এই দীর্ঘ অনুচ্ছেদে আমরা ঈমানের মিছিলের ইতিহাসের একটি চিত্র দেখতে পাই, যার নেতৃত্বে রয়েছেন নবীগণ এবং তাঁদের কর্মই এর পথ চিহ্নিত করে। এই পথে যা প্রত্যাশা করা যায়, তার একটি বিস্তারিত বিবরণ আমাদের সামনে রয়েছে। এটি ঈমানের ইতিহাস, এবং পৃথিবীতে মানবজাতি তার দীর্ঘ যাত্রাপথে চলার সময় ঈমান কীভাবে তাদের সম্বোধন করে, সেই ইতিহাস। মানুষ যখনই আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত সরল পথ থেকে সরে গিয়ে প্রবৃত্তির তাড়নায় অন্য পথ অনুসরণ করে, তখনই ঈমান তাদের প্রতি আহ্বান জানায়। শয়তানই তো মানুষের প্রতি তার বিদ্বেষ চরিতার্থ করতে চায়, তার হুমকি বাস্তবায়ন করতে চায় এবং এই কামনা-বাসনার মাধ্যমে মানুষকে ঘাড় ধরে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চায়। বিপরীত শিবিরে রয়েছে নবী ও রাসূলদের মহান মিছিল, যারা মানবজাতির জন্য হিদায়াত তুলে ধরেন, তাদের আলো দেন এবং জান্নাতে অনন্ত সুখের প্রতিশ্রুতি দেন, আর তাদের প্রাচীন, অভিশপ্ত শত্রু শয়তানের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করেন।

In this long passage we have a glimpse of the history of the procession of faith, with the prophets as its leaders and their actions marking its way. We have a detailed account of what is to be expected along this road. It is the history of faith and how it addresses itself to humanity as it travels along its long journey on this planet. It makes its address every time human beings stray away from the straight path, laid down by God, in order to follow other paths, tempted by the fulfilment of carnal desires. It is indeed Satan who seeks to satisfy his grudge against mankind, fulfil his threats and lead human beings by the collar, through these desires, to hell. In the opposite camp, the noble procession of prophets and messengers hold out guidance for humanity, give it light and present it with the prospect of endless happiness in heaven, warning it against the schemes of its old, accursed enemy, Satan.

এটি একটি অপূর্ব দৃশ্য, যা জীবনজুড়ে বিস্তৃত এবং যাত্রার সমগ্র পথ ধরে চলমান এক চিরন্তন সংগ্রামের চিত্র তুলে ধরে। মানব ইতিহাস এত জটিল, কারণ মানুষের রয়েছে দ্বৈত প্রকৃতি এবং এক অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও জটিল গঠন।

It is an awesome scene portraying the age-old struggle that encompasses the whole of life and continues along the whole length of the journey. Human history is so complex because man has a dual nature and a highly sophisticated constitution.

তিনি দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন উপাদানে গঠিত, যা ঈশ্বরের ইচ্ছায় একত্র করা হয়েছে: যে মাটি দিয়ে তিনি সৃষ্টি হয়েছেন, এবং ঐশী আত্মার সেই ফুঁক, যা এই মাটিকে একজন মানুষে রূপ দিয়েছে। এই অনন্য সত্তা তার অনন্য প্রকৃতি নিয়ে চলাফেরা করে এবং অত্যন্ত জটিল ও পারস্পরিকভাবে ক্রিয়াশীল উপাদান, সেইসাথে বিভিন্ন জগতের সঙ্গে আচরণ করে। তিনি ঐশ্বরিক সত্তা, তাঁর ইচ্ছা, অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতা, সীমাহীন অনুগ্রহ এবং আসন্ন রহমতের সঙ্গে সম্পর্ক রাখেন। তিনি সর্বোচ্চ জগত, ফেরেশতা, এবং শয়তান ও তার দলবলের সঙ্গেও সম্পর্ক রাখেন। আরও, তিনি এই দুনিয়া ও এর কার্যকর বিধিবিধান, এবং এই পৃথিবীর জীবজন্তু ও উদ্ভিদের সঙ্গে; এবং অন্যান্য মানুষের সঙ্গেও আচরণ করেন। তাঁর সকল আচরণে তিনি সেই একই মানবীয় প্রকৃতির উপর নির্ভর করেন, যাকে তাঁর প্রতিভা ও সামর্থ্যও সেবা করে, যা একই দিকে বা বিপরীত দিকে টানতে পারে।

He is made of two totally different elements, brought together by God’s will: the clay of which he is made and the breath of the divine spirit which made of this clay a human being. This unique being moves along, with his unique nature, and deals with highly complicated and mutually interactive elements, as well as different worlds. He deals with the Divine Being, His will, irresistible might, boundless grace and forthcoming mercy. He also deals with the Supreme Society, the angels, and with Satan and his tribe. Furthermore, he deals with this world and its operative laws, as well as the living things on this earth; and with other human beings. In all his dealings, he relies on this same human nature, served also by his talents and abilities that may pull in one or opposite directions.

এই জটিল সম্পর্ক ও যোগসূত্রের বহুমুখী জালের মধ্যেই মানব-ইতিহাস গড়ে ওঠে; মানুষের শক্তি ও দুর্বলতা, সে যে পথনির্দেশ লাভ করে, যে ধার্মিকতা বজায় রাখতে চেষ্টা করে, এই জগতের সঙ্গে ও পরজগতের সঙ্গে তার সংযোগ, এবং এই মহাবিশ্বের জড় ও আত্মিক বিষয়ের সঙ্গে তার আচরণ, এবং পরিণামে God-এর ইচ্ছার সঙ্গে তার সম্পর্ক, এসবের দ্বারাই তা প্রভাবিত হয়। এসব আচরণ থেকেই তার ইতিহাস গড়ে ওঠে, এবং এই চরম জটিলতার আলোকেই তার ইতিহাস ব্যাখ্যা করা উচিত।

It is in this complicated multitude of links and relations that human history is formed, influenced by man’s strengths and weakness, the guidance he receives, the righteousness he tries to maintain, his contacts with this world and with the world beyond, and his dealings with the material and the spiritual in this universe, and ultimately with God’s will. It is from all these dealings that his history is formed, and in the light of this extreme complexity that his history should be explained.

