হে ঈমানদারগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা কি তাদের প্রতি বন্ধুত্বের প্রীতি প্রদর্শন করবে, অথচ তোমাদের কাছে যে সত্য এসেছে তা তারা প্রত্যাখ্যান করেছে? তারা রাসূল ﷺ-কে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করেছে শুধু এই কারণে যে, তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহ্‌তে বিশ্বাস করো। তোমরা যদি আমার পথে জিহাদ করার জন্য ও আমার সন্তুষ্টি কামনায় বের হয়ে থাকো, তবে কেন তাদের প্রতি গোপনে বন্ধুত্বের প্রীতি প্রদর্শন করো? তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো, তা আমি ভালো করেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে কেউ এমন করবে, সে নিশ্চয়ই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে। তারা যদি তোমাদের উপর প্রভাব বিস্তার করতে পারে, তবে তারা তোমাদের শত্রুই থেকে যাবে এবং মন্দ উদ্দেশ্যে তাদের হাত ও জিহ্বা তোমাদের দিকে প্রসারিত করবে। তারা কামনা করে যে, তোমরাও যেন কাফির হয়ে যাও। (আয়াত ১-২)

Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection when they have rejected the truth you have received, and have driven the Messenger and yourselves out only because you believe in God your Lord. If you have left your homes to strive in My cause and to seek My pleasure, then do not secretly lean towards them with affection. I well know all that you conceal and all that you reveal. Whoever of you does this has already strayed from the right path. If they get the better of you, they will remain your enemies and stretch out their hands and tongues to you with evil. They dearly wish to see you unbelievers. (Verses 1-2)

এই সূরাটি একটি বন্ধুত্বপূর্ণ ও অনুপ্রেরণাদায়ক সম্বোধন দিয়ে শুরু হয়েছে, যেখানে ‘মুমিনদের’ ডাকা হয়েছে। এটি তাদের প্রভুর পক্ষ থেকে একটি সম্বোধন, যাঁকে তারা বিশ্বাস করে, যিনি তাদের সেই ঈমানের নামে ডাকছেন যা তাঁর সাথে তাদের বন্ধন স্থাপন করে, যেন তারা তাদের অবস্থান সম্পর্কে গভীরভাবে ভেবে দেখে। তিনি তাদের শত্রুদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করেন এবং তাদের উপর অর্পিত দায়িত্বের কথাও স্মরণ করিয়ে দেন।

The surah begins with this friendly and inspiring address, calling on ‘believers. It is an address by their Lord in whom they believe, who calls on them in the name of faith that establishes their bond with Him, to carefully consider their position. He also warns them against their enemies schemes and reminds them of the task they have been assigned.

দয়াময় ও বন্ধুসুলভ ভাবে, আল্লাহ তাদের শত্রুদের নিজের শত্রু বলে গণ্য করেন:

In a kindly and friendly way, God makes their enemies His enemies:

“হে মুমিনগণ! আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের তোমরা বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না, তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করো না।” (আয়াত ১) এভাবেই তিনি মুমিনদের অনুভব করান যে, তারা তাঁরই। যে তাদের সাথে শত্রুতা করে, প্রকৃতপক্ষে সে তাঁরই সাথে শত্রুতা করে। তারাই পৃথিবীতে তাঁর নিদর্শন বহন করে এবং তারাই তাঁর প্রিয়পাত্র। অতএব, যারা তাঁর শত্রু এবং তাদেরও শত্রু, তাদের প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শন করা কল্পনাও করা যায় না।

তৃতীয় পর্যায়টি সকল মুসলিমের সঙ্গে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী প্রথম প্রজন্মের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট সংযোগ স্থাপন করে। তারা সকলেই সেই একই শোভাযাত্রায় শামিল হয়, যা অসংখ্য প্রজন্ম পেরিয়ে এগিয়ে চলে, যা বিশ্বাস দ্বারা স্বতন্ত্র এবং বিশ্বাস ছাড়া অন্য সকল বন্ধন থেকে মুক্ত। তারা সবাই একই উম্মাহ, যার সূচনা হয়েছে ইব্রাহীম থেকে, যিনি বিশুদ্ধ ধর্মের প্রথম রূপটি প্রচার করেছিলেন।

The third round establishes a clear link between all Muslims and the first generation of believers in God’s oneness. They all join the same procession that moves across countless generations, distinguished by faith and shedding all ties except faith. They are all the same community, starting with Abraham, who preached the first version of the pure faith.

