এই অংশে, ৯৩ থেকে ১২০ নম্বর আয়াতে, পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীদের সাথে বিতর্কের চূড়ান্ত পরিণতি আমরা দেখতে পাই। যদিও এখানে উপস্থাপিত বিষয়গুলো নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধি দলের সাথে বিতর্কের অংশ নয়, তবুও এগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ বিষয়বস্তু রয়েছে, এবং এভাবে এগুলো সেই বিতর্কের পরিপূরক হয়ে সেটির সাথে অনুরণিত হয়। এই অংশ বিশেষভাবে ইহুদিদের উদ্দেশ্য করে, মদীনার মুসলিমদের বিরুদ্ধে তাদের ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তের জবাব দেয়, এবং দুই পক্ষের মধ্যে সম্পূর্ণ ও চূড়ান্ত বিচ্ছেদ ঘটায়। এরপর এটি পূর্ণরূপে মুসলিম সম্প্রদায়ের দিকে মনোনিবেশ করে, তাদের প্রকৃত পরিচয়, তাদের জীবনযাপন পদ্ধতি এবং তাদের দায়িত্ব ও কর্তব্য স্পষ্ট করে তুলে ধরে, ঠিক সেই পদ্ধতিতে যা কুরআন পূর্ববর্তী সূরা আল-বাকারায় বা গরুতে অবলম্বন করেছে। (খণ্ড ১, পৃ. ৯৯ ও পরবর্তী)
In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)
এই অনুচ্ছেদের শুরুতে এই মর্মে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে যে ইসরাঈলের সন্তানদের জন্য তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার আগে ইয়াকূব (ইসরাঈল) নিজের ও নিজের সম্প্রদায়ের জন্য যা নিষিদ্ধ করে নিয়েছিলেন, তা বাদে সব ধরনের খাবার তাদের জন্য হালাল ছিল। এই বক্তব্যটি মনে হয় ইসরাঈল-সন্তানদের সেই আপত্তির জবাবে এসেছে, যেখানে তারা কুরআনের বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলেছিল যে কুরআন তাদের জন্য নিষিদ্ধ কিছু কিছু খাবারকে হালাল করেছে। প্রকৃত ব্যাপার অবশ্যই এই যে, সেগুলো তাদের অবাধ্যতার শাস্তিস্বরূপ কেবল ইসরাঈল-সন্তানদের জন্যই নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।
This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.
এটি তাদের আপত্তির জবাব দেয়, যা মুসলমানদের সালাতের সময় কিবলা, অর্থাৎ যে দিকে মুখ করা হয়, তার পরিবর্তন নিয়ে। বিষয়টি সূরা আল-বাকারায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে কা'বা হলো সেই ঘর, যা ইবরাহীম নির্মাণ করেছিলেন এবং যা পৃথিবীতে মানুষের জন্য স্থাপিত প্রথম ইবাদতের স্থান। তারা নিজেদের ইবরাহীমের বংশধর বলে দাবি করে, তাই তাদের এই মনোভাব আরও বেশি আপত্তিকর বলে মনে হয়!
এরপর পূর্ববর্তী কিতাবধারীদের নিন্দা করা হয়েছে, কারণ তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করেছে, মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে ফিরিয়ে রেখেছে, তাঁর আদেশ মানতে অস্বীকৃতি জানিয়েছে, এবং সত্য সম্পর্কে সম্যক অবগত থাকা সত্ত্বেও জীবনের প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিচ্যুতির দিকে ঝুঁকে পড়েছে।
It responds to their objection to the change of the direction faced by Muslims during prayer, the qiblah — a subject fully covered in sūrah al-Baqarah — pointing out that the Ka`bah is the House built by Abraham as the first place of worship ever established for mankind on earth. Since they claim to be descendants of Abraham, their attitude seems all the more objectionable! It goes on to condemn the people of earlier revelations for their denial of God’s revelations, for turning people away from God’s path, their refusal to comply with His commands, and for their propensity to deviation as a dominant feature of life when they are well aware of the truth.