যারা মানব ইতিহাসকে অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, জৈবিক, আধ্যাত্মিক, মনস্তাত্ত্বিক বা যুক্তিনির্ভর যেকোনো একভাবে ব্যাখ্যা করতে চান, তারা আসলে মানুষকে প্রভাবিত করে এমন পরস্পর-ক্রিয়াশীল উপাদানসমূহের কেবল একটি দিকের দিকে তাকান, অথবা মানুষ যে স্বতন্ত্র পৃথক জগতসমূহের সাথে আচরণ করে, তার মধ্যে কেবল একটি দিকেই দৃষ্টি দেন।

Those who try to explain human history in either economic, political, biological, spiritual, psychological or rational terms look only at one aspect of the interactive elements that influence man, or the distinctly separate worlds with which he deals.

শুধুমাত্র ইসলামি ব্যাখ্যাই মানব ইতিহাসকে এমন বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গিতে দেখে, যা এই সমস্ত জটিলতাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং মানব ইতিহাসকে এমন একটি পরিপ্রেক্ষিতে বিবেচনা করে।

Only the Islamic explanation of human history takes such a broad view which encompasses all this complexity and looks at human history in such a perspective.

প্রথম সৃষ্টির সেই দৃশ্যে, যা আমরা ইতোমধ্যে পর্যালোচনা করেছি, এই জগতের সমস্ত জগৎ ও উপাদান, প্রকাশ্য ও গোপন, যেগুলোর সঙ্গে মানুষকে কাজ করতে হবে, প্রথম মুহূর্তেই উপস্থিত ছিল।

Here we have some real scenes of this greatly complex history. In the first scene of creation, at which we have already looked, all the worlds and the elements, apparent and hidden, which man will have to deal with were present right in the first moment.

আমরা দেখেছি মানুষকে প্রদত্ত মৌলিক সামর্থ্যগুলো, এবং সর্বোচ্চ জগতে তার মর্যাদা, যখন ফেরেশতাদের তার সামনে সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং স্বয়ং আল্লাহ তার জন্মের ঘোষণা দিয়েছিলেন। আমরা তার দুর্বলতাও দেখেছি এবং কীভাবে তার শত্রু সেই দুর্বলতার সুযোগ নিয়েছে। আমরা দেখেছি পৃথিবীতে তার পতন এবং কীভাবে তাকে পৃথিবীর উপাদানসমূহ ও প্রকৃতির নিয়মাবলীর সাথে মোকাবিলা করতে হয়, যেভাবে সেগুলো এখানে কার্যকর।

We have seen the essential abilities given to man, and his honour in the Supreme Society, when the angels were ordered to prostrate themselves to him and God Himself announced his birth. We have also seen his weakness and how it has been exploited by his enemy. We have seen his fall to earth and how he has to deal with its elements and the laws of nature as they operate in it.

আমরা তখন দেখি, মানুষ যখন পৃথিবীতে নেমে এল, সে তার রবের প্রতি ঈমানদার ছিল, ক্ষমা প্রার্থনা করছিল এবং পৃথিবীতে তার খলিফা (প্রতিনিধি) হওয়ার অঙ্গীকার দিয়েছিল। এই অঙ্গীকার তাকে বাধ্য করেছিল যেন সে তার রবের কাছ থেকে যে হিদায়াত আসবে তা অনুসরণ করে, এবং শয়তান বা নিজের খেয়ালখুশির অনুসরণ না করে। সেই অঙ্গীকার পূরণে তাকে সাহায্য করার জন্য তাকে প্রথম অভিজ্ঞতা দান করা হয়েছিল। সময় অতিবাহিত হলো, আর মানুষকে মহাবিশ্বের সমুদ্রে সাঁতার কাটতে হলো, যেখানে ঢেউ তাকে এদিক-ওদিক ভাসিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তার নিজের ভেতরের এবং মহাবিশ্বের সব জটিল উপাদান তার জীবনের ওপর প্রভাব ফেলতে থাকল। এখানে আমরা দেখি সে অজ্ঞতা, অর্থাৎ জাহিলিয়্যাহ-র অবস্থায় পৌঁছে গেছে। এটা সত্য যে মানুষ ভুলে যেতে পারে, অথবা তার দুর্বলতার কাছে পরাভূত হতে পারে। এতে তার শত্রু শয়তান ক্ষমতা পায়, আর তাই মানুষকে উদ্ধার করা জরুরি।

We then saw that as man fell to earth, he was a believer in his Lord, appealing for forgiveness, and giving the pledge of his vicegerency on earth, which committed him to follow the guidance that he would receive from his Lord and not to follow Satan or his own caprice. In order to help him fulfil that pledge, the first experience was granted to him. Time passed and man had to swim in the sea of the universe, with waves taking him this way and that. All the complicated elements both within him and in the universe continued to have an impact on his life. Here we see him having been led to a state of ignorance, or jāhiliyyah. It is true that man may forget or he overcome by his weakness. That gives power to his enemy, Satan, and hence man must be rescued.

