তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, তোমাদের মেয়ে, তোমাদের বোন, তোমাদের ফুফু ও খালা, ভাইয়ের মেয়ে ও বোনের মেয়ে, তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে, তোমাদের দুধ-বোন, তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা, এবং তোমাদের স্ত্রীদের কন্যা, যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়, যাদের মায়েদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ (যদি সহবাস না করে থাকো, তবে তাদের কন্যাদের বিবাহ করায় তোমাদের কোনো গুনাহ নেই), এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীরা, আর একসঙ্গে দুই বোনকে বিবাহ করা; তবে যা অতীতে হয়ে গেছে তা ভিন্ন। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।
Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)
এখন সূরাটি সেই নারীদের শ্রেণিগুলো বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করছে, যাদের বিবাহ করা আমাদের জন্য বৈধ নয়।
Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.
এটি পরিবার এবং সমগ্র সমাজকে সুশৃঙ্খল রাখার জন্য নির্ধারিত ব্যবস্থাগুলোর একটি।
This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.
সমস্ত সমাজ, আদিম হোক বা উন্নত, কিছু নারীর সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ করে।
All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.
বিভিন্ন জাতির এই ধরনের নিষেধাজ্ঞার কারণ ভিন্ন ভিন্ন, এবং যে শ্রেণির নারীদের বিয়ে করা পুরুষের জন্য অবৈধ, তাদের ধরনও ভিন্ন। আদিম সমাজে সাধারণত এই নিষেধের পরিধি বিস্তৃত থাকে, অন্যদিকে সভ্য সমাজে এই পরিধি উল্লেখযোগ্যভাবে সংকুচিত করা হয়।
Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.
ইসলামে যে সকল নারী বিবাহের জন্য হারাম, তাদের কথা তিনটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে:
In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:
এটি এবং এর আগের ও পরের আয়াত। নিষেধাজ্ঞা কিছু ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ ও চিরস্থায়ী, আবার কিছু ক্ষেত্রে সাময়িক। কিছু নারীকে বিয়ে করা নিষিদ্ধ হওয়ার পেছনে তিনটি কারণ রয়েছে, যথা: বংশ, দুধপান এবং পূর্ববর্তী বিবাহসূত্রের সম্পর্ক। তবে ইসলাম মানব সমাজে প্রচলিত অন্যান্য সব বাধা রহিত করেছে, যেমন জাতি, বর্ণ ও জাতীয়তার পার্থক্যের ভিত্তিতে আরোপিত বাধা, এবং একই জাতি ও একই জাতীয়তার মধ্যে সামাজিক শ্রেণি ও অবস্থানের ভিত্তিতে আরোপিত বাধা।
this one, the verse preceding it and the one following it. The prohibition in some cases is total and permanent, while in others it is temporary. There are three reasons behind prohibition of marriage with certain women, namely, lineage, suckling and relation through a previous marriage. Islam did, however, abrogate all other restrictions known in other human societies, such as those based on differences of race, colour and nationality, and those based on social class and position within the same race and the same nation.
যে সকল নারীকে বংশগত কারণে কোনো পুরুষের জন্য বিবাহ করা হারাম, তারা চার শ্রেণিতে বিভক্ত:
Those whom a man is forbidden to marry because of lineage are divided into four groups:
প্রথমত, তার পিতামাতা ও দাদা-দাদী। একজন পুরুষের জন্য তার মা, তার দাদী—পিতৃ বা মাতৃ উভয় দিকের—বিবাহ করা হারাম, তাদের স্তর যত উর্ধ্বেই হোক না কেন। এসবই এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: “তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাদেরকে [বিবাহ করা]।”
দ্বিতীয়ত, তার নিজের সন্তানাদি, যে স্তরেরই হোক না কেন। একজন পুরুষের জন্য তার কন্যা বা তার সন্তানদের কন্যাদের বিবাহ করা হারাম, তারা যে স্তরেরই হোক। এটি “তোমাদের কন্যাগণ”-এর অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয়ত, তার পিতামাতার সন্তানাদি, যে স্তরেরই হোক। একজন পুরুষের জন্য তার বোন বা তার নিজের ভাই ও বোনদের কন্যাদের এবং তার ভাগ্নি ও ভাতিজিদের কন্যাদের বিবাহ করা হারাম। এসবই “তোমাদের বোনেরা... তোমাদের ভাইয়ের কন্যা ও তোমাদের বোনের কন্যা”-এর অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থত, তার দাদা-দাদীর নিকটতম সন্তানাদি। একজন পুরুষের জন্য তার পিতৃ বা মাতৃ উভয় দিকের ফুফু বা খালা, তার পিতার ফুফু বা তার মাতৃ বা পিতৃ দাদার ফুফু, তার মায়ের খালা বা তার পিতৃ বা মাতৃ দাদীর খালাকে বিবাহ করা হারাম।
Firstly, his parents and grandparents. A man is forbidden to marry his mother, his grandmothers, paternal or maternal, no matter how high their degree is. All these come under the statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers.” Secondly, his own issue of any degree. A man is forbidden to marry his daughter or the daughters of his children, of whichever degree they may be. This is included under “your daughters.” Thirdly, the issue of his parents of any degree. A man is forbidden to marry his sister or the daughters of his own brothers and sisters, and the daughters of his nephews and nieces. All these are included under “your sisters... your brothers’ daughters and your sisters’ daughters.” Fourthly, the immediate issue of his grandparents. A man is forbidden to marry his paternal or maternal aunt, his father’s aunt or the aunt of his maternal or paternal grandfather, his mother’s aunt or the aunt of his paternal or maternal grandmother.