এটি আহলে কিতাব জাতির সামগ্রিকভাবে সম্বোধন করে এবং মুসলমানদের সতর্ক করে যাতে তারা তাদের মিথ্যা বিশ্বাসের অনুসরণ না করে। এই সতর্কবাণী আরও জরুরি হয়ে উঠেছিল, কারণ তখন তাদের উপর কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ তাদের শিক্ষা দিচ্ছিলেন ও আল্লাহকে ভয় করতে এবং মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে থাকতে এবং তাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য আহ্বান জানাচ্ছিলেন। এটি তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় আল্লাহর সেই অনুগ্রহের কথা, যা তাদের হৃদয়কে কাছাকাছি রেখেছিল এবং যখন তারা বিভেদ ও সংঘাতে ঘেরা ছিল, তখন ইসলামের একক পতাকাতলে তাদের ঐক্যবদ্ধ করেছিল। ইসলাম তাদের ধ্বংসের প্রান্ত থেকে ফিরিয়ে এনেছিল এবং তাদের এমন এক জাতিতে পরিণত করার জন্য প্রস্তুত করেছিল, যারা সমস্ত ভালো কাজের প্রতিষ্ঠা করবে এবং সমস্ত অশ্লীল ও ক্ষতিকর বিষয় প্রতিরোধ করবে, পৃথিবীতে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করার দায়িত্বের অংশ হিসেবে।
It turns to address the people of earlier revelations as a whole, as it warns the Muslims not to comply with their false beliefs. That was all the more urgent as the Qur’ān was being revealed to them and God’s Messenger, Muĥammad, was teaching them and calling upon them to fear God and hold fast to Islam until they die and meet their Lord. It reminds them of God’s grace which had kept their hearts close together and united them under the singular banner of Islam when they were besieged with schisms and strife. Islam took them back from the brink and prepared them to be the nation that would uphold all that is good and prevent all that is indecent and harmful, as part of their obligation to establish God’s order on earth.
তাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে যেন তারা পূর্ববর্তী কিতাবধারীদের চক্রান্তের শিকার না হয় এবং সেই লোকদের মতো বিভক্ত হয়ে না পড়ে। তা কেবল তাদেরকে এই দুনিয়া ও পরকাল উভয় জীবনেই হতাশা ও ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাবে।
They are warned not to succumb to the machinations of the people of earlier revelations or to allow themselves to be divided as those people were. That would only bring them frustration and destruction both in this life and in the life to come.
কিছু বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে এই সতর্কবাণীটি মদীনার দুই আরব গোত্র, আওস ও খাযরাজের মধ্যে ইহুদিদের উসকানিতে ঘটে যাওয়া কিছু শত্রুতার প্রতি নির্দেশ করে।
Some reports indicate that this warning refers to certain hostilities instigated by the Jews between the two Arab tribes of Madinah, the Aws and the Khazraj.
তারপর মহান আল্লাহ মুসলিমদের এই পৃথিবীতে তাদের যথাযথ স্থান এবং মানবসমাজে তাদের ভূমিকার বাস্তবতা সম্পর্কে অবহিত করেন। তিনি বলেন: “তোমরা হলে সর্বোত্তম জাতি, যাদেরকে মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে; তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও ও অসৎ কাজে বাধা দাও, এবং তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান রাখো।” (আয়াত ১১০) তিনি মুসলিমদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন তাদের ভূমিকার গভীরতা ও অনন্যতা এবং তাদের সমাজের প্রকৃত স্বরূপের প্রতি।
Then God Almighty informs the Muslims regarding their rightful place in this world and the reality of their role in human society. He says: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” (Verse 110) He draws the attention of the Muslims to the profundity and uniqueness of their role and the true nature of their society.
