সূরার দ্বিতীয় অংশটি এমন একটি বিষয়ের উপর শেষ হয়েছে যা ‘স্থায়ী বিষয়সমূহ’ সম্পর্কিত।

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

এরপর তৃতীয় অংশটি সেই বিষয়ের সূত্র ধরে সেই দিনের কথা বলে, যেদিন এসব স্থায়ী বিষয়গুলো তাদের পূর্ণ গুরুত্ব ও তাৎপর্য লাভ করবে। এটি কিয়ামতের দিনের একটি সম্পূর্ণ দৃশ্যের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে। এরপর শয়তানের আচরণের উল্লেখ আসে, যখন তাকে আদমের সামনে সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু সে তার প্রতিপালকের অবাধ্যতা করেছিল। এর মাধ্যমে মানুষের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে, যারা শয়তান বা ইবলীস ও তার বংশধরদেরকে বন্ধু ও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ তারা জানে যে এরাই প্রকৃতপক্ষে তাদের শত্রু। তাদের এই আচরণের পরিণতি অবশ্যই হিসাবের দিনে শাস্তি হবে। এই অংশে আল্লাহর সঙ্গে মানুষের শরীক করা অংশীদারদের কথাও বলা হয়েছে, যাদেরকে সেদিন সম্পূর্ণ অসহায় হিসেবে দেখানো হয়েছে।

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

কুরআনে আল্লাহ অসংখ্য দৃষ্টান্ত ও উপমা বর্ণনা করেছেন, যাতে মানুষ উপদেশ গ্রহণ করে এবং উপলব্ধি করে যে ঈমান প্রত্যাখ্যান করলে তারা কোন পরিণতির মুখোমুখি হবে। সেদিনের শাস্তি থেকে নিজেদের রক্ষা করতে তাদের প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ নেওয়া উচিত। এসব দৃষ্টান্ত মূলত অতীতের সেসব কাফিরদের নিয়ে, যারা সত্যকে অস্বীকার করা ও ঈমান প্রত্যাখ্যান করায় অটল ছিল। তথাপি কাফিররা দাবি জানাতে থাকে যে, তাদের উপরও শাস্তি নেমে আসুক, কিংবা অতীতের জাতিগুলোর মতো তাদেরও ধ্বংস করা হোক। তারা সত্যকে পরাজিত করতে মিথ্যা যুক্তি উপস্থাপন করে এবং আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূলগণকে বিদ্রূপের বিষয় বানায়। আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকলে তিনি অবশ্যই তাদের শাস্তি ত্বরান্বিত করতেন।

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

সেদিন আমি পর্বতমালাকে চলমান করব, আর তুমি পৃথিবীকে দেখবে উন্মুক্ত প্রান্তর। আমি তাদের সকলকে একত্র করব, তাদের একজনকেও বাদ দেব না। তারা তোমার প্রতিপালকের সামনে সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে [আর তিনি বলবেন]: ‘তোমরা আমার কাছে সেভাবেই এসেছ যেভাবে প্রথমবার তোমাদের সৃষ্টি করেছিলাম, অথচ তোমরা ধারণা করতে যে আমি তোমাদের জন্য (পুনরুত্থানের) কোনো নির্ধারিত সময় কখনো স্থির করব না!’ আমলনামা উন্মুক্ত করা হবে; আর তুমি দেখবে, অপরাধীরা তাতে যা লিপিবদ্ধ আছে তার কারণে আতঙ্কিত হয়ে পড়েছে। তারা বলবে:

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

“হায় আমাদের দুর্ভাগ্য! এ কেমন কিতাব! ছোট-বড় কিছুই সে বাদ রাখে না, বরং সবকিছুই হিসাবে রেখেছে।” তারা যা কিছু করেছিল, তা সবই তখন তাদের সামনে উপস্থিত পাবে।

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

তোমার পালনকর্তা কারও প্রতি জুলুম করেন না। (আয়াত ৪৭-৪৯)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

এই আয়াতগুলো এমন একটি চিত্র তুলে ধরে যেখানে প্রকৃতি একটি অপরিহার্য অংশ। ভয়াবহতা এর প্রতিটি খুঁটিনাটিতে দেখা যায়, এবং মানুষের অন্তরেও। এখানে আমরা দেখি দৃঢ় পর্বতমালা অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছে। তখন অন্তরের কী দশা হবে? পুরো পৃথিবী শূন্য ও বন্ধ্যা দেখাবে, যেখানে পাহাড়, পর্বত, ঢাল বা উপত্যকা থাকবে না যা কারও দৃষ্টিকে আড়াল করতে পারে। একই কথা অন্তর ও বিবেকের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: তারা কিছুই লুকিয়ে রাখতে পারবে না।

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

এই খোলা, সমতল ভূমির উপর, যেখানে কিছুই লুকানো থাকে না, সেখানে সকল মানুষকে সামনে এনে উপস্থিত করা হবে:

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

"আমি তাদের সবাইকে একত্র করব, তাদের একজনকেও বাদ দেব না।" (আয়াত ৪৭)

“We will gather them all together, leaving out not a single one of them.” (Verse 47)