এই সবই "তোমাদের ফুফু ও খালা" এর অন্তর্ভুক্ত। দাদা-দাদি বা নানা-নানির মাধ্যমে জন্ম নেওয়া, অর্থাৎ চাচাতো, ফুফাতো, মামাতো বা খালাতো ভাইবোনেরা—পিতার দিক থেকে হোক বা মাতার দিক থেকে—বিবাহের জন্য বৈধ।
All these come under “your aunts, paternal and maternal.” Those who issue indirectly from grandparents, i.e. cousins, whether on the father’s side or the mother’s side, are permissible marriage partners.
যেসব নারী অন্যান্য বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ, তারা পাঁচটি শ্রেণিতে বিভক্ত।
Women forbidden in marriage through other marital relationships fall into five categories:
১. স্ত্রীর পিতামাতা, তাদের স্তর নির্বিশেষে। কোনো পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর মা, অথবা স্ত্রীর দাদি-নানি, মাতৃকূল বা পিতৃকূল যাই হোক এবং তারা যত উর্ধ্বস্তরেরই হোন না কেন, তাদের বিবাহ করা হারাম। এই নিষেধাজ্ঞা তার স্ত্রীর সঙ্গে বিবাহবন্ধন সম্পন্ন হওয়ার সাথে সাথেই কার্যকর হয়, পরবর্তীতে সেই বিবাহের সঙ্গম সম্পন্ন হোক বা না হোক। এই নিষেধাজ্ঞা "তোমাদের স্ত্রীদের মা" — এই আয়াতের আওতাভুক্ত।
২. স্ত্রীর সন্তান-সন্ততি, তাদের স্তর নির্বিশেষে। কোনো পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর কন্যা, অথবা তার স্ত্রীর পুত্র বা কন্যার কন্যাদের বিবাহ করা হারাম, তারা যে স্তরেরই হোক না কেন। তবে এই নিষেধাজ্ঞা তখনই কার্যকর হয় যখন তার স্ত্রীর সঙ্গে বিবাহের সঙ্গম সম্পন্ন হয়: "তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত কন্যা, যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয় — যদি তোমরা তাদের মায়ের সঙ্গে সঙ্গম করে থাকো; কিন্তু যদি তোমরা তাদের মায়ের সঙ্গে সঙ্গম না করে থাকো, তবে তাদের (কন্যাদের) বিবাহ করায় তোমাদের কোনো পাপ নেই।" (আয়াত ২৩)
1. The parents of one’s wife, regardless of their degree. It is forbidden for a man to marry the mother of his wife or her grandmothers, maternal or paternal, no matter how high their degree is. This prohibition comes into effect once his marriage contract to his wife is made, whether the marriage is later consummated or not. This prohibition comes under the reference to “the mothers of your wives.” 2. The issue of one’s wife, regardless of their degree. A man is forbidden to marry the daughter of his wife, or the daughters of her sons or daughters, of any degree whatsoever. This prohibition, however, does not come into effect unless his marriage to his wife is consummated: “your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters].” (Verse 23)
৩. পিতা বা দাদাদের (উভয় দিকের) পূর্বের স্ত্রীগণ। সুতরাং একজন পুরুষের জন্য তার সৎমা বা তার যেকোনো দাদার পূর্বের স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম, তারা যে স্তরেরই হোক না কেন, এবং তারা পিতার দিকের হোক বা মাতার দিকের। এই নিষেধাজ্ঞা আমাদের বর্তমান আয়াতের পূর্ববর্তী আয়াতে বলা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "যে নারীদের তোমাদের পিতারা বিবাহ করেছে, তোমরা তাদের বিবাহ করো না, তবে যা অতীতে হয়ে গেছে (তা ব্যতীত)।" (আয়াত ২২) জাহিলিয়াতের যুগে অজ্ঞ আরবরা এমন বিবাহ বৈধ মনে করত।
3. The former wives of one’s father or grandfathers of either side. A man is thus forbidden to marry his stepmother or the former wife of any of his grandfathers, of whichever degree they may be, whether on his father’s side or his mother’s side. This prohibition is stated in the verse preceding our present passage, which states: “Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past.” (Verse 22) In pre-Islamic days, the ignorant Arabians permitted such marriages.
