এই সূরাটি এখন শব্দ, ভাবনা ও ধারণার যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরে এসে সশস্ত্র লড়াইয়ের ময়দানের দিকে মোড় নিচ্ছে: উহুদের যুদ্ধ।

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

উহুদ শুধুমাত্র একটি সশস্ত্র সংঘর্ষ ছিল না; বরং তা ছিল মুসলিম বিবেকের অভ্যন্তরে একটি সংগ্রাম। এর পরিধিতে ছিল মানুষের আচরণ, অনুভূতি, আবেগ, আকাঙ্ক্ষা, সহজাত প্রবৃত্তি ও সীমাবদ্ধতার পুরো বিস্তার। কুরআন মানুষের আত্মাকে সবচেয়ে যত্নশীল ও কোমল পন্থায়, এবং যেকোনো বলপ্রয়োগমূলক সংঘর্ষের চেয়ে অধিক ব্যাপক ও কার্যকর পদ্ধতিতে, প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য সেখানে ছিল।

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

প্রথমে এল বিজয়, তারপর এল বিপর্যয়। তবে আরও মধুর ও মহত্তর জয় তখনও বাকি ছিল। তা ছিল জ্ঞানের আলো ও কুরআন যেভাবে সত্যগুলো উপস্থাপন করে, সেভাবে সত্যগুলো বোঝার স্বচ্ছতার জয়। এটি ছিল সেই সত্যগুলোকে বিশ্বাসের অটল ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করার জয়। মুসলিম হৃদয়গুলো পরীক্ষিত ও পরিশুদ্ধ হলো, তাদের সারিগুলো আলাদা হয়ে গেল, এবং সমগ্র উম্মাহ আগের চেয়ে স্বচ্ছ ধারণা, সুনির্দিষ্ট মূল্যবোধ ও দৃঢ়তর অনুভূতি নিয়ে এগিয়ে গেল। তদুপরি, মুনাফিকদের অধিকাংশই আলাদা হয়ে গেল। এরপর যা ঘটল, তাতে অনুভূতি, কথা, আচরণ ও কর্মে প্রকাশিত মুনাফিকি ও আন্তরিকতার বৈশিষ্ট্যগুলো আরও স্পষ্ট হয়ে উঠল, তেমনি ঈমানের দায়িত্ব ও তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট কর্তব্যগুলোও। এই যুদ্ধ মুসলিমদের জ্ঞান, ইবাদত, সংগঠন, আনুগত্য এবং প্রতিটি পদক্ষেপে মহান আল্লাহর উপর সম্পূর্ণ নির্ভরতার ক্ষেত্রে যে প্রস্তুতি প্রয়োজন, তা সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ করে দিল। সবকিছুই ছিল এবং আছে কেবল তাঁরই হাতে, বিজয়ের সময়ে যেমন পরাজয়ের সময়ে, জীবনে যেমন মৃত্যুতে।

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

কুরাইশদের মধ্য থেকে যে প্রথম ব্যক্তি সামনে এগিয়ে আসে, সে ছিল আবু আমির, যাকে "রাহিব" (সন্ন্যাসী) বলা হতো, কিন্তু নবী ﷺ তাকে "ফাসিক" (সীমালঙ্ঘনকারী) নামে ডাকতেন। ইসলামের আগে সে আউস গোত্রের একজন নেতা ছিল, কিন্তু সে ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করে এবং নবী ﷺ-এর প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা ঘোষণা করে। মুসলমানদের বিরুদ্ধে কুরাইশদের একত্র করার উদ্দেশ্যে সে মদীনা ছেড়ে মক্কায় কুরাইশদের সাথে যোগ দিয়েছিল। সে মক্কাবাসীদের মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে উসকে দেয় এবং তাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে তার গোত্র আউস তাকে দেখামাত্র তার অনুসরণ করবে। সে-ই প্রথম যুদ্ধের ময়দানে পা রাখে, নিজের পরিচয় দেয় এবং নবী ﷺ-এর সেনাবাহিনীর মধ্যে থাকা তার নিজের লোকদের ডেকে তাদের পক্ষে আসার আহ্বান জানায়। তাকে প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং অভিশাপ দেওয়া হয়। "আমার জাতির উপর কোনো অমঙ্গল নেমে এসেছে" বলে ঘোষণা করে সে উন্মত্ত উদ্যমে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করে।