এর দ্বারা আরও দৃঢ় হয় যে, তাঁরা তাঁদের বিরোধীদের লাঞ্ছিত করেন, যারা কখনও তাঁদের বিশ্বাসকে ক্ষুণ্ণ করতে পারবে না কিংবা তাঁদের উপর সম্পূর্ণ বিজয়ী হতে পারবে না। এ ধরনের শত্রুদের মুখোমুখি হওয়া তাঁদের মিশনের পরীক্ষা ও দুঃখ-কষ্টেরই একটি অংশ। তাঁরা যতদিন তাঁদের জীবনপদ্ধতিকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে থাকবেন, ততদিন বিজয় তাঁদেরই হবে। তাঁদের শত্রুরা অপমান ও পরাধীনতার জন্য নির্ধারিত, এবং তাদের পাপ ও সীমালঙ্ঘনের জন্য, আর অন্যায়ভাবে তাদের নবীদের হত্যা করার কারণে তারা আল্লাহর ক্রোধ অর্জন করেছে। এই সূরা নির্দিষ্ট কিছু ইহুদি ও খ্রিস্টানের ক্ষেত্রে একটি ব্যতিক্রম করে, যারা সত্যকে স্বীকার করে এবং সত্য ঈমান ঘোষণা করে। তারা মুসলমানদের মতোই একই জীবনপদ্ধতি গ্রহণ করে, সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজে বাধা দেয় এবং যা কিছু ন্যায় ও শোভন তার জন্য কাজ করে। আর যারা ইসলাম প্রত্যাখ্যান করে, সূরা ঘোষণা করে যে, তারা তাদের কুফরির যথাযথ প্রতিফল পাবে, এবং তাদের ধনসম্পদ ও সন্তানসন্ততি তাদেরকে করুণ পরিণতি থেকে রক্ষা করতে পারবে না।
This is further reinforced by demeaning their detractors who will never undermine their beliefs or completely prevail over them. Having to face such foes is part of the trials and tribulations of their mission. Victory shall be theirs so long as they hold fast to their way of life. Their enemies are condemned to disgrace and subjugation, and have earned God’s wrath for their sins and transgressions, and for slaying their prophets without justification. The sūrah makes a certain exception concerning those particular Jews and Christians who acknowledge the truth and profess true faith. They adopt the same way of life as the Muslims, advocating what is right and opposing evil and working for all that is proper and decent. As for those who reject Islam, the sūrah asserts that they shall receive the just rewards of their infidelity, and neither their wealth nor their offspring shall spare them a miserable end.
এই অনুচ্ছেদটি মুসলিমদের প্রতি একটি সতর্কবার্তার মাধ্যমে শেষ হয়েছে যে, যারা তাদের অমঙ্গল কামনা করে এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষে পরিপূর্ণ, তাদেরকে যেন তারা বন্ধু হিসেবে গ্রহণ না করে। এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ গোপন রাখে তা আরও অনেক বেশি তীব্র। মুসলিমদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা আনন্দিত হয়, আর তাদের কোনো শুভ সম্ভাবনা দেখা দিলে তারা ক্ষুব্ধ হয়। সর্বজ্ঞ আল্লাহ প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে, যদি মুমিনরা বিপদে ধৈর্য ধারণ করে এবং আল্লাহকে ভয় করে, তবে তিনি তাদের বিরোধীদের ষড়যন্ত্র থেকে তাদের রক্ষা করবেন।
The passage closes with a warning to the Muslims not to take allies from among those who wish them evil and who are full of hatred towards them. It points out that the loathing they conceal within their hearts is far more intense. They rejoice when misfortune strikes the Muslims, but are offended when they are blessed with a happy prospect. God, the Omniscient, promises to afford the believers protection against the intrigue of their opponents, as long as they show patience in adversity and fear God.
এই দীর্ঘ ও সমৃদ্ধ উপদেশটি মদীনার মুসলিমদের সেই পরীক্ষা ও দুর্যোগের প্রতিফলন, যা তাদের ইহুদি প্রতিবেশীদের বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণার কারণে তাদের সইতে হয়েছিল। এটি মুসলিম শিবিরের ভেতরে তারা যে কুটিল বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছিল, তারই একটি ইঙ্গিত। এটি আরও নিশ্চিত করে যে, মুসলিমদের নিজেদের স্বতন্ত্র পরিচয় গড়ে তোলার, নিজেদের আলাদা করে চেনানোর এবং দৃঢ় ও অটল অবস্থান নেওয়ার জন্য শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট নির্দেশনার প্রয়োজন ছিল, যাতে তারা জাহিলিয়াতের অন্ধকার দিনগুলোর সঙ্গে বাঁধা সকল বন্ধন ছিন্ন করতে পারে।
This extended and rich exhortation reflects the trials and tribulations the Muslims of Madinah suffered as a result of the betrayal and duplicity of their Jewish neighbours. It is an indication of the insidious confusion and disruption they caused inside the Muslim camp. It also confirms the Muslims’ need for strong and firm instruction in order to be able to distinguish themselves, to set themselves apart and take a firm and resolute stand, severing all the ties that bound them to the dark days of Ignorance.