যখন মানুষ পৃথিবীতে নেমে এলো, সে অনুতপ্ত হলো এবং তার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করল, প্রতিশ্রুতি দিল যে সে হিদায়াত অনুসরণ করবে এবং সর্বদা আল্লাহর একত্বে বিশ্বাস রাখবে। কিন্তু এখন আমরা দেখি সে অনেক দূরে সরে গেছে, আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করছে। সে পথভ্রষ্ট হয়ে বহুদূর ছিটকে পড়েছে, তবুও তার কাছে সেই হিদায়াত রয়ে গেছে যা তাকে আবার সঠিক পথে ফিরিয়ে আনতে পারে। তার কাছে রয়েছে ঐশী বার্তা। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহর রহমতের দাবি হলো, মানুষকে কখনো হিদায়াতবিহীন ছেড়ে দেওয়া হয় না।

When man fell to earth, he repented and sought forgiveness for his sin, pledging to follow guidance and always to believe in God’s oneness, but here we find him having strayed far away, associating partners with God. He has been thrown far off course, but he has still the guidance which could bring him back. He has the divine message. Indeed God’s mercy has dictated that man is never left without guidance.

এই সূরায় আমরা ঈমানের মিছিল দেখতে পাই, যার পুরোভাগে রয়েছেন আল্লাহর মহান রাসূলগণ: নূহ, হূদ, সালিহ, লূত, শু'আইব, মূসা এবং মুহাম্মাদ ﷺ, তাঁদের সবার উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমরা দেখতে পাই, এই মহান রাসূলগণ আল্লাহর হিদায়াতের মাধ্যমে মানবজাতিকে সেই খাদের কিনারা থেকে উদ্ধার করার চেষ্টা করছেন, যাতে শয়তান তাদের ডুবিয়ে দিতে চায়। এখানে হিদায়াত ও গোমরাহি, সত্য ও মিথ্যার, মহান রাসূলগণ এবং জিন ও মানুষের মধ্যকার দুষ্ট লোকদের মধ্যকার সংগ্রামের দৃশ্যাবলি চিত্রিত হয়েছে। আমরা আরও দেখতে পাই, প্রতিটি পর্যায়ে কীভাবে কাফিরদের ধ্বংস করা হয়েছে এবং কীভাবে মুমিনদের উদ্ধার করা হয়েছে।

Here in this sūrah we see the procession of faith, with its standard bearers, God’s noble messengers, Noah, Hūd, Şāliĥ, Lot, Shu`ayb, Moses and Muhammad peace be upon them all. We see how these noble messengers try, by God’s guidance, to rescue mankind from the precipice into which Satan attempts to sink them. Scenes of the struggle between guidance and error, truth and falsehood, the noble messengers and the evil ones from among the jinn and humans are portrayed here. We also see at every stage how the unbelievers are destroyed and how the believers are rescued.

কুরআনে সব সময় ঘটনাগুলো কালানুক্রমিকভাবে বর্ণিত হয় না, তবে এই সূরায় তা হয়েছে, কারণ এই সূরা মানবজাতির সৃষ্টির শুরু থেকে তার অনুসৃত পথের একটি চিত্র তুলে ধরে। এটি আরও দেখায় যে, ঈমানের মিছিলের অগ্রপথিকরা মানুষ যখনই সঠিক পথ থেকে বহুদূরে সরে যায়, তখনই তাকে উদ্ধার করার চেষ্টা করেন। এই বিস্তৃত দৃশ্যপটের দিকে তাকালে আমরা কিছু মৌলিক রেখা লক্ষ্য করতে পারি, যেগুলো অনুচ্ছেদটি বিস্তারিতভাবে দেখার আগে সংক্ষেপে আলোচনার দাবি রাখে।

It is not always that stories are related in the Qur’ān according to chronological order, but here in this sūrah they are, because the sūrah gives a glimpse of the line followed by humanity ever since its first creation. It also portrays how those in the procession of faith try to rescue man every time he strays far away from the right path. As we look at this panoramic scene we can detect certain broad lines which deserve to be discussed briefly before we look at the passage in detail.

১. মানুষ প্রায়ই সেই হিদায়াতের পথ থেকে সরে যায় যেখান থেকে তারা শুরু করেছিল, এবং জাহিলিয়্যাহ্‌-র অবস্থায় ডুবে যায়, যা আল্লাহর সঙ্গে শরীক স্থাপনের দ্বারা চিহ্নিত। এটি ঘটে মানুষের নিজের প্রকৃতিতে বিদ্যমান জটিল উপাদানসমূহ এবং যেসব উপাদানের সঙ্গে তাকে মোকাবিলা করতে হয়, সেগুলোর পারস্পরিক ক্রিয়ার ফলে। যখন এই অবস্থার সৃষ্টি হয়, তখন আল্লাহ মানুষের কাছে একজন রাসূল পাঠান, যিনি তাদের জাহিলিয়্যাহ্‌-তে ডুবে যাওয়ার আগে তারা যে সত্য জানত, ঠিক সেই সত্যই তাদের কাছে ব্যাখ্যা করেন। তাদের কেউ কেউ নিজেদের ধ্বংস নিজেরাই ডেকে আনে, আবার কেউ কেউ ঈমানের সত্যের দিকে ফিরে এসে নিজেদের রক্ষা করতে সক্ষম হয়।