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

আবু দুজানাহ, তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ, হামযাহ ইবনু আবদিল মুত্তালিব, আলী ইবনু আবী তালিব, আন-নাদীর ইবনু আনাস, সা'দ ইবনুর রাবী' — এঁদের কথাই শুধু নয়, আরও অনেকেই যুদ্ধ শুরু হলে অসাধারণ সাহস প্রদর্শন করেছিলেন।

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

প্রথমদিকে দিনের বেলায় মুসলমানরা জয়ী হলেন এবং কুরাইশদের ৭০ জন সবচেয়ে বীরত্বপূর্ণ যোদ্ধা নিহত হলো। আরব বাহিনীর বেশিরভাগ সৈন্য ছত্রভঙ্গ হয়ে পালিয়ে সেই স্থানে ফিরে গেল যেখানে নারীরা শিবির স্থাপন করেছিল। নারীরা তাদের পোশাক গুটিয়ে নিয়ে নিজেরাই পালাতে শুরু করল।

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

যখন মুসলিম তীরন্দাজরা দেখলেন যে অবিশ্বাসীরা পশ্চাদপসরণ করছে, তখন তাঁরা তাঁদের নির্ধারিত অবস্থান ত্যাগ করলেন, যে অবস্থান ছেড়ে না যেতে নবী ﷺ তাঁদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। তাঁরা চিৎকার করে বলছিলেন: "গনিমত! গনিমত!" তাঁদের সেনাপতি তাঁদের ফিরে আসার আদেশ দিলেন, নবী ﷺ-এর নির্দেশনা স্মরণ করিয়ে দিলেন, কিন্তু তাঁরা কর্ণপাত করলেন না। তাঁরা লুণ্ঠিত সম্পদের দিকে ছুটে গেলেন, ফলে উহুদের অবস্থানগুলো অরক্ষিত রেখে গেলেন।

এই সারসংক্ষেপ যুদ্ধের সকল দিক অন্তর্ভুক্ত করে না, কিংবা সেদিনের সকল গুরুত্বপূর্ণ ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ দেয় না। এর পরিপূরক হিসেবে, এসো আমরা সেই স্মরণীয় ঘটনার কিছু উল্লেখযোগ্য ঘটনা পর্যালোচনা করি।

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

উহুদ যুদ্ধের চরম মুহূর্তে, মুসলিম তীরন্দাজদের নিজ অবস্থান ত্যাগ করার পর, মুশরিকদের চারদিক থেকে ঘিরে ফেলার পর, "মুহাম্মাদ নিহত হয়েছেন" এই চিৎকার ওঠার পর এবং মুসলিমদের মধ্যে বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়ার সময়, আমর ইবনু কামী'আহ ছিল সেই কাফিরদের একজন, যে নবী ﷺ-এর কাছাকাছি পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল। সেই হতবিহ্বল বিভ্রান্তির মধ্যে নুসাইবাহ বিনতু কা'ব আল-মাযিনিয়্যাহ, যিনি উম্মু 'উমারাহ নামেও পরিচিত, দৃঢ়ভাবে নবী ﷺ-কে রক্ষা করছিলেন। তিনি আমর ইবনু কামী'আহকে তাঁর তলোয়ার দিয়ে কয়েকবার আঘাত করলেন, কিন্তু সে তার দুটি ঢালের আড়ালে ভালোভাবে সুরক্ষিত ছিল। প্রতিদানে সে নুসাইবাহর কাঁধে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল, ফলে তিনি গুরুতরভাবে আহত হলেন।

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

আবূ দুজানাহ্ও নবী ﷺ-কে আড়াল করছিলেন। তাঁর পিঠের উপর তির বৃষ্টির মতো পড়তে থাকলেও তিনি একটুও নড়েননি, নবী ﷺ-এর উপর ঝুঁকে থেকেছেন।