এই গভীর নির্দেশনাবলী কালের পরীক্ষায় টিকে আছে এবং ইসলামের চিরন্তন ঐতিহ্যবাহী শত্রুদের সম্পর্কে সচেতন থাকা আবশ্যক সকল মুসলিম প্রজন্মের জন্য আজও বৈধ। তাদের পদ্ধতি ও কর্মকৌশল পরিবর্তিত হতে পারে, তবে তারা মূলত একই রকম রয়ে গেছে।
These profound instructions endure the test of time and continue to be valid for all Muslim generations who are required to be aware of Islam’s traditional age-old enemies. Their methods and practices may change, but they remain ever the same.
দীর্ঘ বিতর্কের সূচনা
তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার আগে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া বনী ইসরাঈলের জন্য সমস্ত খাদ্যই হালাল ছিল। বলো: "যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তাওরাত নিয়ে এসে তা পাঠ করো।" এরপরও যারা আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা রচনা করে, তারাই প্রকৃতপক্ষে যালিম।" (আয়াত ৯৩-৪)
The Beginning of a Long Debate All food was lawful to the Children of Israel except what Israel forbade himself in the days before the Torah was bestowed from on high. Say: “Bring the Torah and recite it, if what you say is true.” Those who fabricate lies about God after this are indeed wrongdoers. (Verses 93-4)
ইহুদিরা নবী ও তাঁর বার্তার সত্যতা সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি করতে সব ধরনের কৌশল ও যুক্তি প্রয়োগ করেছিল। ইসলামের জোয়ার ঠেকানোর তাদের একমাত্র উপায় ছিল মুসলমানদের মনে সংশয় সৃষ্টি করা এবং মুসলিম সমাজে বিভ্রান্তি ছড়িয়ে দেওয়া। কুরআন যখন ঘোষণা করল যে এটি তাওরাতে যা আছে তাকে সমর্থন করে, তখন ইহুদিরা তাদের এই অভিযান চালিয়ে যাওয়ার সুযোগ লুফে নিল। তারা প্রশ্ন তুলল: “এমন অবস্থায় কীভাবে সম্ভব যে কুরআন এমন কিছু ধরনের খাবারকে হালাল করছে, যা বনি ইসরাইলের জন্য হারাম করা হয়েছিল?” বর্ণনাগুলো থেকে জানা যায় যে, তারা বিশেষভাবে উটের গোশত ও দুধের কথা উল্লেখ করেছিল, যা ইহুদিদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল। তবে ইহুদি ধর্মে নিষিদ্ধ আরও অনেক ধরনের খাবার রয়েছে, যেগুলো আল্লাহ মুসলমানদের জন্য হালাল করেছেন।
The Jews used every trick and argument to try to raise suspicion concerning the truthfulness of the Prophet and his message. Their only chance to stop the tide of Islam was to create doubts in the minds of the Muslims and to spread confusion within the Muslim community. When the Qur’ān stated that it endorsed what was in the Torah, the Jews seized the opportunity to proceed with their campaign. They asked: “How is it possible in this case that the Qur’ān makes lawful certain types of food which have been forbidden to the Children of Israel?” Reports suggest that they specifically mentioned camel flesh and milk which were forbidden to the Jews. There are, however, other types of food forbidden in Judaism which God has made lawful to the Muslims.