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

এরা তারাই যারা স্বীকার করে যে তাদের একজনই উপাস্য রয়েছে এবং তারা একমাত্র তাঁরই কাছে সম্পূর্ণরূপে ও স্বেচ্ছায় আত্মসমর্পণ করে। তারাই তাদের রাসূলের কথা শোনে, যখন তিনি তাদের বলেন: “হে আমার জাতি, একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো উপাস্য নেই।” (আয়াত ৫৯, ৬৫, ৭৩, ৮৫) মানব ইতিহাসজুড়ে ঐশী ধর্মের মূল কথা এটিই। প্রতিটি রাসূল শয়তানের ষড়যন্ত্রের কাছে আত্মসমর্পণকারী নিজ জাতির কাছে এই একই বার্তা প্রচার করেছেন এবং আল্লাহর সঙ্গে শরিক স্থির করেছিল, যদিও সেসব শরিক ভিন্ন ভিন্ন জাহিলিয়্যাহ সমাজে ভিন্ন হতে পারে। সত্য ও মিথ্যার সংগ্রামের কেন্দ্রেই এই মৌলিক সত্যটি রয়েছে। এই মৌলিক বাস্তবতার প্রতি মানুষের মনোভাবই নির্ধারণ করে যে সে ধ্বংসপ্রাপ্তদের দলে থাকবে, নাকি আল্লাহর মাধ্যমে রক্ষাপ্রাপ্তদের দলে। কুরআন বর্ণনা করে যে, এই সকল রাসূল তাঁদের নিজ নিজ ভাষায় এই অপরিহার্য সত্যটি প্রকাশ করেছেন, এবং সর্বত্র একই শব্দাবলি ব্যবহার করেছেন: “হে আমার জাতি, একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের কোনো উপাস্য নেই।” এর মাধ্যমে ইতিহাসজুড়ে ঐশী ধর্মের ঐক্য, এমনকি তার মৌখিক প্রকাশের ক্ষেত্রেও, জোরালোভাবে তুলে ধরা হয়েছে। শব্দগুলো নিজেই ঈমানের সারমর্ম প্রকাশে অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট, এবং এগুলোর বারবার ব্যবহার এই ধর্মের ঐক্যকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। এটি নিজেই একটি তাৎপর্যপূর্ণ বিষয়।

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

ঈমানের মিছিল, যার নেতৃত্বে রয়েছেন সেই সম্মানিত রাসূলগণ যাঁদের আল্লাহ মানবজাতির কাছে পাঠিয়েছেন, সূরাটিতে তা সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে। এর আগে রয়েছে সমগ্র বিশ্বজগতে ঈমানের আরও বৃহত্তর মিছিল: “নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমাসীন হয়েছেন। তিনি রাতকে দিন দ্বারা ঢেকে দেন, যা দ্রুতগতিতে তার পিছনে ধাবিত হয়। আর সূর্য, চন্দ্র ও তারকারাজি সবই তাঁর আদেশের অধীন। জেনে রাখো, সৃষ্টি ও আদেশ একমাত্র তাঁরই। বরকতময় আল্লাহ, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক।” (আয়াত ৫৪)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

সকল রাসূল যাঁদের আল্লাহ পাঠিয়েছেন, তাঁরা সবাই সেই সর্বোচ্চ সত্তার কাছে আত্মসমর্পণের আহ্বান জানিয়েছেন, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, যিনি আরশের উপর নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যিনি রাতকে দিনের পেছনে ধাবিত করেছেন, এবং সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্রকে তাঁর ইচ্ছার অধীন করে গতিশীল রেখেছেন। সব কিছুর স্রষ্টা তিনিই এবং সবকিছুর উপর কর্তৃত্ব তাঁরই। নিশ্চয়ই তাঁর রাসূলগণ সমগ্র মানবজাতিকে সেই আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের আহ্বান জানান, যিনি সকল জগতের রব। তাঁরা শয়তানের চক্রান্ত থেকে মানুষকে রক্ষা করতে প্রয়াসী হন, কারণ শয়তান মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে সরিয়ে অজ্ঞতার দিকে নিয়ে যেতে চেষ্টা করে। সেই অজ্ঞতার রূপ অসংখ্য, কিন্তু এসব রূপের সকলের মধ্যে একটি বৈশিষ্ট্য সমান: আল্লাহর সঙ্গে শরিক স্থাপন করা, এই দাবি করে যে তারাও আল্লাহর সঙ্গে রুবুবিয়্যাতে অংশীদার।

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

কুরআনের পদ্ধতি প্রায়শই মহাবিশ্বের আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ এবং মানুষকে মহাবিশ্বের সঙ্গে সুর মিলিয়ে চলতে এবং মহাবিশ্ব যেমন আত্মসমর্পণ করেছে, তেমনি আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণ করতে আহ্বান জানানোকে যুক্ত করে, যাঁর ইচ্ছায় মহাবিশ্ব সচল রয়েছে। এই সার্বজনীন সত্য মানুষের হৃদয়কে অবশ্যই প্রবলভাবে আন্দোলিত করবে এবং ভেতর থেকে তাকে এই স্বেচ্ছা-আত্মসমর্পণে যোগ দিতে উদ্বুদ্ধ করবে, যাতে সমগ্র মহাজাগতিক ব্যবস্থার মধ্যে সে একমাত্র বেসুরো সুর হয়ে না থাকে।

আমি নূহকে তাঁর জাতির কাছে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বললেন, "হে আমার জাতি, তোমরা কেবল আল্লাহর ইবাদত করো। তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। আমি তোমাদের জন্য এক ভয়ংকর দিনের শাস্তির আশঙ্কা করছি।" তাঁর জাতির প্রধানরা বলল, "আমরা নিশ্চিতভাবেই দেখছি, তুমি স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে আছ।" সে বলল, "হে আমার জাতি, আমি বিভ্রান্ত নই, বরং আমি সমস্ত জগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একজন রাসূল। আমি তোমাদের কাছে আমার প্রতিপালকের বার্তাগুলো পৌঁছে দিচ্ছি এবং তোমাদের জন্য একান্ত কল্যাণকামিতা প্রকাশ করছি, কেননা আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে [ওহীর মাধ্যমে] এমন কিছু জানি, যা তোমরা জানো না। তোমাদের মধ্যকার একজন মানুষের মাধ্যমে তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে একটি উপদেশ আসাকে কি তোমরা অদ্ভুত মনে করছ, যেন তিনি তোমাদের সতর্ক করেন এবং তোমরা মন্দ থেকে দূরে থাকো ও তাঁর রহমতপ্রাপ্ত হও?" কিন্তু তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলল। তখন আমি তাঁকে এবং তাঁর সঙ্গে যারা নৌকায় ছিল তাদের রক্ষা করলাম, আর যারা আমার আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের ডুবিয়ে দিলাম। নিশ্চয়ই তারা ছিল অন্ধ এক জাতি। (আয়াত ৫৯-৬৪)