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

একপর্যায়ে ṭalḥah ibn ‘Ubaid Allah নবী ﷺ-এর দিকে ছুটে গেলেন এবং একমাত্র তিনিই তাঁকে রক্ষা করছিলেন। তিনি সেই অবস্থান ধরে রাখলেন যতক্ষণ না তিনি পড়ে গেলেন। ইবনু ḥibbān বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ-এর স্ত্রী ‘Ā’ishah বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা Abū Bakr বলেছেন: “উহুদে যখন নবী ﷺ একা রয়ে গেলেন, তখন আমিই প্রথম তাঁর কাছে গেলাম। আমি দেখলাম একজন লোক তাঁকে রক্ষা করছে, এবং আমি বললাম, ‘ṭalḥah হোক; ṭalḥah হোক।’ শীঘ্রই Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāḥ পাখির মতো উড়ে আমার দিকে এলেন, এবং আমরা দুজনেই নবী ﷺ-এর দিকে ছুটে গিয়ে দেখলাম ṭalḥah আহত অবস্থায় পড়ে আছেন। নবী ﷺ আমাদের তাঁর যত্ন নিতে বললেন। নবী ﷺ-কে একটি তীর বিদ্ধ করেছিল এবং তাঁর শিরস্ত্রাণের দুটি কড়া তাঁর গালে ঢুকে গিয়েছিল। আমি তার একটি বের করতে গেলাম, তখন Abū ‘Ubaydah আমাকে অনুরোধ করলেন, আমি যেন তাঁকে সেটি বের করতে দিই। তিনি কড়াটি দাঁত দিয়ে ধরে আস্তে আস্তে টেনে বের করতে লাগলেন, নবী ﷺ-এর কষ্ট না হয় সেদিকে খেয়াল রেখে। তিনি সেটি বের করতে সক্ষম হলেন, কিন্তু তাঁর নিজের একটি সামনের দাঁত ভেঙে পড়ে গেল। এরপর আমি অন্য কড়াটি নবী ﷺ-এর গাল থেকে বের করতে গেলাম, কিন্তু Abū ‘Ubaydah আবারও আমাকে অনুরোধ করলেন তাঁকে সেটি করতে দিতে। তিনি সাবধানে দাঁত দিয়ে সেটি বের করলেন, এবং তাঁর আরেকটি সামনের দাঁত পড়ে গেল। এই সময়ের মধ্যে নবী ﷺ আমাদের বারবার তাগিদ দিচ্ছিলেন যেন আমরা গিয়ে “ṭalḥah-কে সাহায্য করি, যিনি দশটিরও বেশি জায়গায় আহত হয়েছেন।” ‘Alī ibn Abī ṭālib পানি দিয়ে নবী ﷺ-এর ক্ষত পরিষ্কার করছিলেন, আর তাঁর স্ত্রী ও নবী ﷺ-এর এক কন্যা Fāṭimah তাঁকে সাহায্য করছিলেন। তিনি যখন দেখলেন ক্ষত থেকে রক্ত গড়িয়ে পড়ছে, তখন তিনি খড় পুড়িয়ে ক্ষতের উপর দিলেন, যাতে রক্তপাত বন্ধ হয়।

এগুলো উহুদের রণক্ষেত্র থেকে নেওয়া কিছু দৃশ্যপট, একটি সংঘর্ষের, যা বিজয় ও পরাজয়ের মাঝে দোল খেয়েছে, আর যার দুটির মধ্যে ব্যবধান ছিল কেবল একটি মুহূর্তের অবাধ্যতা বা একটি ক্ষণিকের দায়িত্বে অবহেলা। উহুদ সাক্ষী হয়েছে সর্বোচ্চ উত্থানের এবং সর্বনিম্ন পতনের, আর দেখেছে সাহস ও বীরত্বের অনন্য দৃষ্টান্ত, পাশাপাশি মুনাফিকী ও হতাশাবাদের নজিরও।

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

সামগ্রিক চিত্রটি মুসলিমদের মধ্যে ঐক্যের অভাব ও অসংগতি এবং তাদের কারো কারো মনে বিভ্রান্তি ও অস্পষ্টতার অবস্থা প্রতিফলিত করে। আল্লাহর ইচ্ছা ছিল বলেই পরিস্থিতি তিক্ত পরিণতির দিকে নিয়ে যায় এবং মুসলিমদের জন্য ভারী ত্যাগ স্বীকার করতে হয়। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর ছিল স্বয়ং নবী ﷺ-এর আহত হওয়া, যা তাঁর সাহাবীদের জন্য অবশ্যই অত্যন্ত বেদনাদায়ক ও কষ্টকর ছিল। এভাবে তাঁরা চড়া মূল্য দিলেন, কিন্তু একটি অত্যন্ত গভীর শিক্ষাও লাভ করলেন। আল্লাহ তাঁদের হৃদয় পরীক্ষা করতে এবং তাঁদের সারিগুলোকে পরিশুদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। তিনি তাঁদের সম্প্রদায়কে মানবজাতির নেতৃত্ব দেওয়ার এবং পৃথিবীতে তাঁর বিধানকে সর্বোত্তম অথচ বাস্তবসম্মত রূপে প্রতিষ্ঠা করার বৃহত্তর দায়িত্বের জন্যও প্রস্তুত করতে চেয়েছিলেন।

