পিতামাতা বা সন্তানের চেয়ে দুর্বল সম্পর্কের। আবু বকর (রাঃ)-কে কুরআনে এমন ব্যক্তিকে বোঝাতে ব্যবহৃত "কালালাহ" শব্দের সংজ্ঞা জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: "আমি কেবল আমার নিজের মত দিতে পারি। যদি তা সঠিক হয়, তবে তা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহে; আর যদি ভুল হয়, তবে সে ভুল আমার, এবং তা শয়তানের প্രভাবে ঘটেছে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ এর সঙ্গে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কালালাহ হলো এমন ব্যক্তি, যার কোনো সন্তান নেই এবং কোনো পিতামাতাও নেই।" উমর (রাঃ) দায়িত্ব গ্রহণের পর এ প্রসঙ্গে বলেন: "আবু বকরের কোনো মতের বিরোধিতা করতে আমি লজ্জাবোধ করব।" বস্তুত, রাসূল ﷺ-এর সাহাবিদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট আলিমগণ, পরবর্তী প্রজন্মের আলিমগণ, চার প্রধান মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতাগণ এবং পরবর্তী প্রজন্মের আলিমদের অধিকাংশই এই সংজ্ঞাকে সমর্থন করেছেন।
The final rule in this second verse outlining the system of inheritance concerns a person who leaves no direct heirs: “If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one- third, after [deducting] any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs]. This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) This is the case of a person having heirs whose relationship to him is weaker than that of either parents or children. Abū Bakr was asked to define the Arabic term kalālah that is used in the Qur’ān to refer to such a person. He said: “I can give only my own view. Hit is correct, then I am right only by God’s grace. If it is mistaken, the mistake is mine and caused by Satan. God and His Messenger are not party to it. Kalālah is a person who has no children and no parents.” When `Umar took over, he said in this respect: “I would be ashamed to contradict Abū Bakr in an opinion of his.” In fact, the most eminent scholars among the Prophet’s Companions and those of the next generations as well as the founders of all four major schools of thought and the overwhelming majority of scholars in successive generations, subscribe to this definition.
“যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকার সরাসরি বংশধর না থাকে, কিন্তু তার একজন ভাই বা বোন থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকে এক-ষষ্ঠাংশ পাবে; আর যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে।” (আয়াত ১২) এই আয়াতে মৃত ব্যক্তির ভাই বা বোন থাকার অর্থ হলো, তাদের যেকোনো একজন শুধুমাত্র মায়ের দিক থেকে বৈমাত্রেয় ভাই বা বোন। যদি তারা সহোদর ভাই বা বোন হয়, কিংবা পিতার দিক থেকে বৈমাত্রেয় ভাই বা বোন হয়, তবে তারা এই সূরার শেষ আয়াত অনুযায়ী উত্তরাধিকার পাবে, যেখানে একজন পুরুষ একজন নারীর দ্বিগুণ অংশ পায়। এখানে উল্লিখিত এক-ষষ্ঠাংশের অংশ, তারা পুরুষ হোক বা নারী, শুধুমাত্র মৃত ব্যক্তির মায়ের দিকের বৈমাত্রেয় ভাই ও বোনদের জন্য প্রযোজ্য। কুরআনে নির্ধারিত একটি নির্দিষ্ট অংশ তাদের জন্য রয়েছে। তারা নিকটতম আত্মীয় হওয়ার ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী হয় না। যদি তা-ই হতো, তবে নির্ধারিত অংশের অধিকারীরা তাদের অংশ নেওয়ার পর মৃত ব্যক্তির সম্পত্তির অবশিষ্ট সবটুকুই তারা নিয়ে নিত।
“If a man or a woman has no heir in the direct line, but has a brother or a sister, then each of them shall inherit one-sixth; but if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) What is meant in this verse by the deceased having a brother or a sister is that either of them is only a half-brother or half-sister on his mother’s side. If they are a full brother or full sister, or if they are a half-brother or half-sister on his father’s side, they inherit according to the last verse in this sūrah, which gives them a portion in which a male takes twice as much as a female. The portion mentioned here of one- sixth for either of them, male or female, applies only to half-brothers and sisters on the side of the deceased’s mother. They have an apportioned share that is specified in the Qur’ān. They do not inherit on the basis of being the nearest of kin. Had that been the case, they would have taken all the deceased’s estate, or what is left of it, after those who have apportioned shares took theirs.
