আন-নিসা (নারী)

আন-নিসা (নারী) - ফী যিলালিল কুরআন | Quran Course

0% read · 12 min left

ফী যিলালিল কুরআন Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

আন-নিসা (নারী)

Al-Nisa ( Women)

by Sayyid Qutb12 min readViewed 176 times

প্রস্তাবনা

Prologue

এটি কুরআনের দ্বিতীয় দীর্ঘতম সূরা, যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছিল। এর ঠিক আগে নাযিল হয়েছিল সূরা ৬০, আল-মুমতাহিনা বা "পরীক্ষিত নারী"। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী এই শেষোক্ত সূরার কিছু অংশ ইসলামী বর্ষপঞ্জির অষ্টম বছরে মক্কার ইসলামের কাছে পতনে শেষ হওয়া অভিযানের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল, আর বাকি অংশ আগে, ষষ্ঠ বছরে আল-হুদাইবিয়ার সন্ধিতে শেষ হওয়া অভিযানের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল।

This, the second longest sūrah in the Qur’ān was revealed in Madinah, following shortly after Sūrah 60, The Examined Woman, or Al-Mumtaĥanah. Some reports say that this latter sūrah was partly revealed at the time of the expedition that ended in Makkah’s fall to Islam in year 8 of the Islamic calendar, while the other parts were revealed earlier, in year 6, at the time of the expedition ending in the peace treaty of Al-Ĥudaybiyyah.

প্রথম খণ্Dে, যখন আমরা সূরা ২, আল-বাকারার শুরু নিয়ে আলোচনা করেছিলাম, তখন বলা হয়েছিল যে কুরআনের সূরাগুলোর অবতরণের কালানুক্রম সম্পূর্ণরূপে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।

As stated in Volume I, when we discussed the opening of Sūrah 2, The Cow, the chronological order of revelation of the Qur’ānic sūrahs cannot be totally ascertained.

দীর্ঘ সূরাগুলো একবারে, একই সময়ে পুরোটা অবতীর্ণ হয়নি। বরং একই সময়ের মধ্যে একাধিক সূরা একসাথে অবতীর্ণ হতে থাকত। যখন কোনো আয়াত বা অংশ অবতীর্ণ হতো, তখন নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হতো তা একটি নির্দিষ্ট সূরায় তার যথাস্থানে বসাতে। এর অর্থ, একটি সূরা কিছু সময়ের জন্য অসমাপ্ত থাকত; কখনো তা হতো অল্প সময়ের জন্য, আবার কখনো এই ব্যবধান কয়েক বছর পর্যন্ত বিস্তৃত হতে পারত। উদাহরণস্বরূপ, কুরআনের সর্বদীর্ঘ সূরা সূরা আল-বাকারার কিছু আয়াত মদীনায় অবতীর্ণ প্রথম দিকের আয়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর অন্যান্য আয়াতগুলো কুরআনের সেই অংশগুলোর মধ্যে ছিল যেগুলো সর্বশেষে এভাবে অবতীর্ণ হয়।

The longer sūrahs were not revealed in toto, on the same occasion. Rather, several sūrahs continued to be revealed concurrently over the same period of time. When a verse or a passage was revealed, the Prophet was ordered to place it at its position in a particular sūrah. This means that the same sūrah remained unfinished for a period of time, sometimes only briefly but on other occasions this gap could extend over several years. For example, some of the verses of Sūrah 2, the longest in the Qur’ān, were among the first to be revealed in Madinah whilst others were among the last parts of the Qur’ān to be so delivered.

আমরা উদাহরণস্বরূপ এই সূরার সেই আয়াতের কথা উল্লেখ করছি, যাতে ব্যভিচারে দোষী নারীদের বিষয়ে একটি বিধান রয়েছে: “আর তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা জঘন্য অশ্লীল কাজে লিপ্ত হয়, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের মধ্য থেকে চারজন সাক্ষী ডাকো। তারা যদি সাক্ষ্য দেয়, তবে সেই দোষী নারীদের ঘরে আবদ্ধ রাখো, যতক্ষণ না মৃত্যু তাদের তুলে নেয় বা আল্লাহ তাদের জন্য অন্য কোনো পথ খুলে দেন।” (আয়াত ১৫) এটা নিশ্চিত যে এই আয়াতটি সূরা ২৪, আন-নূর-এর সেই আয়াতের আগে নাযিল হয়েছিল, যেখানে ব্যভিচারের শাস্তি সম্পর্কে চূড়ান্ত বিধান দেওয়া হয়েছে: “ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশো বেত্রাঘাত করো, আর আল্লাহর এই বিধান কার্যকর করার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি করুণা যেন তোমাদের প্রভাবিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো; আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে।” (২৪: ২) এই আয়াতটি “ইফকের ঘটনা” নামে পরিচিত ঘটনার পরে, ৫ম হিজরিতে নাযিল হয়েছিল। যখন এটি নাযিল হলো, নবী ﷺ বললেন: “আমার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করো। আল্লাহ তাদের জন্য একটি পথ খুলে দিয়েছেন...” তিনি যে পথের কথা বলেছেন, তা হলো পরবর্তী এই আয়াতে নির্ধারিত পথ। এই সূরায় এমন কয়েকটি উদাহরণ রয়েছে, যা এগুলোর নাযিলের ক্রম সম্পর্কে কিছুটা ধারণা দেয়, যেমন আমরা সূরা ২-এর তাফসীরের ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি (খণ্ড ১, পৃ. ৯)।