তিনি কেবল বিশ্বাসেই নয়, আমলেও অনুসরণযোগ্য এক আদর্শ স্থাপন করেছিলেন। তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা আত্মীয়তার বন্ধনের সঙ্গে সংগ্রাম করেছিলেন, যতক্ষণ না তাঁরা নিজেদের হৃদয় থেকে ঈমানের বন্ধন ছাড়া অন্য সকল বন্ধনের অনুভূতি দূর করতে সক্ষম হন ﷺ।

He provided an example to be followed, not only in faith but also in practice. He struggled with the bonds of kinship before he, and those with him, managed to purge their feelings of any bond other than that of faith:

তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। তাঁরা যখন তাঁদের জাতিকে বলেছিলেন: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করো, আমরা তাদের থেকে ও তোমাদের থেকে সম্পর্কমুক্ত। আমরা তোমাদের প্রত্যাখ্যান করি। তোমরা এক আল্লাহতে বিশ্বাস না আনা পর্যন্ত আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়ে গেল।" কেবল ব্যতিক্রম ছিল ইবরাহীমের সেই কথা, যখন তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: "আমি আপনার জন্য অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করব, যদিও আল্লাহর বিরুদ্ধে আপনার জন্য কিছু করার ক্ষমতা আমার নেই।" "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আপনারই উপর ভরসা করি, আপনারই অভিমুখী হই, এবং আপনারই কাছে প্রত্যাবর্তন। হে আমাদের প্রতিপালক! কাফিরদের জন্য আমাদের পরীক্ষার পাত্র বানাবেন না। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" "নিশ্চয়ই তাঁদের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, যে কেউ আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রত্যাশা রাখে তার জন্য। আর কেউ মুখ ফিরিয়ে নিলে সে জেনে রাখুক, আল্লাহ নিশ্চয়ই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।" (আয়াত ৪-৬)

You have a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: 'We disown you and what you worship instead of God. We reject you. The enmity and hate that have arisen between us and you will last until you believe in God alone.' The only exception was Abraham, when he said to his father, 7 shall pray for forgiveness for you, although it is not in my power to be of any avail to you against God.’ 'Our Lord! In You we have placed our trust, and to You do we turn, and with You is the final destination. Our Lord! Do not make of us a test for the unbelievers. Forgive us, Lord. You are the Almighty, the Wise. 'In them, indeed, you have a good example for everyone who looks forward with hope to God and the Last Day. Anyone who turns away should remember that God is truly self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 4-6)

আল্লাহ জানেন, প্রাথমিক মুসলিমগণ নিজেদের স্বজাতির সঙ্গে শত্রুতা ও সংঘাতের অবসান কতটা আকাঙ্ক্ষা করতেন। তাই এই সূরা তাঁদের সামনে এই আশা তুলে ধরে যে, সেই শত্রুরা হয়তো এখনও মুসলিমদের সঙ্গে যুক্ত হবে এবং ইসলামের বিশ্বাস গ্রহণ করবে। এভাবে দুই পক্ষের মধ্যকার শত্রুতার স্থান দখল করবে দৃঢ়ভিত্তিক ভালোবাসা। আবার, এই সূরা তাঁদের বোঝা লাঘব করে, মুসলিম সমাজ ও অন্যান্য শক্তির মধ্যকার আন্তর্জাতিক সম্পর্ক যে মূল নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, তা উল্লেখ করে।

God knows how eager the early Muslims were to see the hostility and conflict with their own people come to an end. Therefore, the surah raises before them the hope that those enemies might yet join the Muslims and accept the Islamic faith. In this way, hostility between the two camps would be replaced by firmly-based affection. Again, the surah lightens their burden, stating the main rule on which international relations between the Muslim community and other powers are based.

সুতরাং, বয়কট ও শত্রুতা কেবল তখনই প্রয়োগ করা হয় যখন কাফিররা আগ্রাসন ও বৈরিতা প্রদর্শন করে। যখন মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোনো আগ্রাসন থাকে না এবং বৈরিতা অনুপস্থিত থাকে, তখন মুসলিমদের উচিত অন্যদের সাথে তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী সদয় আচরণ করা, এবং সর্বদা ন্যায়পরায়ণতা ও ইনসাফ বজায় রাখা।

Thus, boycott and enmity are applied only in cases of aggression and hostility by unbelievers. When there is no aggression against Muslims and hostilities are absent, then Muslims should treat others kindly, as they deserve, always maintaining fairness and justice:

সম্ভবত আল্লাহ তোমাদের ও যারা এখন তোমাদের শত্রু, তাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেবেন। আল্লাহ সর্বশক্তিমান; আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে না এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয় না, তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করতে এবং ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন। আল্লাহ শুধু তাদের সাথে বন্ধুত্বের সম্পর্ক গড়তে নিষেধ করেন, যারা দ্বীনের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয় এবং অন্যদেরকে তোমাদের বের করে দিতে সাহায্য করে। তোমাদের মধ্যে যারা তাদের সাথে বন্ধুত্বের সম্পর্ক গড়ে তোলে, তারাই প্রকৃতপক্ষে জালিম। (আয়াত ৭-৯)

It may well be that God will bring about affection between you and those who are now your enemies. God is all powerful; God is much forgiving, ever merciful. God does not forbid you to deal kindly and with full equity with those who do not fight you on account of your faith, nor drive you out of your homes. God loves those who behave equitably. God only forbids you to turn in friendship towards those who fight against you because of your faith, and drive you from your homes, and help others to drive you out. Those of you who turn towards them in friendship are indeed wrongdoers. (Verses 7-9)

ইসলাম একটি শান্তির ধর্ম, ভালোবাসার উপর প্রতিষ্ঠিত একটি বিশ্বাস। এটি চায় শুধু অন্যরা এর সঠিক জীবনব্যবস্থা থেকে উপকৃত হোক এবং তা বাস্তবায়ন করুক। এটি চায় সকল মানুষ আল্লাহর পতাকাতলে একত্র হোক, ভালোবাসার উপর ভিত্তি করে এক ভ্রাতৃত্বের বন্ধনে। ইসলামের শত্রুদের আগ্রাসন ছাড়া এর পথে আর কোনো বাধা নেই।

সূরাটি মুমিন নারীদের ব্যাপারে একটি বিধান দেয়, যারা মুসলিম সম্প্রদায়ে যোগ দিতে পারেন।

The surah issues a ruling concerning women believers who might join the Muslim community:

মুমিনগণ! যখন মুমিন নারীরা হিজরতকারী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তখন তাদের পরীক্ষা করো।

Believers! When believing women come to you as migrants, test them.

আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে সবচেয়ে ভালো জানেন। যদি তোমরা নিশ্চিত হও যে তারা মুমিন, তবে তাদেরকে কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিয়ো না। তারা কাফিরদের জন্য আর বৈধ নয় (স্ত্রী হিসেবে), এবং কাফিররাও তাদের জন্য আর বৈধ নয়।

God knows best their faith. If you ascertain that they are believers, do not send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.

তবুও, তারা যে মোহরানা দিয়েছে তা কাফিরদের ফেরত দাও। তাদেরকে মোহরানা প্রদান করে বিয়ে করলে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই। তোমরা কাফির নারীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক ধরে রেখো না।

None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women.

যে মোহরানা তোমরা প্রদান করেছ, তা ফেরত চাইবে, যেমন তাদেরও অধিকার আছে তাদের মোহরানা ফেরত চাওয়ার। এটিই আল্লাহর বিধান।

Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries. Such is God's judgement.

তিনি তোমাদের মধ্যে ন্যায়ের সঙ্গে ফয়সালা করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। আর তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে কেউ যদি কাফিরদের দিকে চলে যায় এবং পরে তোমরা (গনীমত বা লাভের মাধ্যমে) কিছু লাভ কর, তবে যাদের স্ত্রী চলে গেছে তাদেরকে তারা যে মোহর দিয়েছিল তার সমপরিমাণ দিয়ে দাও। আর তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় কর, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছ। (আয়াত ১০-১১)

He judges between you in equity. God is all-knowing, wise. Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid. Fear God, in whom you believe. (Verses 10-11)

নবী ﷺ কুরাইশদের সঙ্গে মক্কায় হুদাইবিয়ার সন্ধি সম্পাদন করেন। এই সন্ধির একটি শর্ত ছিল যে, কেউ মুসলিমদের কাছে চলে এলে নবী ﷺ ও মুসলিম সম্প্রদায় তাকে কুরাইশদের কাছে ফেরত পাঠাবেন, যদিও সেই ব্যক্তি মুসলিম হতে পারেন। বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, নবী ﷺ যখন হুদাইবিয়া ত্যাগ করতে উদ্যত হন, তখন কয়েকজন নারী তাঁর কাছে আসেন এবং মদীনায় মুসলিম সম্প্রদায়ে যোগ দিতে চান।

The Prophet concluded the al-Hudaybiyah Treaty with the Quraysh in Makkah and this specified a condition whereby the Prophet and the Muslim community would return to them anyone who went over to the Muslims, even though that person might be a Muslim. Reports mention that when the Prophet was about to leave al-Hudaybiyah, a few women came over to him seeking to join the Muslim community in Madinah.