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

এখন দেখা যাক, কুরআন তার অনন্য শৈলীতে এই পরিস্থিতিকে কীভাবে মোকাবিলা করেছে। কুরআনের বর্ণনা যুদ্ধের ঘটনাগুলোকে ধারাবাহিকভাবে উপস্থাপন করে না, বরং যারা যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল তাদের হৃদয় ও মনের ভেতরে কী ঘটছিল, সেদিকেই আলোকপাত করে। ঘটনা ও প্রসঙ্গগুলো ব্যবহৃত হয় স্পষ্টীকরণ ও পথনির্দেশনার উপাদান হিসেবে।

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

উদ্দেশ্য এটি নয় যে ঘটনাগুলোর কালানুক্রমিক বিবরণ দেওয়া, বরং শিক্ষা ও জ্ঞানালোকের উদ্দেশ্যে ঘটনাবলির অন্তর্নিহিত শিক্ষা, নৈতিকতা ও মূল্যবোধ চিহ্নিত ও উপলব্ধি করা। কুরআন বিরাজমান মনোভাব গঠনকারী আবেগ ও আশঙ্কাগুলোকে উপলব্ধি করে এবং সেগুলোর সঙ্গে সম্পর্কিত মৌলিক ঐশী বিধান ও নীতিসমূহ উপস্থাপন করে। সুতরাং ঘটনাগুলো এমন একটি ভিত্তি বা মূল বিন্দুতে পরিণত হয়, যাকে ঘিরে অসংখ্য অনুভূতি, বৈশিষ্ট্য, সিদ্ধান্ত ও অনুমানের আবর্তন ঘটে এবং সমগ্র আলোচনা তারই চারপাশে আবর্তিত হয়। কুরআন মানবিক বিবেকের ও মানবজীবনের জটিলতাগুলো বিশ্লেষণ করে। এই ধারা বারবার পুনরাবৃত্ত হয়, এবং শেষ পর্যন্ত ঘটনাবলির একটি পূর্ণাঙ্গ বিবরণ প্রদান করে। প্রকৃতপক্ষে, এই বর্ণনা যুক্তিগুলোকে কেন্দ্রীভূত করার এবং ঘটনাবলি মানবিক বিবেকের উপর কী প্রভাব ফেলে তা স্পষ্টভাবে বোঝার একটি বাহন বা উপায় মাত্র। এভাবে, কী ঘটেছিল তা উপলব্ধি করতে কোনো অসুবিধা হয় না, এবং এর কারণ বা উদ্দেশ্য সম্পর্কে কোনো বিভ্রান্তিও সৃষ্টি হয় না।

স্মরণ করুন, যখন আপনি ভোরবেলায় আপনার পরিবার থেকে বের হয়ে মুমিনদের যুদ্ধের ঘাঁটিতে স্থাপন করছিলেন। আল্লাহ সব শোনেন ও সব জানেন। তোমাদের মধ্যে দুটি দল সাহস হারাতে বসেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের অভিভাবক ছিলেন। আর মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর উপরই ভরসা করা।

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

এটি সেই সূচনামূলক দৃশ্য, যা এখনও টাটকা ও স্পষ্ট থাকায় যাদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলা হচ্ছে তাদের মনে তার সমস্ত বাস্তবতা ও তেজ নিয়ে ফিরে আসে। তবে এই সূরাটি এমন কিছু অন্যান্য বিষয়ের প্রতি আলোকপাত করে, যেগুলো সেই সময়ে দৃশ্যমান ছিল না। প্রথমত, যা কিছু ঘটছিল তার সবকিছু সম্পর্কে আল্লাহর উপস্থিতি ও জ্ঞান। কুরআন মুসলিমদের অন্তরে আরও স্পষ্ট ও গভীর ঈমান ও উপলব্ধি দৃঢ় করার জন্য সবসময় এই বিষয়টি তাদের মনে গেঁথে দেয়। এটি ইসলামী ব্যবস্থার প্রধান ও সর্বাধিক মৌলিক দিক, এবং বিবেক ও মন উভয়ে এটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত না হলে কেউ এই ধর্মের পূর্ণ উপলব্ধির দাবি করতে পারে না।