৪. নিজের সন্তানদের স্ত্রী, বা তাদের সন্তানদের স্ত্রী। এভাবে, কোনো পুরুষের জন্য নিজের ঔরসজাত ছেলের স্ত্রী, অথবা নাতির বা প্রপৌত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ, যে স্তরেরই হোক না কেন। এই নিষেধাজ্ঞা "তোমাদের ঔরসজাত ছেলেদের স্ত্রীগণ" এই উল্লেখের আওতায় পড়ে। এই নিষেধাজ্ঞা প্রাক-ইসলামী আরব সমাজের সেই প্রথাকে রহিত করে, যা পালকপুত্রের পূর্বের স্ত্রীকে বিবাহ করা নিষিদ্ধ গণ্য করত। এই নিষেধাজ্ঞা এখন কেবল নিজের ছেলের স্ত্রীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ।
4. Wives of one’s own children, or their children. Thus, a man is forbidden to marry the wife of his own begotten son, or the wife of his grandson or great grandson, of any degree. This prohibition comes under the reference to “the wives of your own begotten sons.” This prohibition abrogates the tradition of pre- Islamic Arabian society, which forbade marriage with the former wife of one’s adopted son. This prohibition is hereby restricted to the wife of one’s own son.
আরও, ইসলাম দত্তক গ্রহণ নিষিদ্ধ করেছে, এবং এটি এই বিধান দেয় যে সকল সন্তানকে তাদের নিজ পিতার নামে ডাকতে হবে।
Furthermore, adoption was stopped by Islam, which demands that all children be called after their own fathers.
৫. স্ত্রীর বোনেরা। এই ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি শর্তসাপেক্ষ, অর্থাৎ স্ত্রী জীবিত থাকা এবং পুরুষটি তার সঙ্গে বিবাহবন্ধনে থাকা পর্যন্ত। অন্য কথায়, একই সময়ে দুই বোনকে বিয়ে করা হারাম: "একই সময়ে দুই বোনকে স্ত্রী হিসেবে একত্র করা (তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ), তবে অতীতে যা হয়ে গেছে তা ব্যতীত।" (আয়াত ২৩)। আবার, এই ধরনের বিবাহ জাহেলি যুগের আরবে বৈধ ছিল।
5. The sisters of one’s wife. The prohibition in this case is conditional on the wife being alive and the man remaining married to her. In other words, it is forbidden to marry two sisters at one and the same time: “[You are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past.” (Verse 23) Again, this sort of marriage was permitted in pre-Islamic Arabia.
তৃতীয় বিবাহ-নিষিদ্ধতার কারণ হলো দুগ্ধপান। এর মধ্যে সেই সমস্ত শ্রেণিও অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে বংশগত সম্পর্ক ও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে বিবাহ করা নিষিদ্ধ।
The third cause of marriage prohibition is suckling. This includes all those categories one is forbidden to marry through lineage and marital relationships.
সুতরাং, দুধপানের কারণে যে নারীদের বিবাহ করা পুরুষদের জন্য হারাম, তারা নয় শ্রেণিতে বিভক্ত।
Hence, the women that men are forbidden to marry through suckling include nine groups:
১. একজনের দুগ্ধদাত্রী মা এবং তাঁর মা ও দাদীরা, যে স্তরেরই হোন না কেন। এটি "তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে" - এর অন্তর্ভুক্ত।
1. One’s suckling mother and her mother and grandmothers, of any grade. This comes under “your mothers who have given suck to you”.
২. দুধ-পানের মাধ্যমে কন্যা, এবং তাদের কন্যা ও নাতনিরা, তাদের স্তর যা-ই হোক না কেন। (কোনো পুরুষের দুধ-পানের মাধ্যমে কন্যা হলো এমন একটি মেয়ে, যাকে সেই পুরুষের স্ত্রী তার সঙ্গে বিবাহিত থাকাকালে দুধ পান করিয়েছেন।)
2. Daughters through suckling and their daughters and granddaughters, regardless of their grade. (A man’s daughter through suckling is a girl who was breast-fed by his wife when she was married to him.)