যারা এমন কঠিন অবস্থার মুখোমুখি, তারা নিশ্চয়ই এই জীবনে জানে যে শয়তান তাদের শত্রু। তবুও তারা তার সঙ্গে বন্ধুত্ব করেছিল, আর সে-ই তাদের এই দুর্দশার দিকে নিয়ে গেছে। কত আশ্চর্য যে তারা শয়তান ও তার বংশধরদের বন্ধু ও অভিভাবক বানায়, অথচ আদম ও ইবলীসের প্রথম সাক্ষাৎ থেকেই তারা জানে যে তারা শত্রু: “যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, ‘আদমকে সিজদা করো’, তখন তারা সবাই সিজদা করল। কিন্তু ইবলীস সিজদা করল না। সে ছিল জিনদের একজন, সে তার প্রতিপালকের আদেশ অমান্য করল। তবুও কি তোমরা আমাকে ছেড়ে তাকে ও তার বংশধরদের অভিভাবক বানাবে, অথচ তারা তোমাদের শত্রু? জালিমদের জন্য এ কতই না নিকৃষ্ট বিনিময়!” (আয়াত ৫০)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

এই গল্পটি কিছু মানুষের অদ্ভুত মনোভাব তুলে ধরে, যারা আল্লাহর পরিবর্তে শয়তান ও তার বংশধরদেরকে অভিভাবক ও পৃষ্ঠপোষক হিসেবে গ্রহণ করে। এটি আল্লাহর আদেশের স্পষ্ট অবাধ্যতা এবং তিনি তাদের উপর যে দায়িত্ব ও কর্তব্য অর্পণ করেছেন তা অবহেলা করার প্রতিফলন।

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

কেন তারা তাদের শত্রুদের সাথে বন্ধুত্ব করে, যখন তাদের না আছে প্রকৃত জ্ঞান, না আছে নির্ভরযোগ্য শক্তি? আল্লাহ তাদেরকে আসমান ও যমীন সৃষ্টির সময় সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করেননি, এমনকি তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়ও নয়। আর তিনি তাদের কাছ থেকে সাহায্য বা সমর্থনও চান না: “আমি আসমান ও যমীন সৃষ্টির সময় তাদেরকে সাক্ষী হিসেবে ডাকিনি, আর না তাদের নিজেদের সৃষ্টির সময়; এবং আমি বিভ্রান্তকারীদের সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করি না।” (আয়াত ৫১) তারা কেবল সেইসব সৃষ্টি যা God সৃষ্টি করেছেন। God যা তাদের কাছ থেকে গোপন রাখতে চেয়েছেন তা তারা জানে না, আর তাঁর তাদের সাহায্যের প্রয়োজনও নেই।

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

তারা অবশ্যই আগুন এবং সমস্ত শাস্তি থেকে রক্ষা পেতে পারত, যদি কেবল তারা কুরআনের প্রতি তাদের হৃদয় উন্মুক্ত করত এবং এতে নির্ধারিত সত্যের বিরোধিতা না করত। আল্লাহ অবশ্যই তাদের জন্য সব ধরনের দৃষ্টান্ত দিয়েছিলেন, যা সমস্ত অবস্থা ও পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে:

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

“আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের শিক্ষার প্রতিটির মধ্যে অনেক দিক বর্ণনা করেছি। কিন্তু মানুষ সবকিছুর চেয়ে বেশি সর্বদাই বিতর্কপ্রবণ।” (আয়াত ৫৪) এই সূরায় মানুষকে এখানে ‘একটি বস্তু’ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। উক্ত বাক্যের আক্ষরিক অনুবাদ হলো: “কিন্তু সব বস্তুর মধ্যে মানুষই সবচেয়ে বেশি বিবাদপ্রিয়।” মানুষ যেন কম অহংকারী হয় এবং নিজেকে আল্লাহর অসংখ্য সৃষ্টির একজন বলে মনে করে, সেজন্যই এমন প্রকাশভঙ্গি বেছে নেওয়া হয়েছে, যদিও আল্লাহ কুরআনে সুস্পষ্ট, অখণ্ডনীয় যুক্তি দেওয়ার পরও মানুষ তর্ক ও বিবাদে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

সূরাটি এরপর সেইসব মিথ্যা যুক্তিতর্কের বিবরণ দেয়, যেগুলো অবিশ্বাসীরা, যারা মানবজাতির অধিকাংশ, পেশ করার চেষ্টা করেছে।

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

এখন যখন তাদের কাছে হিদায়াত এসে গেছে, তখন কী বাধা তাদেরকে ঈমান আনতে এবং তাদের রবের কাছে ক্ষমা চাইতে নিবৃত্ত রাখছে, তারা কেবল এই অপেক্ষায় আছে যে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর পরিণতি তাদের উপরও আপতিত হবে, অথবা শাস্তি তাদের সামনে এসে উপস্থিত হবে? (আয়াত ৫৫)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)

তাদের কাছে প্রচুর হেদায়েত এসেছিল, যা তাদের বিশ্বাস করে আল্লাহর আদেশ মেনে চলার জন্য যথেষ্ট হওয়া উচিত ছিল। কিন্তু তারা নিজেদের জন্য সেই ধরনের শাস্তি দাবি করল, যা অতীতের জাতিগুলোর ওপর আপতিত হয়েছিল। তারা এই দাবি করল এই ধারণায় যে আল্লাহর শাস্তি কখনো তাদের ওপর আসবে না, অথবা তারা এটা করল ঠাট্টাচ্ছলে। কখনো কখনো তারা তাদের দাবি পরিবর্তন করে বলত, শাস্তিটি যেন তাদের সামনে সরাসরি দেখানো হয়।