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

পূর্বের দুই খণ্ডে, যথাক্রমে সূরা ২ ও সূরা ৩ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, ঠিক সেভাবেই এখানে কুরআন মদিনায় মুসলিম সমাজের জন্মকালে বিরাজমান সমস্ত পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়। এটি সেই জীবনবিধান তুলে ধরে, যা মুসলিম সমাজের ভিত্তি স্থাপন করে। এটি ইসলামী বিশ্বাসের মৌলিক নীতিসমূহ, এর নির্ধারিত মূল্যবোধ ও মানদণ্ড, এবং এই আমানত যথাযথভাবে পালন করার জন্য যে কর্তব্যসমূহ সম্পাদন করা আবশ্যক, তা ব্যাখ্যা করে। একই সঙ্গে এটি ঐশী বিধানের বিরোধী শক্তিসমূহের প্রকৃতি বর্ণনা করে এবং এই বিধান বাস্তবায়নকারী মুসলিম সমাজকে সেই শত্রুদের ও তাদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করে। এটি তাদের বিশ্বাসের অসারতা এবং তাদের দুষ্ট কৌশলসমূহও উন্মোচন করে।

Just as in the earlier two Volumes, which discussed Sūrahs 2 and 3 respectively, the Qur’ān here faces all the circumstances prevailing at the time of the birth of the Muslim community in Madinah. It outlines the code of living which lays down the foundation of the Muslim community. It explains the basic principles of the Islamic faith, the values and standards it lays down, and the duties that need to be fulfilled in order to discharge this trust. At the same time, it describes the nature of the forces hostile to the Divine constitution and the community implementing it, warning the Muslim community against these enemies and their schemes. It also exposes the falsehood of their beliefs and their wicked devices.

যে কেউ মানব ইতিহাসের এই ঘটনাটি মনোযোগ সহকারে লক্ষ করবে, সে অবশ্যই আল্লাহর প্রজ্ঞার কিছু দিক উপলব্ধি না করে পারবে না, যে তিনি আরবের নিরক্ষর জনগোষ্ঠীকে এমন একটি গভীর বার্তা বহনের দায়িত্বে নির্বাচন করেছিলেন। তারা প্রকৃতপক্ষে অজ্ঞতার চরম গভীরতার প্রতিনিধিত্ব করত; আদর্শিক, বৌদ্ধিক, নৈতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সব দিক থেকেই। এই কারণে তারাই ইসলামী ব্যবস্থা ও জীবনবিধানের প্রভাব প্রদর্শনের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ হয়ে উঠেছিল। তারা এমন একটি চিত্র উপস্থাপন করে, যেখানে দেখা যায় সেই মহান মু'জিযা কীভাবে বাস্তবায়িত হয়, যা অন্য কোনো ব্যবস্থা সাধন করতে পারে না। এর কর্মপদ্ধতি বাস্তবে এভাবে দৃশ্যমান হয় যে, তা সমাজকে ধাপে ধাপে সর্বনিম্ন গভীরতা থেকে সর্বোচ্চ শিখরে নিয়ে যায়। এভাবে পরবর্তী সকল যুগের মানবজাতি এই ব্যবস্থার পূর্ণাঙ্গ কার্যকারিতা দেখতে পায় এবং বুঝতে পারে যে, অবস্থান যাই হোক না কেন, এটি যেকোনো জনগোষ্ঠীকে সেই একই উচ্চতায় উন্নীত করতে সাহায্য করতে পারে, যে উচ্চতায় সেই নিরক্ষর আরবরা পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছিল।

Whoever looks carefully at this phenomenon in the history of mankind is bound to recognise some aspects of God’s wisdom in choosing the unlettered people of Arabia to be entrusted with such a profound message. They actually represented the very depths of ignorance; ideologically, intellectually, morally, socially, economically and politically. That made them the best model against which to demonstrate the effects of the Islamic system and code of living. They, then, provided the portrait depicting how the great miracle, which no other system can work out, is accomplished. The line of its action is thus seen in practice, as it leads the community, stage by stage, from the lowest depths to the highest zenith. Thus humanity, across all subsequent ages, has been able to see the full workings of the system and how it can help any community, regardless of its position, elevate itself to the same heights those unlettered Arabs were able to achieve.

অতএব, কুরআনের এই অপরিবর্তনীয় বক্তব্যসমূহ এক অপরিবর্তনীয় মানব-প্রকৃতিকে সম্বোধন করে। যেহেতু উভয়ই একই স্রষ্টার রচনা, তাই তারা মানুষের জীবনের পরিবর্তনশীল পরিস্থিতি ও তার ক্রমবিকাশমান স্তরসমূহের সঙ্গে এমন নমনীয়তার সাথে সামঞ্জস্য বিধান করতে পারে, যা মানুষকে তার মৌলিক উপাদানসমূহ ধরে রাখতে সক্ষম করে। মানুষকে ইচ্ছাকৃতভাবেই এমন সব প্রয়োজনীয় দক্ষতা দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেন সে জীবনের বিভিন্ন পরিস্থিতির সঙ্গে আসা অবিরাম পরিবর্তনের সাথে মোকাবিলা করতে পারে। সুতরাং মানবজীবনের জন্য প্রদত্ত ঐশী বিধানও একই মাত্রার নমনীয়তায় ভূষিত, কারণ তাকে কিয়ামত পর্যন্ত মানবজীবনের উপযোগী করেই তৈরি করা হয়েছে।

Thus, all these unchanging Qur’ānic statements deal with an unchanging human nature. Since both are devised by the same Maker, they are able to deal with the changing circumstances of human life and its developing stages with a flexibility that still enables man to retain his essential elements. Man has deliberately been endowed with all the necessary skills to deal with the constant flux that different life situations bring about. Hence the Divine constitution for human life has been given the same degree of flexibility, because it has been made suitable for human life to the end of time.