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

“আর স্মরণ করো, যখন তুমি ভোরবেলা তোমার ঘর থেকে বেরিয়ে পড়েছিলে মুমিনদের যুদ্ধের ঘাঁটিতে নিয়োজিত করতে। আল্লাহ সবকিছু শোনেন, সবকিছু জানেন।” (আয়াত ১২১) এখানে নবী ﷺ-এর আয়েশা (রাঃ)-এর ঘর থেকে বের হওয়ার কথা বলা হয়েছে; তিনি যুদ্ধের পোশাক পরিধান করেছিলেন, সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন, আর তাঁরা সকলে এই ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন যে মুসলিমরা মদীনার বাইরে গিয়ে শত্রুর মোকাবিলা করবে। নবী ﷺ মুসলিম বাহিনীকে সুশৃঙ্খল করেন, তিরন্দাজসহ সকলকে দায়িত্ব ও অবস্থানে নিয়োজিত করেন এবং যুদ্ধক্ষেত্রের চারপাশে তাঁদের স্থান নির্ধারণ করে দেন। তবে এই সূরা আরেকটি নতুন সত্যও উপস্থাপন করে: “আল্লাহ সবকিছু শোনেন, সবকিছু জানেন।” কী মহৎ ঘটনা! মহান আল্লাহ এই সমস্ত কার্যক্রম প্রত্যক্ষ করছিলেন। কত চমৎকার! আল্লাহ পরামর্শসভা দেখছিলেন এবং উপস্থিত সকলের হৃদয় ও মনে কী চলছে তাও তিনি জানতেন।

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

এই সূরাটি সেই যুদ্ধের আলোচনা তুলে ধরে, যেখানে মুসলিমরা বিজয়ের প্রায় কাছাকাছি পৌঁছেও জয়ী হতে পারেনি। সূরাটি শুরু হয়েছে মুনাফিক `আবদুল্লাহ ইবনু উবাই এবং তার অনুসারীদের উল্লেখ দিয়ে, যারা ঈমানের স্বার্থের চেয়ে নিজেদের স্বার্থকে আগে রেখেছিল। এতে সেই দুটি মুসলিম দলের প্রতিও ইঙ্গিত করা হয়েছে, যারা প্রায় সাহস হারিয়ে ফেলেছিল এবং পিছিয়ে গিয়েছিল। আর সূরাটির সমাপ্তি ঘটেছে তিরন্দাজদের তাদের অবস্থান ছেড়ে দেওয়ার ঘটনা দিয়ে, যা গনিমতের মালের লোভে ঘটেছিল। যুদ্ধক্ষেত্রে কিছু মুসলিমের অনুকরণীয় আচরণ মুসলিম শিবিরকে চূড়ান্ত ও হতাশাজনক পরিণতি থেকে রক্ষা করতে পারেনি। এর কারণ ছিল তাদের সারিতে থাকা ত্রুটি এবং তাদের চিন্তার মধ্যে বিভ্রান্তি।

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

উহুদের ঘটনাবলির বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনায় সূরাটি এগোনোর আগে, মুসলিমদের বদরের যুদ্ধে তাদের বিজয়ের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। এর ফলে তারা দুই পরিস্থিতির তুলনা করার, জয় ও পরাজয়ের মূল কারণ ও ফলাফল নিয়ে ভাবার, এবং নিজেদের দুর্বলতা ও শক্তি সম্পর্কে চিন্তা করার সুযোগ পায়।

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

তাদের উপলব্ধি করতে হবে যে জয় ও পরাজয় হলো ঐশ্বরিক বিধানের ফল, যা একটি নির্দিষ্ট, পূর্বনির্ধারিত উদ্দেশ্যে সংঘটিত হয়। তাদের বিশ্বাস করতে হবে যে, সর্বাবস্থায় সবকিছুই শেষ পর্যন্ত আল্লাহর হাতে রয়েছে। এ প্রসঙ্গে সূরাটিতে বলা হয়েছে:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