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

এই প্রথম ঐতিহাসিক বর্ণনাটি নূহ (আ.)-এর একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস আমাদের সামনে তুলে ধরে। কুরআনের অন্যত্র যেখানে মূল আলোচ্য বিষয়ের প্রয়োজনে সূরা হুদ ও সূরা নূহে বিস্তারিত বিবরণ এসেছে, এখানে সেসব বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। এখানে উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো ইতিপূর্বে আলোচিত মূল বিষয়গুলোর বৈশিষ্ট্য তুলে ধরা: ঈমানের প্রকৃতি, আল্লাহর বাণী কীভাবে পৌঁছে দিতে হয়, মানুষ তা কীভাবে গ্রহণ করে, বার্তাবাহকের প্রতিক্রিয়া কেমন হয় তিনি যে সাড়া পান সে সম্পর্কে, এবং সর্বশেষে যে শাস্তি সম্পর্কে তাদের সতর্ক করা হয়েছিল তার আপতিত হওয়া। তাই কুরআনের ঐতিহাসিক বর্ণনার সাধারণ পদ্ধতি অনুসরণ করে কাহিনির শুধু সেসব দিকই এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলো এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করে।

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

ইতিহাস এগিয়ে চলে, এবং সূরাটি এখন আরেকটি পর্যায়ে প্রবেশ করে। আমরা এখন মুখোমুখি হই ‘আদ জাতির, যাদের কাছে নবী হূদ (আলাইহিস সালাম) প্রেরিত হয়েছিলেন।

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

আর আদ জাতির কাছে (আমি পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই হূদকে। সে বলল: “হে আমার কওম, তোমরা কেবল আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তবু কি তোমরা ভয় করবে না?” তার কওমের যেসব নেতা কুফরি করেছিল তারা বলল: “আমরা তো তোমাকে স্পষ্ট নির্বোধ দেখছি, এবং আমরা নিশ্চিতভাবে মনে করি তুমি মিথ্যাবাদীদের একজন।” [হূদ] বলল: “হে আমার কওম, আমি নির্বোধ নই, বরং আমি সারা জাহানের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল। আমি আমার রবের বার্তাসমূহ তোমাদের কাছে পৌঁছাই এবং তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত ও আন্তরিক হিতাকাঙ্ক্ষী। তোমরা কি এতে আশ্চর্য হচ্ছ যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদেরই একজন লোকের মাধ্যমে তোমাদের কাছে একটি উপদেশ এসেছে, যাতে সে তোমাদের সতর্ক করে? স্মরণ করো, তিনি নূহের কওমের পর তোমাদের উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন এবং শারীরিক গঠনে তোমাদের অন্যদের চেয়ে বেশি বিস্তৃতি দিয়েছেন। অতএব আল্লাহর নিয়ামতসমূহ স্মরণ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।” তারা বলল: “তুমি কি আমাদের কাছে এজন্য এসেছ যে, আমরা যেন কেবল আল্লাহর ইবাদত করি এবং আমাদের বাপ-দাদারা যাদের ইবাদত করত তা পরিত্যাগ করি? তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে যে শাস্তির ভয় দেখাচ্ছ তা আমাদের উপর নিয়ে এসো।” [হূদ] বলল: “তোমাদের উপর তো তোমাদের রবের পক্ষ থেকে শাস্তি ও অভিশাপ আপতিত হয়েই গেছে। তোমরা কি এমন কিছু নামের ব্যাপারে আমার সঙ্গে বিতর্ক করছ, যেগুলো তোমরা ও তোমাদের বাপ-দাদারা রেখেছ, অথচ আল্লাহ সেগুলোর কোনো সনদ নাযিল করেননি? অতএব তোমরাও অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সঙ্গে অপেক্ষাকারী রইলাম।” অতঃপর আমার অনুগ্রহে আমি তাকে এবং তার সঙ্গে যারা ছিল তাদের রক্ষা করলাম, আর যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা বলেছিল এবং ঈমান আনেনি তাদের মূল পর্যন্ত নির্মূল করে দিলাম। (আয়াত ৬৫-৭২)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

এবং সামূদের কাছে (আমি পাঠিয়েছিলাম) তাদের ভাই সালিহকে। তিনি বলেছিলেন: ‘হে আমার জাতি, কেবল আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে সত্যের স্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। এই উটনী আল্লাহর, তোমাদের জন্য এটি একটি নিদর্শন। তাই একে আল্লাহর যমীনে চরে বেড়াতে দাও, এর কোনো ক্ষতি কোরো না, অন্যথায় তোমাদের ওপর কঠিন শাস্তি নেমে আসবে।