৩. দুধপানের মাধ্যমে সম্পর্কিত বোন এবং তাদের যে কোনো স্তরের কন্যা ও পৌত্রীগণ। এই নিষেধাজ্ঞা "তোমাদের দুধবোন"-এর অন্তর্ভুক্ত। ৪. দুধপানের মাধ্যমে সম্পর্কিত ফুফু ও খালা। (দুধপানের মাধ্যমে সম্পর্কিত খালা হলো দুধমাতার বোন, এবং দুধপানের মাধ্যমে সম্পর্কিত ফুফু হলো সেই দুধমাতার স্বামীর বোন।)
3. Sisters through suckling and their daughters and granddaughters of any grade. This prohibition comes under “your suckling sisters” 4. Paternal and maternal aunts through suckling. (A maternal suckling aunt is the sister of one’s suckling mother and a paternal aunt through suckling is the sister of that suckling mother’s husband.)
৫. নিজের স্ত্রীর দুধমাতা, অর্থাৎ যে নারী শিশু অবস্থায় আপনার স্ত্রীকে দুধ পান করিয়েছিলেন। একই বিধান সেই নারীর মা ও দাদি-নানি, যত উপরের স্তর পর্যন্ত হোক, তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এখানে বংশগত কারণে হারাম হওয়ার যে শর্তসমূহ রয়েছে, সেগুলোই প্রযোজ্য হয়, অর্থাৎ বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন হওয়ার মুহূর্ত থেকেই এই হারাম কার্যকর হয়ে যায়।
5. One’s wife’s suckling mother, i.e. the woman who breast-fed one’s wife when she was a child. The same applies to the mother and grandmothers of that woman, of any degree. Here, the same conditions as in prohibition through lineage apply, which means that the prohibition comes into effect the moment the marriage contract is made.
৬. নিজের স্ত্রীর দুধকন্যা, অর্থাৎ যে মেয়েকে তার স্ত্রী বিবাহের পূর্বে দুধ পান করিয়েছেন, এবং তার যেকোনো স্তরের নাতনিরা (হারাম)। তবে এই নিষেধাজ্ঞা তখনই কার্যকর হবে যখন স্ত্রীর সঙ্গে তার বিবাহ সম্পন্ন (দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন) হয়েছে।
6. One’s wife’s suckling daughter, i.e. a girl who was breast-fed by one’s wife before she was married to him, and her granddaughters of any degree. This prohibition, however, does not come into effect until one’s marriage with one’s wife has been consummated.
৭. পিতা বা দাদার পূর্বের স্ত্রী, তিনি যত উর্ধ্বেরই হোন, দুধ-সম্পর্কের সূত্রে (হারাম)। দুধ-পিতা হলেন সেই পুরুষ, যিনি তার দুধ-মাতার স্বামী। অর্থাৎ, শৈশবে যে ব্যক্তি নিজের মা ছাড়া অন্য কোনো নারীর দুধ পান করেছে, তার জন্য শুধু সেই নারীকে বিবাহ করাই হারাম নয়, বরং তার দুধ-পিতা যে নারীদের বিবাহ করেছেন, তাদের কাউকে বিবাহ করাও হারাম।
7. The former wife of one’s father or grandfather, of any degree, through suckling. One’s father through suckling is the man who is married to one’s suckling mother. In other words, it is not only forbidden for a person who was breast-fed in his childhood by a woman other than his mother to marry that woman who is his suckling mother, it is also forbidden for him to marry any woman who his suckling father married.
৮. পুত্র বা পৌত্রের স্ত্রী, যে স্তরেরই হোক না কেন, দুধপানের কারণে (তিনি হারাম)।
8. The wife of one’s son or grandson, of whatever degree, through suckling.
৯. একই সময়ে এক নারী এবং তার বোন, কিংবা তার ফুফু বা খালা—দুধ-সম্পর্কের মাধ্যমে হোক বা অন্য যেকোনো নারী, যার সঙ্গে দুধ-সম্পর্কের কারণে সম্পর্ক বংশগত সম্পর্কের মতো বিবাহ-নিষিদ্ধকারী হয়—তাদের সকলকে একসঙ্গে বিবাহ করা।
9. To be married at one and the same time to one woman and her sister, or paternal or maternal aunt through suckling or indeed any other woman whose relationship to her through suckling is equivalent to a prohibiting relationship through lineage.