এভাবে ইসলামী ব্যবস্থা, যা কুরআনের আয়াত ও হাদীসের বাণীতে প্রতিফলিত, মানুষের ব্যক্তি ও মানবসমাজকে তারা যে স্তরেই থাকুক না কেন, হাত ধরে তুলে নিতে সক্ষম, এবং তাদের সর্বোচ্চ শিখরের দিকে উন্নতির পথে এগিয়ে নিয়ে যায়। এটি কখনো তাদেরকে পিছনের দিকে ঠেলে দেয় না, এবং এক ধাপও নিচে নামতে দেয় না। কোনো সমাজের প্রতিও সে কখনো বিরক্ত হয় না, কিংবা নিজেকে সেই সমাজকে সর্বোচ্চ স্তরের উন্নতির পথে তুলতে অক্ষম মনে করে না। জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের আদিম, পশ্চাৎপদ সমাজ এই বর্তমান অজ্ঞানতার যুগে ইউরোপ ও আমেরিকায় বিদ্যমান সভ্য, শিল্পোন্নত সমাজ থেকে আলাদা ছিল না। উভয়ই আল্লাহর বিধান ও কুরআনে তাদের যথাযথ স্থান খুঁজে পায়। উভয়কেই তাদের নিজ নিজ অবস্থান থেকে হাত ধরে ঊর্ধ্বমুখী পথে তুলে নেওয়া হবে, যতক্ষণ না তারা চূড়ায় পৌঁছায়। মানব ইতিহাসের সেই প্রথম যুগে ইসলামই আরব সমাজকে সেই চূড়ায় পৌঁছে দিয়েছিল, এবং আজও ইসলামই একই লক্ষ্য অর্জন করতে পারে, এবং আমাদের বৈশ্বিক ব্যবস্থার অসংখ্য সমাজের ক্ষেত্রেও তা সম্ভব।

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

এটা সুবিদিত যে কুরআনের প্রতিটি আদেশ, নিষেধ ও নির্দেশ জাহেলি সমাজের তখনকার একটি বাস্তব পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে এসেছিল, এবং তা হয় কোনো নতুন কিছু প্রবর্তনের অথবা বিদ্যমান কোনো কিছু বিলুপ্ত করার উদ্দেশ্যে ছিল; তবে “সাধারণ প্রয়োগ বিশেষ পরিস্থিতির উপর অগ্রাধিকার পায়” এই সামগ্রিক নীতিকে এতে কোনো আঘাত করা হয় না। এটাও স্মরণ রাখতে হবে যে কুরআনের বাণীসমূহ সকল প্রজন্ম ও সকল জাতির মধ্যে বাস্তবায়নের জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে। এখানেই ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির বিস্ময়কর দিকটি আমরা দেখতে পাই। যে বাণীসমূহ নির্দিষ্ট পরিস্থিতিকে সম্বোধন করেছিল, সেগুলো এমনভাবে রচিত হয়েছে যাতে মানব সমাজ, তার উন্নয়নের যে স্তরেই থাকুক না কেন, প্রথম মুসলিম সমাজ যে শিখরে পৌঁছেছিল সেই পথে উন্নীত হতে সহায়তা পায়। সুতরাং আমরা যখন কুরআন পাঠ করি, তখন এর আদেশ, নিষেধ ও নির্দেশের মধ্যে জাহেলি সমাজের বৈশিষ্ট্য ও দিকগুলো যেমন দেখতে পাই, তেমনি ইসলাম যে নতুন বৈশিষ্ট্য ও দিকগুলো সেই নব গঠিত সমাজে প্রবর্তন ও প্রতিষ্ঠা করতে চায়, সেগুলোও দেখতে পাই।

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

সে সময়ের সমাজ নারীদের একটি হীন অবস্থানে রেখেছিল এবং তাদের সারা জীবন ধরে নিপীড়ন করত। উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে আমরা যে প্রথাগুলোর কথা উল্লেখ করেছি, তার পাশাপাশি নারীদের নিজেদেরও সম্পত্তির অংশ হিসেবে গণ্য করা হতো। স্বামী মারা গেলে তার নিকটাত্মীয়রা বিধবার উপর তাদের পোশাক ছুঁড়ে দিত; এর মাধ্যমে বোঝানো হতো যে তাকে নিজেদের জন্য ধরে রাখা হয়েছে। তদুপরি, তারা তাকে কোনো মাহর ছাড়াই বিয়ে করতে পারত, অথবা অন্য কারো সাথে বিয়ে দিতে পারত, তবে পরের ক্ষেত্রে মাহরটি সে নিজের জন্য গ্রহণ করত। অন্য ক্ষেত্রে, কোনো পুরুষ যদি তার স্ত্রীকে আর না চাইত, তবে সে তার সাথে দুর্ব্যবহার করতে স্বাধীন বলে মনে করত। সে তাকে ঝুলিয়ে রাখতে পারত, না বিবাহিত, না তালাকপ্রাপ্ত অবস্থায়, যতক্ষণ না সে নিজের অর্থ দিয়ে তার কাছ থেকে নিজের মুক্তি কিনে নিত।

Society at that time gave women an ignoble position, ill-treating them throughout their lives. In addition to the practices to which we have referred in cases of inheritance, women themselves were treated as part of the estate. When a husband died, his nearest of kin would throw his robe over the widow, this as a mark of retaining her for himself. Furthermore, he could marry her without paying her any dowry, or he could give her in marriage to someone else, but in this latter case he would receive her dowry for himself. In other instances, if a man no longer wanted his wife then he seemed at liberty to ill-treat her. He could leave her in suspense, neither married nor divorced, until she bought her freedom from him with her own money.

ইসলাম না থাকলে এই গুণাবলি বৃহত্তর দোষের আড়ালে ঢাকা পড়ে থাকত, হারিয়ে যেত, এবং ব্যক্তিগতভাবে কাজ করে সামান্যই ফল দিত। ইসলামী জীবনব্যবস্থা ছাড়া আরব জাতি মানবসভ্যতার অগ্রগতিতে মূল্যবান কিছু অবদান রাখতে পারত না। এই জীবনব্যবস্থাই অজ্ঞতার কুৎসিত বৈশিষ্ট্যগুলো মুছে দিয়ে সেগুলোর স্থলে ইসলামের আলো প্রতিষ্ঠা করেছে। আরবদের যেসব ভালো গুণ ছিল, তা রক্ষা করে সেগুলোকে কল্যাণকর কাজে লাগিয়েছে; অন্য সমসাময়িক সমাজের মতো, এসব গুণও অন্যথায় হারিয়ে যেত এবং একেবারেই অনুৎপাদনশীল থাকত। এই সকল গুণ বিলুপ্ত হওয়ারই কথা ছিল, কারণ কোনো ঐশী বার্তা এগুলোকে রক্ষা করেনি।

Had it not been for Islam, these virtues would have remained overshadowed by greater vices, lost and working individually to little effect. The Arab nation could never have contributed anything of value to human progress except for the Islamic way of life which erased the ugly features of ignorance and replaced them with the brightness of Islam. It saved and used to good purpose those good qualities the Arabs possessed, which, as in other contemporary societies, were lost and highly unproductive. All such virtues were destined to disappear because they were not saved by any Divine message.