কুরআন ইহুদিদের সেই ঐতিহাসিক সত্যের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যায়, যা তারা উপেক্ষা করেছিল, কারণ তা তাদের কুরআন সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টির উদ্দেশ্যের সঙ্গে খাপ খাইয়েছিল। সেই সত্যটি হলো, বনী ইসরাঈলের জন্য তাওরাত অবতীর্ণ হওয়ার বহু আগে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা ছাড়া সব ধরনের খাবারই হালাল ছিল। বর্ণনা অনুযায়ী, গুরুতর অসুস্থতার সময় ইসরাঈল, অর্থাৎ ইয়াকূব, আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তিনি যদি তাঁর স্বাস্থ্য ফিরিয়ে দেন, তবে তিনি স্বেচ্ছায় উটের গোশত ও উটের দুধ থেকে বিরত থাকবেন, যদিও সেগুলো ছিল তাঁর সবচেয়ে প্রিয় খাদ্য ও পানীয়। আল্লাহ তাঁর এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। বনী ইসরাঈলের মধ্যে এটি একটি রীতিতে পরিণত হয়েছিল যে, তারা তাদের পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করবে এবং তিনি নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন তা নিজেদের জন্যও হারাম করবে। তদুপরি, নির্দিষ্ট কিছু পাপের শাস্তিস্বরূপ আল্লাহ ইসরাঈলীদের জন্য কিছু নির্দিষ্ট ধরনের খাবার হারাম করে দিয়েছিলেন। আল্লাহ সূরা ৬, আল-আন‘আম, আয়াত ১৪৬-এ এই হারাম খাবারগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন: “এবং যারা ইহুদী ধর্ম অনুসরণ করেছিল, তাদের জন্য আমি নখরবিশিষ্ট সব পশু হারাম করেছিলাম, এবং গরু ও ছাগল-ভেড়ার চর্বিও তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, তবে পিঠে বা অন্ত্রে লেগে থাকা অথবা হাড়ের সঙ্গে মিশে থাকা চর্বি ছাড়া। এভাবে আমি তাদের মন্দ কাজের জন্য তাদের শাস্তি দিয়েছিলাম; আর নিশ্চয়ই আমি সত্যবাদী।” এই নিষেধাজ্ঞার আগে ইসরাঈলীদের জন্য এই সব ধরনের খাবারই হালাল ছিল।
The Qur’ān refers the Jews back to the historical fact which they chose to overlook because that served their purpose in creating doubts about the Qur’ān. The fact is that all types of food were lawful to the Children of Israel, with the exception of what Israel forbade himself long before the revelation of the Torah. Reports suggest that during a serious illness, Israel, or Jacob, pledged to God that if He were to restore his health for him, he would voluntarily abstain from eating camel flesh and drinking camel milk, his favourite food and drink. God accepted his pledge. It became a tradition with the Children of Israel to follow in their father’s footsteps and to forbid themselves what he had forbidden himself. Moreover, God forbade the Israelites certain types of food in punishment for certain sins they had committed. God refers to these types of forbidden food in verse 146 of sūrah 6, Al-An ’am, or Cattle: “And to those who followed the Jewish faith did We forbid all beasts that have claws; and we forbade them the fat of both oxen and sheep, excepting that which is in their backs or entrails or that which is within the bone. Thus did We punish them for their evil doing; for, We are indeed true to Our word.” Prior to this prohibition, all these types of food were lawful to the Israelites.
ঈশ্বর এই ঐতিহাসিক ঘটনার দিকে তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যাতে বোঝানো যায় যে এই ধরনের খাদ্য মূলত বৈধ ছিল। তাদের জন্য সেগুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছিল কিছু বিশেষ পরিস্থিতির কারণে, যা শুধুমাত্র তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য ছিল। এই ধরনের খাদ্য যদি মুসলিমদের জন্য বৈধ করা হয়, তবে তা কেবল মূল অবস্থায় ফিরে যাওয়ার শামিল। সুতরাং এতে কারও আপত্তি তোলার কিছু নেই। এর মাধ্যমে কুরআন এবং সেটি যে চূড়ান্ত ঐশী বিধান প্রবর্তন করেছে, সে সম্পর্কেও কোনো সংশয় সৃষ্টি করা যায় না।
God refers them to this historical fact in order to explain that these types of food were originally lawful. They were forbidden them because of certain special circumstances relevant to them alone. If these types of food are made lawful to the Muslims, this only represents a return to the original status. Hence, it should raise no objection from anyone. Nor can it be used to raise doubts about the Qur’ān and the final Divine law it lays down.