এই তিনটি দলের মধ্যে প্রথম ও তৃতীয় দলের নিষিদ্ধতা এই কুরআনের আয়াতে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বাকি সব দলের নিষিদ্ধতা সেই হাদীসের ভিত্তিতে, যেখানে নবী ﷺ বলেছেন: "রক্তের সম্পর্কের কারণে যাদের সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ, দুধপানের কারণেও তারা সকলেই নিষিদ্ধ।" (বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী ও মুসলিম।)
The prohibition of the first and third of these groups is mentioned specifically in this Qur’ānic verse. The prohibition of all the other groups is based on the ĥadīth in which the Prophet is quoted as saying: “Forbidden through suckling are all women whose relationships are equivalent to the blood relationships causing marriage prohibition.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)
এই নারীরা হলেন তারা, যাদেরকে আমাদের জন্য বিবাহ করা হারাম বলে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কুরআনের আয়াতে এই নিষেধাজ্ঞার কোনো কারণ, সাধারণ হোক বা নির্দিষ্ট, উল্লেখ করা হয়নি। এর অর্থ হলো, আলিমগণ বা অন্য লোকেরা যে কারণগুলো দিয়েছেন, সেগুলো ব্যক্তিগত ইজতিহাদ ও মতামতের ভিত্তিতে গড়ে উঠেছে। এমন হতে পারে যে, এই নারীদের সব দলের মধ্যেই একটি সাধারণ কারণ রয়েছে। আবার, এমনও হতে পারে যে, কারণগুলো তাদের যেকোনো একটি দলের সাথে বিশেষভাবে সম্পর্কিত। অন্য কিছু কারণ হয়তো কিছু দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু সবগুলোর ক্ষেত্রে নয়। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ দুর্বল সন্তান জন্ম দেয়, বিশেষত যখন তা একের পর এক প্রজন্মে পুনরাবৃত্ত হয়। এ ধরনের বিবাহের সন্তানদের মধ্যে বংশগত দুর্বলতা বেশি প্রকট হতে পারে। আর অনাত্মীয় পাত্র-পাত্রীর মধ্যে বিবাহ তাদের শক্তিশালী গুণাবলিকে একত্র করার সুযোগ দেয়, যা আবার সন্তান ও নাতি-নাতনিদের শক্তি যোগায়।
These are the women who are specified as unlawful for us to marry. The Qur’ānic text does not mention any reason, general or specific for this prohibition. This means that whatever the reasons given by scholars or other people are based on personal judgement and opinion. There may be a reason that is common to all these groups of women. There may, on the other hand, be reasons that particularly relate to any one of them. Other reasons may apply to some groups, but not to all of them. It may be said, for example, that marriage between close relatives produces weaker children, especially when it is repeated one generation after another. Hereditary weaknesses may be more pronounced in children of such marriages. Marriage of unrelated partners provides the chance to combine their stronger qualities, which, in turn, give strength to children and grandchildren.
এ কথাও বলা যেতে পারে যে মা, মেয়ে, বোন, খালা, ভাগ্নি ও দুধসূত্রে সম্পর্কিত তাদের সমতুল্যরা, এবং শাশুড়ি ও পুত্রবধূর ক্ষেত্রে ইসলাম চায় যে তাদের সঙ্গে পুরুষের সম্পর্ক হবে স্নেহ ও সম্মানের। মতভেদের কারণে কোনো বিবাহে যা ঘটতে পারে এবং তার তিক্ততাসহ যে বিবাহবিচ্ছেদে গড়াতে পারে, তার অধীন এই সম্পর্ক হওয়া উচিত নয়। এই নিকট আত্মীয়দের প্রতি মানুষের স্বাভাবিকভাবে যে ভালোবাসা ও মমতা থাকে, তার স্থান যেন এসব দখল করতে না পারে।
It may also be said that in the case of mothers, daughters, sisters, aunts, nieces and their counterparts through suckling, and mothers- in-law and daughters-in-law, Islam wants a man’s relationship with them to be one of care and respect. It should not be subject to what may take place in any marriage of differences leading to divorce, with all its bitterness. These should not be allowed to replace the feelings of love and care that one naturally has towards such close relatives.