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

আর স্মরণ করো, যখন তিনি (আল্লাহ) তোমাদেরকে 'আদের পর (পৃথিবীতে) উত্তরাধিকারী করেছেন এবং তোমাদেরকে দেশে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তোমরা এর সমতল ভূমিতে বিশাল প্রাসাদ নির্মাণ করো এবং পাহাড় কেটে ঘর তৈরি করো। অতএব আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করো এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িও না।" তাঁর কওমের যেসব অহংকারী নেতা নিজেদের দাম্ভিকতায় গর্বিত ছিল, তারা দুর্বল বলে গণ্য করা মুমিনদের বলল, "তোমরা কি সত্যিই জানো যে, সালিহ তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল?" তারা উত্তর দিল, "তিনি যে বার্তা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, আমরা অবশ্যই তাতে বিশ্বাসী।" অহংকারীরা বলল, "তোমরা যা বিশ্বাস করো, আমরা তা প্রত্যাখ্যান করি।" তারা নির্মমভাবে উটনীটিকে হত্যা করল এবং ঔদ্ধত্যের সাথে তাদের প্রতিপালকের আদেশ লঙ্ঘন করল, আর বলল, "হে সালিহ, যদি তুমি সত্যিই আল্লাহর রাসূলদের একজন হও, তবে তুমি যে শাস্তির ভয় দেখাচ্ছ, তা নিয়ে এসো।" অতঃপর একটি ভূমিকম্প তাদের আক্রমণ করল, ফলে সকালে তারা নিজ নিজ ঘরে প্রাণহীন অবস্থায় পড়ে রইল। তখন তিনি (সালিহ) তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে বললেন, "হে আমার কওম, আমি তো আমার প্রতিপালকের বার্তা তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি এবং তোমাদেরকে আন্তরিকভাবে উপদেশ দিয়েছি, কিন্তু তোমরা আন্তরিক উপদেশদাতাদের পছন্দ করো না।" (আয়াত ৭৩-৭৯)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

ইতিহাস এগিয়ে চললে আমরা নবী ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে পৌঁছাই। তবে এখানে সূরাটি ইবরাহীমের ইতিহাস বর্ণনা করছে না, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো সেসব জাতির পরিণতি আলোচনা করা, যারা ঐশী বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। এটি সূরার চতুর্থ আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: "কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি! আমার শাস্তি তাদের উপর এসেছিল রাতে, অথবা দুপুরে যখন তারা বিশ্রাম নিচ্ছিল।" (আয়াত ৪) এই পূর্ববর্তী জাতিগুলোর কাহিনী সেই বক্তব্যের কিছু বিস্তারিত বিবরণ দেয়। ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর জাতি ধ্বংস হয়নি, কারণ নবী ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের কাছে তাদের ধ্বংসের জন্য প্রার্থনা করেননি। বরং তিনি তাদের ত্যাগ করেছিলেন এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যেসব উপাস্যের ইবাদত করত, সেগুলোকেও ত্যাগ করেছিলেন। এখানে আমরা লূত (আলাইহিস সালাম)-এর জাতির কাহিনীর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ পাই। লূত ছিলেন ইবরাহীমের ভাতিজা ও সমসাময়িক। কাহিনীটিতে সতর্কবাণী, কাফিরদের প্রত্যাখ্যান এবং ধ্বংস রয়েছে, তাই এটি সূরার মূল বিষয়বস্তুর সাথে মিলে যায়।

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

এবং লূত তাঁর সম্প্রদায়কে বলেছিলেন: "তোমরা কি সেই নির্লজ্জতায় লিপ্ত থাকবে যা পৃথিবীতে তোমাদের আগে কেউ কখনো করেনি? তোমরা নারীদের বাদ দিয়ে কামনার বশে পুরুষদের কাছে যাও।"

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

আপনারা তো নারীদের ছেড়ে পুরুষদের সাথে কামনা পূরণ করছেন, আপনারা তো সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়। তার জাতির উত্তর ছিল শুধু এই: "তাদেরকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও; তারা তো এমন মানুষ যারা অতি পবিত্রতা দেখায়।" আমি তাকে ও তার পরিবারের সবাইকে রক্ষা করলাম, কেবল তার স্ত্রী ছাড়া; সে ছিল পেছনে থেকে যাওয়াদের একজন। আর আমি তাদের উপর প্রবল বৃষ্টি বর্ষণ করলাম। লক্ষ্য কর, সেই অপরাধী সম্প্রদায়ের পরিণতি কেমন হয়েছিল।

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

এই সূরায় প্রাচীন কালে জাতিসমূহের ঐশ্বরিক ধর্ম প্রত্যাখ্যানের যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে, এটি তার শেষটি। এতে মাদইয়ানের জনগণ এবং তাদের নবী শু'আইব (আলাইহিস সালাম)-এর কথা বলা হয়েছে।

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

আর মাদইয়ানের কাছে [পাঠিয়েছিলাম] তাদের ভাই শুআইবকে। তিনি বললেন, "হে আমার সম্প্রদায়, কেবল আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। তোমাদের প্রতিপালকের কাছ থেকে তোমাদের কাছে সত্যের সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে। তোমরা মাপ ও ওজন পূর্ণভাবে দাও, এবং মানুষকে তাদের প্রাপ্য জিনিস কম দিও না। পৃথিবী সুন্দরভাবে সুশৃঙ্খল করার পর তাতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না। তোমরা যদি মুমিন হও, তবে এটাই তোমাদের জন্য উত্তম। যে কেউ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তাকে ভয় দেখিয়ে ও আল্লাহর পথ থেকে ফিরিয়ে রাখতে এবং তাতে বক্রতা খুঁজতে তোমরা প্রতিটি পথে বসে থেকো না। স্মরণ করো, যখন তোমরা সংখ্যায় অল্প ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি করেছেন। দেখো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। আর তোমাদের মধ্যে যদি এমন একদল থাকে যারা আমি যে বার্তা নিয়ে প্রেরিত হয়েছি তাতে ঈমান আনে, এবং অন্যদল ঈমান না আনে, তবে ধৈর্য ধরো, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের মধ্যে ফায়সালা করেন। তিনিই সর্বোত্তম ফায়সালাকারী।" তাঁর সম্প্রদায়ের যেসব অহংকারী নেতা তাদের দম্ভে গর্বিত ছিল, তারা বলল, "হে শুআইব, আমরা অবশ্যই তোমাকে ও তোমার সঙ্গে ঈমান আনয়নকারীদের আমাদের জনপদ থেকে বের করে দেব, যদি না তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আসো।" তিনি বললেন, "আমরা অনিচ্ছুক হলেও কি? আল্লাহ আমাদের তোমাদের ধর্ম থেকে উদ্ধার করার পর যদি আমরা আবার তোমাদের পথে ফিরে যাই, তবে আমরা আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপকারী হব।"