এই সূরায় আমরা ইসলামের আরও কিছু বৈশিষ্ট্য দেখতে পাই, যেগুলো ইসলাম মুসলিম সমাজের বাস্তব জীবনে সুদৃঢ় করতে চায়, তাদেরকে জাহিলিয়াতের চিহ্ন থেকে পবিত্র করার পর এবং তাদের সুরক্ষা নিশ্চিত করতে একটি সঠিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠার পর। আমরা প্রথমেই দেখি প্রতিপালকত্বের প্রকৃত স্বরূপের বিবরণ এবং এই সত্য যে, মহাবিশ্বে একমাত্র প্রতিপালক হলেন আল্লাহ; আর এটি সমস্ত মানবজাতির একক উৎসের পুনরায় সুস্পষ্ট ঘোষণা। এর মাধ্যমে পরিবার হয়ে ওঠে মানব সমাজের ভিত্তি, এবং পারিবারিক সম্পর্ক বজায় রাখা মানুষের বিবেকের উপর শক্তিশালী প্রভাব ফেলে। এভাবে পরিবার ইসলামী সমাজ কাঠামোর মূল স্তম্ভ। সেই সমাজের দুর্বল ও অসহায় মানুষেরা পারিবারিক পরস্পর যত্নের ধারণার মাধ্যমে সুরক্ষা পায়, এবং সমাজ নিজেও অশ্লীল আচরণ, অত্যাচার ও বিশৃঙ্খলা থেকে সুরক্ষিত থাকে। পরিবার, ইসলামী সমাজ এবং প্রকৃতপক্ষে সমগ্র মানব সমাজ সবই প্রতিপালকের একত্ব ও মানবজাতির ঐক্যের ভিত্তিতে সংগঠিত। (দেখুন আয়াত ১।) এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি আমরা সূরার এই প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যায় পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচনা করব।

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

আমরা এমন ব্যবহারিক বিধানও পাই যা পরিবারের ভিত্তিতে সমাজের পারস্পরিক সহমর্মিতার ব্যবস্থাকে দৃঢ়ভাবে গড়ে তোলে। এতিমদের সুরক্ষার বিষয়ে এই সূরা অনুপ্রেরণামূলক নির্দেশনার সঙ্গে কঠোর সতর্কবাণী ও সুনির্দিষ্ট আইনি বিধান একত্র করেছে। (দেখুন আয়াত ২, ৬, ৯ ও ১০।) অল্পবয়সী এতিম মেয়ে ও নির্যাতিত বিধবাদের সুরক্ষা, তাদের উত্তরাধিকার ও উপার্জনের অধিকার নিশ্চিতকরণ, তাদের আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার, এবং অজ্ঞ সমাজের নিপীড়ন ও অন্যায্য প্রথা থেকে তাদের রক্ষা করা - এসব বিষয় সূরাটির বহু আয়াতে আলোচিত হয়েছে। (যেমন দেখুন আয়াত ৩, ৪, ৭, ১৯-২১ ও ১২৭।)

We also find practical legislation which builds firmly upon the system of mutual care within society on the basis of the family. With regard to the protection of orphans, the sūrah couples inspiring directives with strong warnings and definitive legal provisions. (See verses 2, 6, 9 and 10.) The protection of young orphan girls and oppressed widows, ensuring their rights of inheritance and earnings, and their right of self-determination, as well as saving them from the oppression and unfair traditions of ignorant society are dealt with in many verses of the sūrah. (See, for example, verses 3, 4, 7, 19-21 and 127.)

ধর্ম হলো সেই ব্যবস্থা, যা আল্লাহ মানব জীবনের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং যা মানুষের কর্মকাণ্ড পরিচালনা করে। সেই ব্যবস্থা প্রণয়নের একমাত্র অধিকার আল্লাহর। ধর্মে বিশ্বাস করা মানে সেই নেতৃত্বের আনুগত্য করা, যাকে আল্লাহ এমন আনুগত্য লাভের অধিকারী হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন এবং যা পথনির্দেশনা দেয়। যেমন ইসলামি সমাজের নিজস্ব বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, তেমনি তার নিজস্ব নেতৃত্বও রয়েছে, যার প্রতিনিধিত্ব করেন আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং আল্লাহর বার্তা থেকে তিনি আমাদের কাছে যা পৌঁছে দিয়েছেন, যা ঐশ্বরিক বিধান নির্দেশ করে। নবী ﷺ ইন্তেকাল করার পরেও সেই বার্তা বলবৎ থাকে। এই নেতৃত্বের প্রতি সমাজের আনুগত্যই সেই সমাজকে ইসলামি করে তোলে। এই আনুগত্য ছাড়া সেই সমাজ মুসলিম নয়। আনুগত্য মানে বিরোধের মীমাংসার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর কাছে ফিরে যাওয়া, সব বিষয় আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া, এবং নবী ﷺ যে সিদ্ধান্ত দেন তা দ্বিধা ছাড়া মেনে নেওয়া।

Religion is the system God has laid down for human life and the system to govern its activities. It is God who has the sole right to lay down that system. To believe in religion is to obey the leadership which God has specified as having the right to such obedience and to give guidance. Just as it has its own faith and outlook, Islamic society also has its own leadership represented by God’s Messenger (peace be upon him) and what he has conveyed to us of God’s message outlining Divine law. That message remains in force even after the Prophet passed away. Submission by society to this leadership is what makes that society Islamic. Without such submission, that society is not Muslim. Submission means referring disputes to God and His Messenger for arbitration, leaving all matters to God and accepting whatever rulings the Prophet makes without hesitation.