কুরআন ইহুদিদেরকে চ্যালেঞ্জ করছে যে তারা যেন তাওরাতের দিকে ফিরে যায়, সেটি নিয়ে এসে পাঠ করে। তারা নিশ্চিতভাবেই তাতে এমন ব্যাখ্যা পাবে যে, সেই নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের উপরই আরোপ করা হয়েছিল। এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ কোনো নিষেধাজ্ঞা নয়।
The Qur’ān poses a challenge to the Jews to refer back to the Torah, to bring it forward and read it. They were certain to find in it an explanation that the prohibition was imposed on them alone. It is not a prohibition common to all people:
“বলো: ‘যদি তোমরা সত্যবাদী হও, তবে তাওরাত নিয়ে এসো ও তা পাঠ করো।’” (আয়াত ৯৩)
“Say: ’Bring the Torah and recite it, if what you say is true.’” (Verse 93)
এর পর আছে সেই ব্যক্তির জন্য একটি হুমকি, যে আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা রচনা করে। এমন ব্যক্তি একজন জালিম, যে নিজের প্রতিও অন্যায় করে এবং অন্য মানুষের প্রতিও অন্যায় করে। সত্যের প্রতিও সে নিশ্চিতভাবে অবিচার করে। জালিমের শাস্তি সুবিদিত। অতএব, তাদেরকে জালিম হিসেবে আখ্যায়িত করাই যথেষ্ট, তাদের জন্য কী ধরনের শাস্তি অপেক্ষা করছে তা নির্ধারণের জন্য। তারা অবশ্যই আল্লাহ সম্পর্কে মিথ্যা রচনা করে, এবং তারা অবশ্যই তাঁর কাছে ফিরে যাবে।
This is followed by a threat to anyone who fabricates lies about God. Such a person is a wrongdoer who is unfair both to himself and to other people. He is, indeed, unfair to truth itself. The punishment of a wrongdoer is well known. It is sufficient, therefore, that they are described as wrongdoers to determine the type of punishment which awaits them. They certainly fabricate lies about God, and they certainly will return to Him.
ইহুদিরাও মুসলিমদের সালাতের কিবলা পরিবর্তন নিয়ে ক্রমাগত অপপ্রচার চালাতে চাইত, অর্থাৎ মুসলিমরা সালাতে বাইতুল্লাহ বা কাবার দিকে মুখ করার বদলে বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করবে। নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ মদীনায় হিজরতের পরও ১৬ বা ১৭ মাস পর্যন্ত বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। এই বিষয়টি পূর্ববর্তী সূরায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। সেই আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে কাবাকে কিবলা হিসেবে নির্ধারণ করা হলো সবচেয়ে স্বাভাবিক ও কাঙ্ক্ষিত বিকল্প গ্রহণ। আর যখন নির্দিষ্ট একটি সময়ের জন্য বায়তুল মুকাদ্দাসকে কিবলা করা হয়েছিল, তা আল্লাহর ব্যাখ্যাত একটি নির্দিষ্ট কারণে করা হয়েছিল। তথাপি ইহুদিরা এই বিষয়কে ব্যবহার করে সংশয় ও বিভ্রান্তি সৃষ্টির চেষ্টা চালিয়ে যেতে থাকে এবং সত্যকে মিথ্যা দিয়ে আড়াল করতে চায়, ঠিক যেমন আজও ইসলামের শত্রুরা করে থাকে। কিন্তু আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্রকে একটি নতুন ব্যাখ্যা দিয়ে ব্যর্থ করে দেন: "বল: 'আল্লাহ সত্য বলেছেন।"
The Jews also sought constantly to exploit the question of changing the direction of Muslim prayer which meant that the Muslims faced the Ka`bah in prayer instead of turning towards Jerusalem. The Prophet and his Companions faced Jerusalem in their prayer for 16 or 17 months after the Prophet’s emigration to Madinah. This topic has been discussed at length in the preceding sūrah. That discussion explained that to choose the Ka`bah as the qiblah (or direction in prayer) is to opt for the most natural and preferable alternative. When Jerusalem was chosen for a certain period, this was done for a specific reason explained by God. The Jews, nevertheless, continued to exploit this issue, trying to raise doubts and confusion and covering truth with falsehood, in the same way as the enemies of Islam do today. God, however, foils their schemes with a new explanation: “Say: ‘God speaks the truth.