ইসলাম আরও বলে যে, এই সম্পর্কের কিছু শ্রেণির সাথে পিতৃসুলভ বা ভাইবোনসুলভ অনুভূতি অক্ষুণ্ণ রাখতে চায়, যেমন সৎকন্যা, স্ত্রীর বোনেরা, শাশুড়ি এবং সৎমায়ের ক্ষেত্রে। কোনো মা যদি মনে করেন যে তাঁর মেয়ে তাঁর স্বামীকে কেড়ে নিতে পারে, তবে তিনি নিজের মেয়ের প্রতি মাতৃসুলভ অনুভূতি অটুট রাখতে পারেন না। বোনদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। একইভাবে, কোনো পিতা যদি মনে করেন যে তাঁর নিজের ছেলে তাঁর স্ত্রীকে বিয়ে করতে পারে, তবে তা একটি অস্বাভাবিক পরিস্থিতি। আবার, কোনো ছেলে যদি মনে করে যে তার মৃত বা তালাকপ্রাপ্ত বাবা তার শত্রু, শুধু এই কারণে যে বাবা ছেলের স্ত্রীর পূর্বতন স্বামী ছিলেন, তবে পরিস্থিতি সত্যিই ভয়াবহ হয়ে ওঠে। পুত্রবধূর সাথে যেকোনো বৈবাহিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আমাদের মনে রাখতে হবে, প্রতিটি পিতা ও পুত্রের মধ্যে একটি কোমল ও স্নেহময় সম্পর্ক রয়েছে, যা এমন যেকোনো কিছু থেকে রক্ষা করতে হবে যা এর ওপর প্রতিকূল প্রভাব ফেলতে পারে।
It may further be said that Islam wants to preserve the paternal or brotherly and sisterly feelings with some of these groups, such as in the case of stepdaughters, one’s wife’s sisters, one’s mother-in-law and stepmother. A mother who feels that her daughter may take her husband away from her cannot maintain intact her motherly feelings towards her own daughter. The same applies to sisters. Similarly, it is an unhealthy situation when a father feels that his own son may marry his wife. Again, when a son feels that his father who has died or who has divorced his wife is a hostile opponent, simply because the father was the former husband of the son’s wife, the situation becomes terrible indeed. The same applies to any marital relationship with one’s daughter-in-law. We have to remember that between every father and his son there is a tender and loving relationship that must be protected against anything which may adversely affect it.
আমরা এখানে এটাও যোগ করতে পারি যে বিবাহ মানুষের পরিবারের পরিধি বিস্তৃত করার একটি কারণ, যা বংশের সংকীর্ণ সম্পর্কের বাইরে নিয়ে যায়। এর ফলে যারা ইতিমধ্যে আত্মীয়, তাদের মধ্যে বিবাহের কোনো প্রয়োজন থাকে না। তাই এ ধরনের বিবাহ নিষিদ্ধ, তবে দূরবর্তী আত্মীয়দের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।
We may add here that marriage is a cause for widening the circle of one’s family, taking it beyond the narrow relationship of lineage. This precludes any need for marriage between those who are already related. Hence, such marriages are forbidden, except in the case of distant relatives.
যেকোনো নিষেধাজ্ঞার পেছনে কারণ যাই থাকুক না কেন, আমরা স্বীকার করি যে আল্লাহ আমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তার পেছনে অবশ্যই একটি সঙ্গত কারণ ও কল্যাণ রয়েছে। কোনো বিধানের পেছনের প্রজ্ঞা আমরা জানি কি না, তা কোনোভাবেই সেটি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আমাদের প্রভাব ফেলা উচিত নয়। আমাদের সর্বদা তা বাস্তবায়নের জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে। প্রকৃত ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত শিকড় গাড়ে না, যতক্ষণ না আমরা আল্লাহর বিধান মেনে নিই এবং কোনো দ্বিধা ছাড়াই তা বাস্তবায়ন করি।
Whatever the reason for the prohibition, we recognise that there must be a good cause and a benefit behind whatever God has chosen for us. Whether or not we know the wisdom behind any legislation should not affect in any way our acceptance of it. We must always be ready to implement it. True faith does not establish its roots unless we accept God’s law and implement it without any hesitation.
এই বিধানটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করার পর, নিষিদ্ধ বিবাহ সম্পর্কে আমাদের কয়েকটি সাধারণ মন্তব্য দিয়ে শেষ করতে হবে। জাহিলি আরবে এই সব শ্রেণির নারীর সঙ্গে বিবাহ নিষিদ্ধ ছিল, তবে দুটি ব্যতিক্রম ছিল: পিতা বা পিতামহের প্রাক্তন স্ত্রীদের সঙ্গে বিবাহ, এবং একই সময়ে দুই বোনকে বিবাহ করা। এগুলো অনিচ্ছাসত্ত্বেও অনুমোদিত ছিল। ইসলাম যখন এই বিবাহগুলো নিষিদ্ধ করে, তখন তা আরবের প্রচলিত রীতিকে সমর্থন করে না; বরং এটি নিজস্ব কর্তৃত্বের ভিত্তিতে নিজস্ব নিষেধাজ্ঞা প্রবর্তন করে। তাই নিষেধাজ্ঞামূলক বক্তব্যটি এসেছে: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে [বিবাহের ক্ষেত্রে] তোমাদের মাতাদের..." (আয়াত ২৩)।
Having explained this legislation in detail, we have to conclude with a few general remarks about the subject of forbidden marriages. Marriage with all these groups of women was forbidden in pre-Islamic Arabia, with the exception of two: former wives of parents or grandparents, and marriage with two sisters at the same time. These were permitted, albeit with reluctance. When Islam forbids these marriages, it does not endorse a prevalent tradition in Arabia. It initiates its own prohibition, based on its own authority. Hence, the prohibiting statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers...” (Verse 23)
এটি কেবল কোনো কারিগরি বা আনুষ্ঠানিকতার বিষয় নয়। এটি এমন একটি মূলনীতি, যা ইসলামী বিশ্বাস এবং এর সমস্ত বিধানে পরিব্যাপ্ত। কেননা ইসলামের কেন্দ্রীয় বিষয় হলো, ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং হালাল ও হারাম নির্ধারণের অধিকার একমাত্র আল্লাহর, কারণ এগুলোই ইলাহিয়্যাতের সবচেয়ে অপরিহার্য গুণাবলি। কেবল তিনিই মানুষের জন্য কোনো কিছু বৈধ করতে পারেন এবং অন্য কিছু নিষিদ্ধ করতে পারেন। আর অন্য কেউ এই কর্তৃত্ব দাবি করতে পারে না বা এই ধরনের বিধান জারি করতে পারে না, কেননা তা নিজের জন্য ইলাহিয়্যাত দাবি করার শামিল।
This is not a matter of technicalities or formalities. It is a matter of principle which pervades the Islamic faith and all its legislation. For the central issue in Islam is that Godhead belongs solely to God. Hence, permission and prohibition is the jurisdiction of God alone, because they are the most essential qualities of Godhead. He alone can make certain things lawful to mankind and can forbid them others. No one else can claim this authority or issue any legislation of this type, because that would be synonymous with claiming Godhead for himself.