১. ইবাদতের আনুষ্ঠানিক বিধানসমূহের মতোই সমস্ত সামাজিক বিধান ধর্ম ও ঈমানের মৌলিক নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। এগুলো কেবল সমাজের জন্য নিয়মকানুন নয়; বস্তুত এগুলো আল্লাহর একত্বে বিশ্বাস, তাঁকে একমাত্র ইলাহ ও বিশ্বজগতের প্রতিপালক বলে স্বীকার করা, এবং তাঁর নির্ধারিত নেতৃত্বের কাছ থেকে আদেশ ও নির্দেশ গ্রহণের প্রস্তুতিরই অংশ। এভাবে আমরা দেখতে পাই, আমরা যে সমস্ত আইনের কথা উল্লেখ করেছি, সেগুলোর ভিত্তি এই ধারণার উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং প্রতিটি প্রাসঙ্গিক আয়াতের শেষে টীকায় তা পুনরায় জোর দিয়ে বলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, সূচনার আয়াতটি সমস্ত মানবজাতির একক উৎসকে সুনিশ্চিত করে এবং মানুষকে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে আহ্বান জানায়। এটি সূরার পরবর্তী সমস্ত বিধানের ভূমিকা হিসেবে কাজ করে। এটি শুরু হয়েছে সেই প্রতিপালকের ভয় করার আহ্বানের মধ্য দিয়ে, যিনি তাদের সবাইকে একটিমাত্র সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন, আর শেষ হয়েছে সেই আল্লাহর ভয়ের উপর আরও জোর দেওয়ার মাধ্যমে, যিনি সর্বদা সজাগ দৃষ্টি রাখেন। একইভাবে, ইয়াতীমদের যথাযথ যত্ন নেওয়ার কর্তব্যের উপর জোর দেওয়া আয়াতগুলো এই স্মরণিকা দিয়ে শেষ হয় যে, আল্লাহ মানুষকে তাদের কর্মের হিসাব নেবেন। নির্ধারিত অংশ অনুযায়ী উত্তরাধিকার বণ্টনকে এমন বিষয় হিসেবে দেখানো হয়েছে যা স্বয়ং আল্লাহ আদেশ করেছেন। পরিবার ও তার বিষয়াদি নিয়ন্ত্রণকারী সমস্ত বিধানে আল্লাহভীতি একটি সর্বদা উপস্থিত উপাদান। সুতরাং সমস্ত বিধান আল্লাহর কাছ থেকেই উৎসারিত, এবং সমস্ত বিষয় কেবল তাঁর কাছেই সোপর্দ করা উচিত।

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

জিহাদের প্রেক্ষাপটে ভীতি ও অনিরাপত্তার অবস্থায় কীভাবে সালাত আদায় করতে হবে, সে সম্পর্কে কিছু বিধান বর্ণিত হয়েছে। আমরা লক্ষ্য করি যে, আক্রমণের আকস্মিকতা থেকে সতর্ক থাকতে এবং সব ধরনের প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা নিতে মুমিনদের বারবার তাগিদ দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়টি ১০১-৩ নম্বর আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতগুলো ইসলামী জীবনে সালাতের গুরুত্বপূর্ণ অবস্থানকে তুলে ধরে। এই প্রেক্ষাপটে শত্রু কাছাকাছি থাকা এবং যুদ্ধ আসন্ন হওয়ার সময় কীভাবে সালাত আদায় করতে হবে, সে সম্পর্কে বিস্তারিত নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমে ইসলামী ব্যবস্থার পূর্ণাঙ্গতা স্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়, যা মানুষের জীবনের সকল দিক নিয়ে কাজ করে এবং সর্বাবস্থায় ব্যক্তি ও সমাজের কল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখে।

Within the context of jihād certain rules are outlined on how to offer prayers in a state of fear and insecurity. We note how the believers are repeatedly urged to take care and make precautions against any surprise attack. This is outlined in verses 101- 3. These verses show the important position of prayer in Islamic life. Within this context elaborate details are given on how to offer prayer when the enemy is close by and war is imminent. We see clearly the integrity of the Islamic system which deals with human life in all its manifestations, looking after the individual and the community at all times.

এই সূরার এই অংশে এবং অন্যান্য অংশে আমরা ইসলাম ও মুসলিম সমাজ ও নেতৃত্বের বিরুদ্ধে চালানো যুদ্ধের উল্লেখ পাই, যে যুদ্ধ শুরু করেছিল পূর্ববর্তী ধর্মের অনুসারীরা, বিশেষত ইহুদিরা, এবং মদীনার তাদের মুনাফিক মিত্ররা এবং মক্কা ও আশেপাশের অঞ্চলের মুশরিক আরবরা। এটি সেই একই যুদ্ধ, যা আলোচিত হয়েছিল আগের দুটি সূরা, আল-বাকারাহ ও আলে ইমরান-এ, যা এই গ্রন্থের প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্Dে রয়েছে। এখানেও আমরা দেখতে পাই, ইসলামী ব্যবস্থা কীভাবে মুসলিম সমাজকে শত্রুপক্ষের মোকাবিলার পথ দেখায়, তাদের প্রকৃতি উন্মোচন করে, তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে সতর্ক করে এবং মুসলিমরা যে লড়াইয়ে লিপ্ত রয়েছে তার স্বরূপ বুঝিয়ে দেয়।

In this and other sections of the sūrah we encounter references to the war against Islam and the Muslim community and leadership, launched by the followers of earlier religions, particularly the Jews, and their hypocrite allies in Madinah and the pagan Arabs of Makkah and surrounding areas. This is the same war which was discussed in the previous two sūrahs, The Cow and The House of `Imrān, as contained in Volumes I and II of this work. Here again we see how the Islamic system leads the Muslim community showing it how to deal with hostile forces, exposing the nature of its enemies, warning it against their schemes and the nature of the fight it is engaged in.