“কিন্তু তারা যদি এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে।” (আয়াত ১২) এই বিধান তাদের সংখ্যা বা লিঙ্গ যাই হোক না কেন প্রযোজ্য। অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, তারা তাদের সম্পূর্ণ এক-তৃতীয়াংশের অংশ সমানভাবে ভাগ করে নেবে, যদিও কিছু আলিম মনে করেন যে নির্ধারিত অংশের বণ্টন এমনভাবে হতে হবে যে একজন পুরুষ একজন নারীর দ্বিগুণ পাবে। এই ক্ষেত্রে সমান বণ্টনই অধিকতর গ্রহণযোগ্য বলে মনে হয়, কারণ এটি একই আয়াতে বর্ণিত নীতির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে পুরুষকে নারীর সমান অংশ দেওয়া হয়েছে: “তাদের প্রত্যেকের জন্য থাকবে এক-ষষ্ঠাংশ।” (আয়াত ১২)
“But if there be more, then they shall share in one-third.” (Verse 12) This applies regardless of their number or their sex. The weightier opinion is that they equally share their total portion of one-third, although some scholars maintain that the division of the portion assigned must be on the basis of a male taking twice as much as a female. Equal division seems to be weightier in this case, because it is in line with the principle stated in the same verse, giving the male an equal share of the female: “Each of them shall have one-sixth.” (Verse 12)
এর অর্থ হলো, মায়ের দিক থেকে আপন ভাই-বোনেরা (বৈমাত্রেয় নয়, বরং বৈপিত্রেয় ভাই-বোন) তিনটি বিষয়ে অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের থেকে ভিন্ন:
This means that half-brothers and sisters on the mother’s side are different from other heirs on three counts:
১. তাদের মধ্যে পুরুষ ও নারীর অংশ সমান।
1. The shares of males and females are equal among them.
২। যদি মৃত ব্যক্তির পিতা-মাতা বা সন্তান না থাকে, তবেই তাদের (অর্থাৎ ভাইবোনদের) মিরাসের কোনো অংশের দাবি থাকে। যদি তার মৃত্যুর পর পিতা, দাদা, সন্তান বা নাতি-নাতনি বেঁচে থাকে, তবে তারা কিছুই পাবে না।
2. They have no claim to any part of the inheritance unless the deceased has neither parents nor offspring. If his father, grandfather, child or grandchild survives him, they inherit nothing.
৩. তাদের মোট অংশ, তাদের সংখ্যা যাই হোক না কেন, সর্বোচ্চ সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ।
3. Their total share, regardless of their number, has a maximum of one-third of the estate.
“কোনো ওসিয়ত করা হয়ে থাকলে তা এবং কোনো ঋণ থাকলে তা পরিশোধের পর [সম্পত্তি বণ্টন করতে হবে], তবে এমনভাবে যেন তা ওয়ারিশদের ক্ষতির উদ্দেশ্যে না হয়।” (আয়াত ১২) এখানে এই সতর্কবাণী দেওয়া হয়েছে যে, ওয়ারিশদের মধ্যে কারও ক্ষতি করার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে কেউ যেন ওসিয়ত না করে। এভাবে ইসলাম নিশ্চিত করে যে, ওসিয়ত ন্যায়বিচার ও পরিবারের স্বার্থ রক্ষার জন্যই করা হবে। এখানে আবারও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, ওসিয়ত কার্যকর করার আগে ঋণ পরিশোধ করতে হবে, এবং ঋণ ও ওসিয়ত উভয়ই উত্তরাধিকারীদের মধ্যে সম্পত্তি বণ্টনের আগে অগ্রাধিকার পাবে।
“After [deducting) any bequest which may have been made or any outstanding debt, neither of which having been intended to harm [the heirs].” (Verse 12) This is a warning against making a will for the specific purpose of harming any of one’s heirs. Thus, Islam ensures that a will is made to serve justice and the family’s interests. It is worth mentioning again here that settling debts takes precedence over executing the will and both the debt and the will take precedence over any sharing out of the inheritance among heirs.
এই দ্বিতীয় আয়াতটি প্রথম আয়াতের মতোই একটি মন্তব্য দিয়ে শেষ হয়েছে: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, পরম সহনশীল।" (আয়াত ১২) এর ফলে এই মন্তব্যের গুরুত্ব আরও অনেক বেশি জোরালোভাবে প্রকাশ পায়। এই নির্ধারিত অংশগুলো "আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিধান" হিসেবে দেওয়া হয়েছে। এগুলো কোনো খেয়ালখুশির ফল নয়, আর এগুলো কামনা-বাসনা দ্বারা প্রভাবিতও নয়। এগুলো উৎসারিত হয়েছে পরিপূর্ণ জ্ঞান থেকে। সুতরাং এগুলো মান্য করা অবশ্যকর্তব্য, কারণ এগুলো প্রণয়ন করেছেন তিনি, যাঁর কাছে বিধান প্রণয়ন ও অংশ নির্ধারণের অধিকার সম্পূর্ণরূপে নিহিত। এগুলো গ্রহণ করতে হবে, কারণ এগুলো এসেছে একমাত্র সেই উৎস থেকে, যার রয়েছে নিরঙ্কুশ ও পরিপূর্ণ জ্ঞান।
This second verse concludes with a comment that is similar to the first verse: “This is a commandment from God; and God is All-Knowing, Gracious.” (Verse 12) Thus the import of this comment is emphasised that much more strongly. These apportioned shares are given as “a commandment from God”. They are not the result of any caprice, nor are they swayed by desire. They emanate from perfect knowledge. Hence, they must be obeyed because they are made by the One to whom the right to legislate and apportion belongs totally. They must be accepted because they come from the only Source with absolute and perfect knowledge.