যখন কোনো অ-ইসলামী সমাজ এমন আইন প্রণয়ন করে যা কিছু বিষয়কে বৈধ করে এবং কিছু বিষয়কে নিষিদ্ধ করে, তখন সেই আইন আংশিক ও সম্পূর্ণভাবে অবৈধ, এবং কোনোভাবেই তাকে বৈধতা দেওয়া যায় না, কারণ তার অস্তিত্বই স্বীকৃত নয়। ইসলাম যখন যেকোনো অ-ইসলামী সমাজের আইনকে বিবেচনা করে, তখন প্রথমে এই রায় দেয় যে এই সমস্ত আইন অবৈধ ও অস্তিত্বহীন, কেবল এই কারণে যে তা এমন কেউ বা এমন কোনো প্রতিষ্ঠান জারি করেছে যার তা জারি করার কোনো কর্তৃত্ব নেই। এরপর ইসলাম নিজস্ব আইন প্রণয়নের সূচনা করে। এই প্রক্রিয়ায় যদি ইসলাম এমন কিছুকে বৈধ করে যা অন্য সমাজগুলোও বৈধ করে, অথবা এমন কিছুকে নিষিদ্ধ করে যা তারাও নিষিদ্ধ করে, তবে তার এই কাজ সেই সমাজগুলোর প্রণীত আইনের সমর্থন নয়। যা সে অবৈধ বলে গণ্য করে, তাকে সে কীভাবে সমর্থন করতে পারে?
When a non-Islamic society issues legislation permitting certain things and forbidding others, this legislation is invalid in part and in whole, and cannot be given validity in any way because its existence is not recognised. When Islam considers the legislation of any non-Islamic society, it initially rules that all this legislation is invalid and nonexistent, simply because it is issued by someone or some institution which has no authority to issue it. Islam goes on to initiate its own legislation. If in the process Islam permits something other societies also permit, or forbids what they forbid, its action is not an endorsement of what those societies have legislated. How could it endorse what it considers invalid?
এই নীতি মানুষের জীবনের সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এমন কোনো বিধান দিতে পারে না, যা কোনো কিছুকে বৈধ বা অবৈধ করে, তা বিবাহ-সম্পর্কিত হোক, খাদ্য ও পানীয় সংক্রান্ত হোক, পোশাক-আশাক ও আচরণ সংক্রান্ত হোক, চুক্তি ও লেনদেন সংক্রান্ত হোক, মূল্যবোধ, ঐতিহ্য বা যেকোনো পরিস্থিতি সংক্রান্ত হোক। এসবের সকল কর্তৃত্ব অবশ্যই আল্লাহর কাছ থেকে আসতে হবে, এবং জারি করা যেকোনো বিধান অবশ্যই আল্লাহর বিধানের ভিত্তিতে হতে হবে।
This principle applies to everything in human life. No one other than God can issue any legislation, which permits or forbids anything, whether it relates to marriage, food, drink, appearance, action, contracts, transactions, values, traditions or any situation whatsoever. The authority for all this must derive from God, and any legislation issued must be based on God’s law.