কুরআনের মুজিযাসুলভ এক দিক হলো, যেসব আয়াত একটি নির্দিষ্ট যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল, সেগুলো সর্বযুগে এবং সর্বত্র ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহর বিরুদ্ধে চলমান, নিরন্তর যুদ্ধের বর্ণনা দিয়ে যাচ্ছে। শত্রুরা একই, আর তাদের লক্ষ্যও এক; কেবল রূপ, আকার, তাৎক্ষণিক কারণ ও পদ্ধতিতে পরিবর্তন এসেছে। সেই শত্রুরা আজও মুসলিম উম্মাহর ঈমানকে দুর্বল করার চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছে; তারা উম্মাহর ভেতরে বিভেদ সৃষ্টি করছে এবং মুসলিম নেতৃত্বের সততা সম্পর্কে সন্দেহ ছড়াচ্ছে। তাদের চূড়ান্ত আশা, তারা যেন মুসলিম উম্মাহর ভূমি, সম্পদ ও সম্পত্তির ওপর নিয়ন্ত্রণ লাভ করতে পারে, ঠিক যেমন মদীনার ইহুদিরা সেখানে বসবাসকারী আওস ও খাযরাজ নামের দুই আরব গোত্রকে কাজে লাগিয়েছিল, তারা ইসলাম গ্রহণ করার আগে। আর ইসলাম গ্রহণের পর এই গোত্রদুটি যে ঐক্য ও শক্তি লাভ করেছিল, তা থেকে উপকৃত হয়েছিল।

One aspect of the miraculous nature of the Qur’ān is that these very verses which were revealed to deal with a particular battle continue to describe the ever-renewing battle waged everywhere and across all generations against Islam and the Muslim community. The enemies are the same, pursuing the same objectives despite changing shapes and appearances, immediate causes and methods. Those enemies continue to pursue their aims to weaken the faith of the Muslim community, by sowing discord within its ranks and raising doubts with regard to the integrity of the Muslim leadership. They hope ultimately that they will be able to gain control of the Muslim community, its land, resources, and property, just like the Jews of Madinah exploited the two Arab tribes which lived there, the Aws and the Khazraj, before they embraced Islam and benefited by the unity and strength which Islam gave them.

এই সূরাটি পূর্ববর্তী দুটি সূরায় শুরু হওয়া আলোচনাকে বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করে, যেখানে মদীনার মুসলিম সমাজের বিরুদ্ধে ইহুদিদের একের পর এক ষড়যন্ত্রের কথা বলা হয়েছে। এই সমস্ত ষড়যন্ত্রে তারা মদীনায় বসবাসকারী মুনাফিকদের পাশাপাশি মক্কার মুশরিকদের সঙ্গেও হাত মিলিয়েছিল। (দেখুন আয়াত ৪৪-৫৫, ১৫০-১ ও ১৫৩-৬১।) কুরআন ইহুদিদের এই জঘন্য ষড়যন্ত্রগুলো উন্মোচন করে, নিন্দা করে এবং খণ্ডন করে। আমরা লক্ষ্য করি, এখানে ইহুদিদেরকে অবিশ্বাসী ও শত্রু হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় মুসলিম সমাজের জন্য এসব ষড়যন্ত্র সহ্য করা কতটা কঠিন ছিল। মহিমান্বিত আল্লাহ নিজ দায়িত্বে ইহুদিদের অভিযোগগুলো খণ্ডন করা, তাদের জঘন্য উদ্দেশ্য, লক্ষ্য ও প্রয়োজনীয়তাগুলো উন্মোচন করা আবশ্যক ছিল। এটা লক্ষণীয় যে, ইসরাঈল সন্তানেরা তাদের দীর্ঘ ইতিহাসে অল্প কিছু সময় ছাড়া কখনও ঐশী হিদায়াত গ্রহণ করেনি, বরং খুব দ্রুতই তারা তাদের নবীদেরকে জঘন্যভাবে হত্যা করতে অভ্যস্ত ছিল। আল্লাহর শেষ বার্তা মানবজাতির কাছে বহন করার জন্য মুহাম্মাদ ﷺ-কে মনোনীত হওয়ায় এবং আল্লাহর হিদায়াতের অধীনে মুসলিম সমাজ ঐক্যবদ্ধ হওয়ায় তাদের হিংসা ও বিদ্বেষ থেকে ইহুদিরা মদীনায় ইসলামের আগমনের পর থেকে ইসলামের প্রতি তাদের শত্রুতা অব্যাহত রেখেছে। প্রতিটি মুসলিম সমাজ ও প্রতিটি ইসলামী পুনর্জাগরণকে তাদের শত্রুতা মোকাবিলা করতে হয়েছে।

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

মদীনার ইহুদীদের প্রথম উদ্দেশ্য ছিল মুহাম্মাদ ﷺ-এর বার্তা ও নবুওয়াতের সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি করা। তারা বুঝতে পেরেছিল যে, একবার এটি সম্পন্ন হলে মুসলমানদের তাদের ধর্ম ও বিশ্বস্ত নেতৃত্ব থেকে সরিয়ে নেওয়া অনেক সহজ হবে। এর ফলে অনিবার্যভাবে সমাজ বিভক্ত হয়ে পড়বে। তারা জানত, মুসলমানরা যখন তাদের ঈমানের ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ থাকে এবং নিজেদের নেতৃত্বের অধীনে থাকে, তখন তাদের পরাজিত করা খুবই কঠিন। তাই ইহুদীরা সর্বদা প্রথমে তাদের ঐক্য দুর্বল করার এবং তাদের মধ্যে বিভেদ ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করত; কারণ এতে নিশ্চিতভাবেই তাদের নেতৃত্ব কেবল ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা ও পক্ষপাতের দ্বারা চালিত হতে বাধ্য হতো। আর এভাবেই তাদের শক্তি হারানো নিশ্চিত হতো।

The first aim of the Jews in Madinah was to raise doubts as to the truth of the message and prophethood of Muĥammad (peace be upon him). They realised that once this was done, it would be much easier to divert the Muslims away from their faith and their faithful leadership. This would inevitably lead to the fragmentation of the community. They knew that when the Muslims are united by their faith, under their own leadership, they are very hard to overcome. Hence the Jews always try first to weaken their unity and sow discord between them; this being certain to lead their leadership to become motivated only by personal desires and prejudices. That would ensure their loss of strength.