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

আমাদের পক্ষে তাদের ধর্মে ফিরে যাওয়া কোনোভাবেই সম্ভব নয়, যদি না আমাদের প্রভু আল্লাহ তা চান।

ধমকি ও সতর্কবাণী কোনো শক্তিশালী ঈমানকে টলাতে বা ভীত করতে পারে না। শু'আইব (আলাইহিস সালাম) এমন এক অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন, যেখান থেকে তিনি এক চুলও নড়েননি। সেটি ছিল শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের অবস্থান, যা প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার পছন্দের ধর্ম গ্রহণ করার এবং সে যে কর্তৃত্বকে স্বীকার করে তার কাছে আত্মসমর্পণ করার সুযোগ দেয়, আর দুই দলের মধ্যে আল্লাহর ফয়সালার অপেক্ষায় থাকে। কোনো ঐশী ধর্মের আহ্বায়ক তার উপর যত বড় চাপই আসুক না কেন, এই সীমার বাইরে সামান্যতম আপসও করতে পারেন না। নতুবা তিনি যে সত্যের প্রচার করেন, তার সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করা হবে।

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

যখন তাঁর জাতির অহংকারী নেতারা তাঁর আহ্বানের জবাবে হুমকি দিল যে, তিনি যদি তাদের পথে ফিরে না আসেন তবে তাদের ভূমি থেকে তাঁকে বের করে দেওয়া হবে, তখন শু'আইব সত্যের পক্ষে দাঁড়ালেন এবং ঘোষণা করলেন যে, God তাঁকে সেই মিথ্যা ধর্ম থেকে উদ্ধার করার পর তিনি আর সেখানে ফিরে যাবেন না। তিনি তাঁর প্রভু ও অভিভাবকের দিকে ফিরলেন, মন্দের পক্ষাবলম্বনকারীদের বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করলেন: "তিনি বললেন: 'আমরা অনিচ্ছুক হলেও কি? God যখন আমাদের তা থেকে রক্ষা করেছেন, তারপরও যদি আমরা তোমাদের পথে ফিরে যাই, তবে আমরা God-এর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনাকারী বলে গণ্য হব। আমাদের পক্ষে তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না God, আমাদের প্রভু, তা ইচ্ছা করেন। আমাদের প্রভু সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞানী। God-এর উপরই আমরা ভরসা রাখি। হে আমাদের প্রভু, আমাদের ও আমাদের জাতির মধ্যে সত্য স্পষ্ট করে দাও; কারণ সত্য স্পষ্টকারীদের মধ্যে তুমিই সর্বোত্তম।"" (আয়াত ৮৮-৮৯)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

এই কয়েকটি শব্দ ঈমানের প্রকৃতি এবং মুমিনদের উপর তার প্রভাব, এবং জাহিলিয়্যাতের প্রকৃতি ও তার ঘৃণ্য প্রভাবকে সংক্ষেপে তুলে ধরে। আমরা আরও স্পষ্টভাবে দেখতে পাই কীভাবে ঐশী সত্য নবীর হৃদয়কে জীবন্ত করে তোলে: "সে বলল, 'আমরা অনিচ্ছুক হলেও কি?'" (আয়াত ৮৮) তাঁর মনোভাব তাদের স্বৈরাচারী হুমকির সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানের: "হে শু'আইব, আমরা অবশ্যই তোমাকে এবং তোমার সঙ্গী মুমিনদেরকে আমাদের জনপদ থেকে বহিষ্কার করব, যদি না তোমরা আমাদের ধর্মে ফিরে আস।" (আয়াত ৮৮) তিনি তাদের কাছে জানতে চান, তারা কি এতদূর যেতে প্রস্তুত যে তাঁকে ও তাঁর সঙ্গী মুমিনদেরকে সেই ধর্মে ফিরে যেতে বাধ্য করবে, যা থেকে God তাদেরকে উদ্ধার করেছেন: "আমরা যদি তোমাদের পথে ফিরে যাই, God আমাদেরকে সেখান থেকে উদ্ধার করার পর, তবে আমরা God-এর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনাকারী হব।" (আয়াত ৮৯)

মাওলানা মওদূদী তাঁর গবেষণামূলক গ্রন্থ *The Moral Foundation of the Islamic Movement*-এ বলেন:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