অতএব তোমরা ইবরাহীমের মিল্লাতের অনুসরণ করো, যিনি সব মিথ্যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং যিনি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য প্রথম যে ঘরটি নির্মিত হয়েছিল, তা হলো বাক্কায় অবস্থিত ঘরটি। এটি বরকতময় এবং সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য হিদায়াতস্বরূপ। এতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, যেমন মাকামে ইবরাহীম। আর যে কেউ এতে প্রবেশ করে, সে নিরাপদ হয়ে যায়। মানুষের উপর আল্লাহর জন্য এ ঘরের হজ করা ফরয, যারা সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে। আর যে অস্বীকার করে, তবে আল্লাহ সমগ্র বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।" (আয়াত ৯৫-৯৭)
Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’ The first House [of worship! ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing; and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. It is the place whereon Abraham once stood; and whoever enters it finds inner peace. Pilgrimage to this House is a duty owed to God by all people who are able to undertake it. As for those who disbelieve, God does not stand in need of anything in all the worlds.” (Verses 95-7)
"বলো: 'আল্লাহ সত্য কথা বলেছেন।'" এই প্রথম বাক্যটি পূর্বে বলা বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করে। কাবাগৃহ ইবরাহীম ও ইসমাঈল নির্মাণ করেছিলেন, যাতে তা সকল মানুষের জন্য আশ্রয় ও নিরাপত্তার স্থান হয় এবং কিবলা বা মনোযোগের কেন্দ্র ও সেই সকলের সালাতের স্থান হয় যারা ইবরাহীমের ধর্মে বিশ্বাসী। তাই ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণের আদেশ দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে তাঁর সঙ্গে কোনো রূপ বা আকারে কোনো শরীক সাব্যস্ত করা হয় না: "'অতঃপর তোমরা ইবরাহীমের মিল্লাত অনুসরণ করো, যিনি সকল মিথ্যা থেকে মুখ ফিরিয়েছিলেন এবং যিনি আল্লাহর সঙ্গে শরীককারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।'" ইহুদিরা দাবি করত যে, তারাই ইবরাহীমের বংশধর।
The first sentence here, “Say.: ‘God speaks the truth,’” refers to what has been stated previously. The Ka`bah was built by Abraham and Ishmael so that it may be a place of refuge and security for all people and to serve as a qiblah or focal point and a praying place for all those who believe in Abraham’s faith. Hence, the command to follow Abraham’s creed which is based on the belief in the absolute oneness of God, associating no partners with Him in any form or shape: “’Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’” The Jews claimed that they were the descendants of Abraham.
এখানে কুরআন তাদের জানিয়ে দিচ্ছে ইবরাহীমের ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ, অর্থাৎ আল্লাহর একত্বে নিরঙ্কুশ বিশ্বাস। এটি পরপর দু’বার জোর দিয়ে বলা হয়েছে: প্রথমটিতে বলা হয়েছে ইবরাহীম সমস্ত মিথ্যা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন, আর দ্বিতীয়টিতে ঘোষণা করা হয়েছে যে তিনি অংশীবাদীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। তাহলে তারা কীভাবে আল্লাহর সাথে শরীক সাব্যস্ত করার মতো দুঃসাহস দেখায়?
Here, the Qur’ān tells them the true nature of Abraham’s faith, namely, the belief in the absolute Oneness of God. This is emphasised twice in succession: the first states that Abraham turned away from all that is false, and the second asserts that he was not one of those who associate partners with God. How can they, then, go as far as to ascribe partners to God?