সুতরাং, এই সূরা মুহাম্মদের বার্তার সরল সত্যটি ব্যাখ্যা করে, যা কোনোভাবেই অনন্য বা অদ্ভুত কোনো বিষয় ছিল না। ইসরাঈলীয়রা নিজেরাই মানবজাতির প্রতি আল্লাহর বার্তা সম্পর্কে অনেক কিছু জানত। মুহাম্মদ ﷺ-এর বার্তা ছিল কেবল সেই বার্তাধারার একটি অংশ, যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষের সামনে তাঁর প্রতি ঈমানের যুক্তি স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করেন, তারপর তাদের জবাবদিহির আওতায় আনেন। আল্লাহ পূর্ববর্তী রাসূলদের মতোই মুহাম্মদ ﷺ-কে তাঁর প্রত্যাদেশ দান করেছেন। ইসরাঈলী নবীদের যেমন নবুওয়াত ও প্রজ্ঞা দান করা হয়েছিল, ঠিক তেমনি মুহাম্মদ ﷺ-কেও নবুওয়াত ও প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ বার্তার বাহক হিসেবে এবং মানবজাতির নেতৃত্ব দানের জন্য তাঁর একজন বান্দাকে বেছে নিয়েছেন, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই। ইহুদিদের দেওয়া সব অজুহাত মিথ্যা। প্রকৃতপক্ষে তারা তাদের মহান রাসূল মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্য নবীদের সঙ্গেও একই ধরনের কুটকৌশল অবলম্বন করেছিল, বিশেষত ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে। অতএব, মুসলমানদের তাদের দাবির প্রতি কোনো মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়। সূরাটির বহু আয়াত এ বিষয়টি ব্যাখ্যা করে, তবে বিশেষভাবে ১৬৩-১৬৬, ১৫৩-১৫৭ এবং ৫৪-৫৫ নং আয়াতের প্রতি উল্লেখ করা যেতে পারে।

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

এই সূরাটি ইসলামী বিশ্বাসের মৌলিক ধারণাগুলোর কিছু অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও ব্যাখ্যা করে এবং এতে সকল অস্পষ্টতা দূর করা হয়েছে। ঈসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর পবিত্র, কুমারী মায়ের বিরুদ্ধে ইহুদিরা যে সকল মিথ্যা অভিযোগ ছড়িয়েছিল, সেগুলো খণ্ডন করার পাশাপাশি সূরাটি খ্রিস্টীয় বিশ্বাসে ঢুকে পড়া বাড়াবাড়িগুলোও তুলে ধরে। এটি আল্লাহর একত্ব এবং আল্লাহর প্রতি মানুষের দাসত্বের ধারণাকে পুনর্ব্যক্ত করে। এছাড়া এটি তাকদিরের ধারণা, আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যকার সম্পর্ক, জীবনের প্রকৃতি, এর স্থিতিকাল, মৃত্যু ও তাকদিরের সঙ্গে এর সম্পর্ক, আল্লাহ কোন গুনাহ ক্ষমা করতে পারেন, তওবার সত্যতা, এবং কর্ম ও প্রতিদানের বিধিবিধান স্পষ্ট করে। (দেখুন: আয়াত ১৭-১৮, ২৬-২৮, ৩১, ৪০, ৭৭-৭৯, ১২৩-১২৪, ১৪৭, ১৫০-১৫২ এবং ১৭১-১৭৩।)

The sūrah also explains some of the most essential elements in the basic concepts of the Islamic faith, purging it of all ambiguity. Refuting all the false allegations the Jews circulated against Jesus (peace be upon him) and his pure, virgin mother, the sūrah also outlines the excesses introduced into Christian beliefs. It re-asserts the concepts of the oneness of God and man’s servitude to God. It also clarifies the concept of fate and the relationship between God and His servants, the nature of life, its duration, death and its relation to fate, what sins God may forgive, the truth of repentance and the rules governing action and reward. (See verses 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 and 171-3.)

ইসলামী সমাজ যে মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, তা হলো ইলাহিয়্যাত (উপাস্যতা) কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা। তাই এই সমাজ আল্লাহর সৃষ্টির কাছে কোনো প্রকার আনুগত্য বা বশ্যতা স্বীকার করা থেকে মুক্ত। প্রকৃতপক্ষে, এটিই পৃথিবীর একমাত্র সমাজ, যেখানে ইলাহিয়্যাতের সকল গুণাবলি দৃঢ়ভাবে ও সম্পূর্ণরূপে কেবল আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করা হয়। এর কোনোটিই তাঁর কোনো সৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত করা হয় না। অন্যের প্রতি এই আনুগত্যহীনতার মুক্তি থেকেই সকল গুণ ও নৈতিক মূলনীতির উৎপত্তি। কারণ এসবের সবকিছুই আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের মূল লক্ষ্যের দিকে ধাবিত, আর এগুলোর মৌলিক উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য নৈতিক মান অর্জন করা। সুতরাং এগুলো আত্মম্ভরিতা, মুনাফেকি এবং কোনো সৃষ্টির তোষামোদ থেকে মুক্ত। ইসলামী নৈতিকতার মূল সার এটাই।

Since Islamic society is based on the guiding principle of ascribing Divinity to God alone, it is free of any form of submission to His creatures. Indeed, it is the only society on earth where all attributes of Godhead are ascribed firmly and absolutely to God alone. None of these is associated with any of His creatures. It is from such freedom of submission to others that all virtues and moral principles originate. For all these are directed to the overall goal of seeking God’s pleasure, and their basic objective is to acquire the moral standards acceptable to God. Hence, they are free of all egotism and hypocrisy and of currying favour with any creature. That is the essence of Islamic morality.