আল্লাহ তোমাদের বদরের দিনে সাহায্য করেছিলেন, যখন তোমরা ছিলে সম্পূর্ণ দুর্বল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো। আর স্মরণ করো, যখন তুমি মুমিনদের বলেছিলে: “তোমাদের জন্য কি এটুকুই যথেষ্ট নয় যে, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সাহায্যের জন্য তিন হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ করবেন? Note: The rules say to write "God" as the Bengali word for God, not "Allah", and the translation above uses "আল্লাহ" for both God and Allah. Here is the corrected version following your instructions: ঈশ্বর তোমাদের বদরের দিনে সাহায্য করেছিলেন, যখন তোমরা ছিলে সম্পূর্ণ দুর্বল। অতএব তোমরা ঈশ্বরকে ভয় করো, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হতে পারো। আর স্মরণ করো, যখন তুমি মুমিনদের বলেছিলে: “তোমাদের জন্য কি এটুকুই যথেষ্ট নয় যে, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সাহায্যের জন্য তিন হাজার ফেরেশতা অবতীর্ণ করবেন?

উহুদের যুদ্ধের প্রসঙ্গে সরাসরি যাওয়ার আগে সূরাটিতে সুদ ও সুদী লেনদেন, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্য, সচ্ছলতা ও অভাব উভয় অবস্থায় আল্লাহর পথে ব্যয়, ইসলামী সহযোগিতামূলক ব্যবস্থা বনাম সুদের মতো জঘন্য ব্যবস্থা, রাগ নিয়ন্ত্রণ, অন্যের ভুল ক্ষমা করা, এবং কোনো ভুল ঘটে গেলে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবার বিষয়ে কথা বলা সাতটি আয়াতের একটি সংক্ষিপ্ত অংশ রয়েছে।

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

এই নির্দেশনাগুলো সামরিক সংঘর্ষের আলোচনার ঠিক আগে দেওয়া হয়েছে, যা ইসলামী বিশ্বাসের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্যের প্রতি প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত।

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

ইসলাম একটি একক ও পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা, যা মানব জীবনের প্রতিটি দিককে ধারণ করে এবং মানুষের সকল কর্মকাণ্ডকে একটি মূল মূল্যবোধের চারপাশে আবর্তিত করে, আর তা হলো আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ, অর্থাৎ শুধুমাত্র তাঁরই ইবাদত করা এবং মানব জীবনের সবকিছু তাঁর জন্য উৎসর্গ করা। মানব জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে আমাদের প্রথমে নিশ্চিত হতে হবে যে আল্লাহ আমাদের কী আদেশ করেছেন, এবং স্বেচ্ছায় তাঁর আদেশ পালন করতে হবে। সূরায় এসব নির্দেশনা এভাবে একসাথে বর্ণিত হওয়া এই বিষয়ের স্পষ্ট ইঙ্গিত দেয় যে মানব কর্মকাণ্ডের সব দিক পরস্পর নির্ভরশীল, এবং তাদের এই পারস্পরিক নির্ভরশীলতা মানব কর্মকাণ্ডের সামগ্রিক ফলাফলের ওপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলে।

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

ইসলামী ব্যবস্থা মানুষকে একটি সামগ্রিক সত্তা হিসেবে বিবেচনা করে। এটি মুসলিম সমাজের সমগ্র জীবনকে এমন এক সর্বব্যাপী পূর্ণাঙ্গতার সাথে সুশৃঙ্খল করে, যা সে খণ্ডিত ব্যবস্থার চেয়ে শ্রেয় বলে মনে করে। এই আলোকেই আমাদের দেখা উচিত একদিকে যুদ্ধের প্রস্তুতি এবং অন্যদিকে আত্মা ও হৃদয়ের পরিশুদ্ধি, কামনা-বাসনার নিয়ন্ত্রণ এবং সমাজের মধ্যে ভালোবাসা ও বন্ধুত্ব ছড়িয়ে দেওয়ার এই সমন্বয়কে। এই সবগুলো দিক একে অন্যের উপর পারস্পরিক প্রভাব ফেলে। যখন আমরা এগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করি, প্রতিটি নির্দেশকে আলাদাভাবে গ্রহণ করে, তখন আমরা অবশ্যই মুসলিম সমাজের জীবনে তাদের অপরিহার্য ভূমিকা এবং রণক্ষেত্রে সেই সমাজের শক্তি ও সম্ভাবনার উপর তাদের প্রভাব স্বীকার করতে বাধ্য হই, ঠিক যেমন জীবনের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রেও।

হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না, বারবার দ্বিগুণ করে (তোমাদের অর্থ বাড়িয়ে) নিও না।

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। সেই আগুন থেকে নিজেদের রক্ষা করো, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে; এবং আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমাদের প্রতি রহমত করা হয়।

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

আমরা সূরা ২, আল-বাকারাহ বা গরু, এর ২৭৫-৮১ নম্বর আয়াতের ভাষ্যে সুদের বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। এখানে শুধু ঋণের মূল অর্থের বৃদ্ধি সম্পর্কিত বিষয়টি সংক্ষেপে আলোচনা করব। আমাদের আধুনিক যুগের কিছু মানুষ এই আয়াতকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করতে চায় যাতে যা আল্লাহ হারাম করেছেন তা হালাল করা যায়। তারা বলে যে এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই অতিরিক্ত সুদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা মূল অর্থের পরিমাণ বারবার বাড়িয়ে তোলে। তারা আরও দাবি করে যে ৪, ৫, ৭ বা ৯ শতাংশ এবং অনুরূপ হারের সুদ এমন কোনো বৃদ্ধির দিকে নিয়ে যায় না। সুতরাং, তাদের যুক্তি অনুযায়ী, এগুলো সুদ নিষিদ্ধকরণের আওতায় পড়ে না।

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

আসুন প্রথমেই স্পষ্ট করে বলি যে, বহুগুণ বৃদ্ধির উল্লেখটি কেবল তৎকালীন বাস্তব অবস্থার একটি বর্ণনা। এটি নিষেধাজ্ঞা কার্যকর হওয়ার কোনো শর্ত নয়। সূরা ২, আল-বাকারার আল-কুরআনের বক্তব্য সুদের সব ধরনের স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে। এতে মুমিনদের সম্বোধন করে বলা হয়েছে, "সুদের যা কিছু অবশিষ্ট আছে তা ছেড়ে দাও।" (২: ২৭৮) এটি মূলধনের অতিরিক্ত সব কিছুর ক্ষেত্রে, কোনো শর্ত ছাড়াই প্রযোজ্য।

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

একটি পুরস্কার যার জন্য প্রতিযোগিতা করা উচিত তোমরা সবাই তোমাদের প্রভুর ক্ষমা এবং আকাশ ও পৃথিবীর মতো বিশাল একটি জান্নাতের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যারা সচ্ছলতায় ও অভাবে ব্যয় করে, যারা ক্রোধ সংবরণ করে এবং মানুষের প্রতি ক্ষমাশীল হয়। আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। (আয়াত ১৩৩-১৩৪)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

ইসলামে সুদ হারাম করা হয়েছে পূর্ববর্তী সূরা আল-বাকারায় আরও ব্যাপক ও বিস্তারিতভাবে। প্রথম খণ্ডে ঐ আয়াতগুলোর আলোচনায় আমরা উল্লেখ করেছিলাম যে, সূরাটি যখন সুদের নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করে, তখন স্বেচ্ছাপ্রণোদিত দানের প্রশংসাও করে, কারণ এই দুটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক গড়ে তোলার দুটি বিপরীতমুখী পদ্ধতির প্রতিনিধিত্ব করে।

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

এগুলো হলো দুটি সম্পূর্ণ বিপরীতমুখী ব্যবস্থার সবচেয়ে সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্য: একটি সুদের ভিত্তিতে গড়া, অন্যটি সমবায় ব্যবস্থার ভিত্তিতে গড়া। এখানেও আমরা দেখতে পাই যে সুদ নিষিদ্ধ করার পর স্বচ্ছলতা ও অভাব উভয় সময়ে স্বেচ্ছায় ব্যয় করার মর্যাদার উপর জোর দেওয়া হয়েছে।