ইসলাম এভাবেই তার বিধান প্রবর্তন করেছে, তার ব্যবস্থাসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছে এবং তার রীতিনীতিকে কার্যকর করেছে। এ সবকিছুর মধ্যে সে নিজস্ব কর্তৃত্বই প্রয়োগ করেছে। কুরআন এই নীতিটির উপর নানাভাবে জোর দিয়েছে; অবিশ্বাসীরা যা কিছুকে হারাম বা হালাল করেছিল, তাদের সাথে সে বিষয়ে যুক্তিতর্ক করেছে। অসংখ্য আয়াতে প্রশ্নবোধক বাক্যের মাধ্যমে বলা হয়েছে, যেমন: “বলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সাজসজ্জা ও উত্তম জীবিকা সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে?” (৭: ৩২) আরও অনেক আয়াতে হালাল ও হারাম সম্পর্কে দৃঢ় ঘোষণা দেওয়া হয়েছে, যেমন নিচের দুটি উদাহরণে: “বলো, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা হারাম করেছেন, তা আমি তোমাদের পাঠ করে শোনাই।” (৬: ১৫১) “বলো, আমার কাছে যা ওহী করা হয়েছে, তাতে আমি কোনো খাদ্যবস্তু খাওয়ার ক্ষেত্রে এমন কিছু পাই না যা হারাম, মৃত জন্তু, প্রবাহিত রক্ত বা শূকরের মাংস ছাড়া...” (৬: ১৪৫) এ ধরনের আয়াত কুরআনে প্রচুর রয়েছে।
This is how Islam has initiated its laws, established its systems and set its traditions in operation. In all this, it has operated its own authority. The Qur’ān emphasises this principle in all manner of ways, arguing with non-believers about everything that they have forbidden or permitted. Many a verse asks a rhetorical question, such as: “Say: who has forbidden the ornaments and the good provisions God has provided for his servants?” (7: 32) Many make emphatic statements concerning what is lawful and what is not, as in the case of the following two examples: “Say: Come and I will read to you what your Lord has forbidden you.” (6: 151) “Say: ‘I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for anyone to eat, unless it be carrion, blood or pig meat...” (6: 145) Verses like these abound in the Qur’ān.
এই সকল অলংকারপূর্ণ প্রশ্নের উদ্দেশ্য একটাই। এগুলো এই মৌলিক নীতিকে জোরালোভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চায় যে, অনুমতি দেওয়া ও নিষেধ আরোপ করার কর্তৃত্ব একমাত্র আল্লাহরই। এমন অধিকার কোনো মানুষ দাবি করতে পারে না, তা সে কোনো ব্যক্তি হোক, কোনো শ্রেণি হোক, কোনো জাতি হোক, কিংবা সমগ্র মানবজাতিই হোক। এই অধিকার ভোগ করার একমাত্র উপায় হলো আল্লাহর কাছ থেকে অনুমতি লাভ করা এবং আল্লাহর বিধান অনুযায়ী সেই অধিকার প্রয়োগ করা। অনুমতি দেওয়া ও নিষেধ করা মানেই বিধান প্রণয়ন করা, আর বিধান প্রণয়ন দ্বীনের সঙ্গে সমার্থক। যিনি অনুমতি দেন ও নিষেধ করেন, তিনিই দ্বীন প্রতিষ্ঠা করেন, আর মানুষ তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করে। যদি তা আল্লাহ করেন, তবে মানুষ আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তাঁরই দ্বীন অনুসরণ করে। আর যদি তা অন্য কেউ করে, তবে মানুষ আল্লাহর দ্বীনকে বাদ দিয়ে সেই ব্যক্তির কাছে আত্মসমর্পণ করে।
All these rhetorical questions aim at one and the same thing. They seek to emphasise the basic principle that the authority to give permissions and make prohibitions belongs to God alone. This is a right which cannot be claimed by human beings, whether an individual, a class, a nation or indeed mankind as a whole. The only way for them to enjoy such a right is to have permission from God and to exercise that right according to God’s law. To permit and forbid is to legislate, which is synonymous with faith. The one who permits and forbids is the one who establishes the faith and the one to whom people submit. If it is God who does that, then people submit to God and they follow His faith. If it is someone else, then people submit to that person to the exclusion of God’s faith.
যখন বিষয়টিকে এভাবে তুলে ধরা হয়, তখন আমরা একে উলুহিয়্যাতের (ঈশ্বরত্বের) সত্তা ও গুণাবলির প্রশ্ন বলে বুঝি। এটি ঈমানের প্রশ্ন, এবং ঈমানের সীমা ও সীমারেখার প্রশ্ন। সারা বিশ্বের মুসলিমরা যদি সত্যিই মুসলিম হতে চায়, তবে তারা ইসলামের প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে নিজেদের অবস্থান ভেবে দেখুক।
When the matter is put in this light, we understand it as a question of the essence and qualities of Godhead. It is a question of faith and its limits and boundaries. Let Muslims throughout the world consider their position with regard to Islamic faith, if they truly want to be Muslims.