আমরা এখানে ইসলামের নৈতিক ধারণার কিছু উপাদানের কথা জানতে পারি। আমরা দেখি যে ইসলামী সমাজ সততা, ন্যায়বিচার এবং সব ধরনের অবৈধ উপার্জন নিষিদ্ধকরণের উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি নিশ্চিত করে যে ব্যক্তিগত আলাপ-আলোচনা ও সহযোগিতা হবে যা ভালো ও কল্যাণকর তার উদ্দেশ্যে, এবং নিপীড়িত ব্যক্তির ক্ষেত্র ছাড়া কুৎসিত ও গালিগালাজপূর্ণ ভাষা পরিহার করা হবে। এভাবে এটি সদয় সুপারিশ, বন্ধুসুলভ অভিবাদনকে উৎসাহিত করে, সমস্ত অশ্লীলতা এবং বিবাহবন্ধনের বাইরের যৌন সম্পর্ককে নিষিদ্ধ করে, এবং অহংকারী আচরণ, গর্ব, কৃপণতা, হিংসা ও বিদ্বেষ পোষণ করাকে নিষেধ করে। এটি পারস্পরিক সহযোগিতা, পরামর্শ, সহনশীলতা, ক্ষমা, পারস্পরিক সাহায্য এবং ইসলামী নেতৃত্বের প্রতি আনুগত্যকে উৎসাহিত করে, ইত্যাদি। আমরা প্রাসঙ্গিক আয়াতসমূহের আলোচনায় এই সবগুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব। তবে এখানে আমরা কেবল একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনার কথা উল্লেখ করব, যা সেই মহিমান্বিত উচ্চতা প্রদর্শন করে যা মানুষ কেবল ইসলামের অধীনে এবং ইসলামের বিধান অনুযায়ী জীবনযাপনকারী একটি সম্প্রদায়েই অর্জন করতে পারে।

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

আল্লাহ মুসলিম সম্প্রদায়কে নির্দেশ দিয়েছেন, জাতি, বিশ্বাস, জাতিগত উৎস বা জাতীয়তা নির্বিশেষে সকল মানুষের মধ্যে সম্পূর্ণ সততা ও পূর্ণাঙ্গ ন্যায়বিচার বজায় রাখতে। (আয়াত ৫৮ ও ১৩৫।) এরপর একটি সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ, যা এগারোটি আয়াত জুড়ে বিস্তৃত, অবতীর্ণ হয় এক ইহুদিকে একদল মুসলিমের আনা অন্যায় অভিযোগ থেকে মুক্ত করার জন্য। এই মুসলিমরা তখনও এসব নীতি এবং বাস্তবে সেগুলো প্রয়োগের প্রয়োজনীয়তা পুরোপুরি বুঝে উঠতে পারেননি। তারা তখনও ইসলাম-পূর্ব যুগের পুরোনো প্রথার প্রভাবে ছিলেন। ফলে গোত্রপ্রীতি ও রক্তসম্পর্কের টান তাদের প্ররোচিত করে একটি অপরাধের দায় নিজেদের একজনের উপর থেকে সরিয়ে ওই ইহুদির ঘাড়ে চাপাতে। ঘটনাটি ছিল কিছু বর্ম চুরির। কয়েকজন মুসলিম নবী ﷺ-এর সামনে ওই ইহুদির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেন। নবী ﷺ ইহুদির বিরুদ্ধে রায় দিতে যাচ্ছিলেন, যাতে চুরির নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর হতো। তার অর্থ হতো একজন নির্দোষ ব্যক্তির শাস্তি, আর প্রকৃত অপরাধী পার পেয়ে যেত।

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

এই অনুচ্ছেদটি নাযিল হয়েছিল, যাতে নবী (সাঃ)-এর প্রতি স্পষ্ট তিরস্কার রয়েছে এবং মদীনার সেই একদল লোকের প্রতি কঠোর ভর্ৎসনা রয়েছে, যারা নবী (সাঃ)-কে আশ্রয় ও সাহায্য দিয়েছিল। আর এত তিরস্কার ও নিন্দার কারণ কী ছিল? একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল এক ইহুদির প্রতি ন্যায়বিচার করা, যে এমন একটি গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা নবী ﷺ ও তাঁর দাওয়াতের প্রতি অত্যন্ত বিদ্বেষী ছিল এবং সকল মুসলিমের বিরুদ্ধে অবিরাম, দুষ্ট ষড়যন্ত্রে লিপ্ত থাকত। এই অনুচ্ছেদে সেই ব্যক্তিকে অত্যন্ত কঠোর সতর্কবাণী দেওয়া হয়েছে, যে কোনো পাপ বা অপরাধ করে ইচ্ছাকৃতভাবে তার দায় একজন নির্দোষ ব্যক্তির উপর চাপায়। এইভাবে, এই অনুচ্ছেদ উৎকর্ষের দিকে এক স্পষ্ট উত্তরণকে উপস্থাপন করে। এই প্রসঙ্গে পাঠ করতে হবে আয়াত ১০৫ থেকে আয়াত ১১৬ পর্যন্ত।

This passage was revealed containing as it does a clear reproach of the Prophet (peace be upon him), and a strong reprimand for a group of the people of Madinah who had given refuge and support to the Prophet. And what was the cause of all this blame and censure? The only purpose was to do justice to one Jew who belonged to a group that was very hostile to the Prophet and his message, engaging in unceasing, wicked scheming against all the Muslims. The passage issues very stern warnings to anyone who commits a sin or an offence and then wilfully puts the blame on another innocent person. Thus, the passage represents a clear ascendance towards the sublime. The passage to read in this connection runs from verse 105 to verse 116.