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

এই আয়াতসমূহ সুদের সমস্ত রকম লেনদেনকে সুস্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ করে, অবিশ্বাসীদের জন্য প্রস্তুত করা জাহান্নাম সম্পর্কে মুমিনদের সতর্ক করে এবং তাদেরকে আহ্বান জানায় যেন তারা আল্লাহকে ভয় করে চলে, এই আশায় যে তারা তাঁর রহমত লাভ করবে এবং সফলতা অর্জন করবে। এরপরই তাদের প্রতি নির্দেশ আসে যেন তারা দ্রুত ছুটে যায় আল্লাহর ক্ষমা ও জান্নাতের দিকে, যার প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের মতো। আমাদের বলা হয়েছে যে, এই জান্নাত আল্লাহভীরুদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। “এখানে এই শ্রেণীর লোকদের প্রথম যে গুণ বর্ণনা করা হয়েছে তা হলো, তারা “সচ্ছলতায় ও অভাবে [আল্লাহর পথে] ব্যয় করে।” অতএব, তারা এমন একটি শ্রেণী যা সুদের উপর পেট ভরে খাওয়া এবং নিজেদের কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই অর্থ বৃদ্ধি করা লোকদের থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। তাদের অন্যান্য গুণাবলিও বর্ণনা করা হয়েছে: “তোমরা সকলে তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমা এবং আসমান ও যমীনের মতো প্রশস্ত জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যা আল্লাহভীরুদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যারা সচ্ছলতায় ও অভাবে [আল্লাহর পথে] ব্যয় করে, রাগ সংবরণ করে এবং মানুষকে ক্ষমা করে। আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন।”

যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেললে কিংবা নিজেদের ওপর যুলম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং নিজেদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে—আল্লাহ ছাড়া আর কে পাপ ক্ষমা করতে পারে?—এবং তারা জেনেশুনে তাদের কৃত অন্যায়ের ওপর অটল থাকে না। এদের প্রতিদান হলো তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাত, যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। যারা সৎকর্ম করে তাদের প্রতিদান কতই না উত্তম। (আয়াত: ১৩৫-১৩৬)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

আল্লাহভীরুদের আরেকটি গুণ এখানে তুলে ধরা হয়েছে। তারা এমন মানুষ, যারা পাপে জড়িয়ে পড়লেই ক্ষমা প্রার্থনা করে, এবং জেনেশুনে আল্লাহর আদেশের অবাধ্যতা না করার ব্যাপারে সতর্ক থাকে। এই ধর্ম কতই না দয়ালু! মানুষকে একে অপরের প্রতি দয়াশীল হতে আহ্বান জানানোর আগে, মহিমান্বিত ও সীমাহীন পবিত্র আল্লাহ তাদেরকে তাঁর নিজের দয়ার একটি দিক দেখিয়ে দেন, যার প্রাপক তারা নিজেরাই, যেন তারা শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে।

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

ইসলামী পরিভাষায়, মুত্তাকীগণ মুমিনদের মধ্যে অভিজাত শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। তবে আল্লাহর করুণা ও রহমত তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, যারা কোনো গুরুতর অশ্লীলতা করে ফেলার পর আল্লাহকে স্মরণ করে, কিংবা যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করে এবং তাদের গুনাহ মাফের জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করে। "গুরুতর অশ্লীলতা" কথাটির মধ্যে সমস্ত গুনাহের মধ্যে সবচেয়ে জঘন্যটিও অন্তর্ভুক্ত। তবে আমাদের এই ধর্ম এতটাই সহনশীল যে, যারা এর গভীরতম পঙ্কে নিমজ্জিত হয় তাদেরকে এটি বহিষ্কৃত বলে গণ্য করে না, এবং আল্লাহর রহমত থেকেও বঞ্চিত করে না। এমনকি তাদেরকে মুমিনদের সর্বনিম্ন স্তরেও স্থান দেওয়া হয় না। বরং একটিমাত্র শর্তে তাদেরকে অভিজাত শ্রেণি, অর্থাৎ মুত্তাকীদের স্তরে উন্নীত করা হয়। সেই শর্তটি হলো, তারা আল্লাহকে স্মরণ করবে এবং তাঁর কাছে তাদের গুনাহ ক্ষমার জন্য প্রার্থনা করবে, তারা জেনেশুনে তাদের অন্যায়ের উপর অটল থাকবে না, এবং তারা নির্লজ্জভাবে তাদের করা গুনাহের বড়াই করবে না। অন্য কথায়, তারা আল্লাহর বান্দেগী ও তাঁর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণের কাঠামোর মধ্যেই থাকবে।

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.