নবী ﷺ-কে তারপর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে নারীরা কীভাবে বাইয়াত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) করবে, এবং তাদের অঙ্গীকারের শর্তগুলো কী হওয়া উচিত।

The Prophet is then instructed on how women should pledge their allegiance, and what the terms of their pledge should be:

হে নবী! যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এসে এই মর্মে বাইআত করে যে, তারা আল্লাহর সঙ্গে কাউকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না, নিজেদের হাত-পায়ের মাঝে কোনো মিথ্যা অপবাদ রচনা করবে না এবং কোনো সৎকাজে আপনার অবাধ্যতা করবে না, তখন তাদের বাইআত গ্রহণ করুন এবং তাদের জন্য God-এর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই God অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (আয়াত ১২)

Prophet! When believing women come and pledge to you that they will not associate any partner with God, nor steal, nor commit adultery, nor kill their children, nor lie about who fathered their children, nor disobey you in anything reasonable, then accept their pledge of allegiance and pray to God to forgive them. God is most forgiving, ever merciful. (Verse 12)

এই শর্তগুলো ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলোকে তুলে ধরে এবং ইসলাম কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত নতুন সামাজিক ব্যবস্থার কাঠামো প্রদান করে। এতে আল্লাহর সঙ্গে কোনোভাবেই কোনো শরীক না করার অঙ্গীকার রয়েছে। এতে আরও নিশ্চিত করা হয়েছে যে, চুরি ও ব্যভিচারের মতো শাস্তিযোগ্য অপরাধ কখনোই করা যাবে না। নারীরাও এই অঙ্গীকার করে যে তারা কখনোই নিজেদের সন্তানদের হত্যা করবে না। এটি জাহেলি যুগের কন্যাশিশুদের জীবন্ত কবর দেওয়ার প্রথার প্রতি ইঙ্গিত করে, এবং যেকোনো কারণে ভ্রূণ হত্যাও এর অন্তর্ভুক্ত। নারীদের তাদের গর্ভধারণের বিষয়ে আমানতদার হিসেবে রাখা হয়েছে। নারীদের দেওয়া অঙ্গীকারের আরেকটি শর্ত হলো, তারা যেন কখনোই তাদের সন্তানের পিতৃত্ব সম্পর্কে মিথ্যা না বলে। ইবনু আব্বাস বলেন: "এর অর্থ হলো, তারা যেন স্বামীদের এমন কোনো সন্তানের সঙ্গে সম্পৃক্ত না করে যা তাদের নয়।" মুকাতিলও একই মত ব্যক্ত করেছেন। সম্ভবত এই শর্তটি, যা সম্পূর্ণ ব্যভিচার থেকে বিরত থাকার শর্তের পরে এসেছে, জাহেলি যুগের কিছু প্রথার প্রতি সম্বোধন ছিল, যখন একজন নারী একাধিক পুরুষের সঙ্গে শয়ন করত এবং সন্তান জন্ম দিলে চেহারা-সাদৃশ্য বা অন্য কোনো ভিত্তিতে তাদের মধ্য থেকে পিতা বেছে নিত, অথবা যখন সে প্রকৃত পিতা কে তা জানত। তবুও এই আয়াতের বক্তব্যে এ বিষয়ে যেকোনো মিথ্যাচার, এই ঘটনাটিসহ, অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত ইবনু আব্বাস ও মুকাতিল সেই সময়ের একটি নির্দিষ্ট ঘটনার কারণে এই বিশেষ পরিস্থিতির কথা উল্লেখ করেছেন।

These terms outline the major elements of faith, and provide the framework of the new social system established by Islam. They comprise associating no partners with God in any way whatsoever. They confirm that offences with prescribed penalties, such as theft and adultery, should never be committed. Women should also pledge never to kill their children. This is a reference to the pre-Islamic practice of burying girls alive, and includes killing embryos for any reason. Women are placed in trust of their pregnancies. Another term of the pledge women give is that they should never “ lie about who fathered their children”2 I bn ‘Abbas says: “This means that they must not attribute to their husbands any child that does not belong to them. The same view is stated by Muqatil. Perhaps this term, coming as it does after that of refraining from adultery altogether, was to address some practices of pre-Islamic days, when a woman might sleep with several men and when she gave birth to a child, she would choose its father from among them on the basis of looks, or perhaps on some other basis when she knew who its true father was. However, the text includes this and any other case of falsehood in this regard. Perhaps Ibn ‘Abbas and Muqatil referred to this particular situation because of a case at the time.