মানুষের জীবনযাত্রা সম্পর্কে সামান্য অন্তর্দৃষ্টি থাকা ব্যক্তিও এটুকু উপলব্ধি না করে পারে না যে, মানুষের কল্যাণের সমস্ত প্রশ্নটি সম্পূর্ণরূপে নির্ভর করে মানুষের বিষয়াদির উপর কে নিয়ন্ত্রণ রাখে তার উপর। একটি ট্রেন কেবল সেই গন্তব্যের দিকেই চলে যা তার চালক নির্ধারণ করে। সমস্ত যাত্রী একই গন্তব্যে যেতে পারে, তারা চাক বা না চাক। তেমনি মানব সভ্যতার ট্রেনও সেদিকেই চলে যেদিকে ক্ষমতাধরেরা নির্দেশ দেয়। এটা অত্যন্ত স্পষ্ট যে সমগ্র মানবজাতি সারা বিশ্বের সমস্ত ক্ষমতার প্রকাশ্য নিয়ন্ত্রণকারীদের চাপানো পরিকল্পনা প্রত্যাখ্যান করতে পারে না। যারা মানুষের বিষয়াদি পরিচালনা করে, এবং যাদের কাছ থেকে জনগণ তাদের লক্ষ্য ও আকাঙ্ক্ষা অর্জনের আশা করে, তারাই সেইসব মানুষ। ধারণা ও তত্ত্ব গঠন করার, সেগুলোকে আকর্ষণীয়ভাবে উপস্থাপন করার উপায় তাদের হাতে থাকে। তারা ব্যক্তিগত অভ্যাসকে প্রভাবিত করতে পারে, সামাজিক ব্যবস্থা নিয়ন্ত্রণ করতে পারে এবং নৈতিক মূল্যবোধ গড়ে তুলতে পারে। যদি এমন নেতারা আল্লাহকে ভয়কারী ও বিচারদিবসে তাঁর কাছ থেকে প্রতিদানের আশাকারী প্রকৃত মুমিন হন, তাহলে জীবনের গোটা ব্যবস্থা অনিবার্যভাবে কল্যাণ ও সঠিক পথনির্দেশনার পথে স্থাপিত হবে। অসৎ মানুষেরাও সহজেই সংশোধিত হবে এবং উপলব্ধি করবে যে ঈমানের দ্বারা নির্ধারিত পথটিই সঠিক পথ। প্রতিটি উত্তম মূল্যবোধ সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং ফল দিতে শুরু করে। সামাজিক প্রভাবের সর্বনিম্ন সুফল হলো, মন্দকে পরাজিত না করলেও অন্তত নিয়ন্ত্রণে রাখা যায়। অন্যদিকে, যদি নেতৃত্ব এমন মানুষদের হাতে চলে যায় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর নির্ধারিত পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে, সীমা লঙ্ঘন করেছে এবং উচ্ছৃঙ্খল জীবনযাপন করেছে, তাহলে জীবনের গোটা ব্যবস্থা অত্যাচার, সীমালঙ্ঘন ও অশ্লীলতার ভিত্তিতে গড়ে উঠবে। ধারণা, তত্ত্ব, শিক্ষা, নৈতিকতা, রাজনীতি, সংস্কৃতি, সভ্যতা, পাশাপাশি ব্যবসায়িক লেনদেন, আইন ও ন্যায়বিচারেও দুর্নীতি প্রবেশ করবে। মন্দ অনিয়ন্ত্রিতভাবে ছড়িয়ে পড়বে...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

যেহেতু ইসলাম মানুষের হাত থেকে সকল কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নিয়ে তা আবার সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আহ্বান জানায়, সেহেতু এটি মানুষকে কেবল এইটুকু আহ্বান করে যে তারা যেন নিজেদের মানবতাকে উদ্ধার করে এবং সহ-সৃষ্টির আনুগত্য থেকে নিজেদের রক্ষা করে। তারা যখন এই আহ্বানে ইতিবাচক সাড়া দেয়, তখন তারা আসলে নিজেদের আত্মা ও সম্পদকে সেই অত্যাচারীদের কবল থেকে রক্ষা করে, যারা নিজেদের প্রবৃত্তির সেবা করে। এভাবে ইসলাম তার অনুসারীদের উপর নিজস্ব পতাকাতলে অত্যাচারের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের পূর্ণ দায়িত্ব বহন করা বাধ্যতামূলক করে, এবং এই লড়াইয়ের জন্য যে সকল ত্যাগ প্রয়োজন হতে পারে তা দিতে বলে। কিন্তু একই সঙ্গে এটি তাদের আরও অনেক বেশি ব্যয়বহুল ও অপমানজনক ত্যাগ স্বীকার করা থেকে রক্ষা করে। এটি তাদের মর্যাদা সংরক্ষণ করে এবং একই সঙ্গে তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। তাই নবী শু‘আইব [তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক] স্পষ্ট ও সুস্পষ্টভাবে বলেন: “আল্লাহ যখন আমাদেরকে তোমাদের পথ থেকে উদ্ধার করেছেন, তারপরও যদি আমরা তোমাদের পথে ফিরে যাই, তবে আমরা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনাকারী হব। তোমাদের পথে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়।” (আয়াত ৮৯)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

এভাবে শু'আইব অহংকারী নেতাদের মুখোমুখি দাঁড়ান, তাঁর অবস্থান পরিষ্কারভাবে জানিয়ে দেন এবং মাথা উঁচু করে থাকেন। তবু একই সঙ্গে তিনি তাঁর প্রভুর সামনে মাথা নত করেন, শুধু তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণের কথা ঘোষণা করেন, এবং স্বীকার করেন যে তাঁর জ্ঞান মহাবিশ্বের সবকিছুকে ঘিরে আছে। তাঁর প্রভুর কথা বলার সময় তিনি ভবিষ্যতে কী ঘটতে পারে সে সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত কথা বলেন না। তিনি কেবল ঘোষণা করেন যে তিনি নিজেকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর কাছে সমর্পণ করেছেন: "আল্লাহ, আমাদের প্রভু, যদি না ইচ্ছা করেন, তবে আমাদের পক্ষে তাদের ধর্মে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়। আমাদের প্রভু সবকিছু জানেন।" (আয়াত ৮৯)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)