সিনাই পর্বতের শপথ; উন্মুক্ত চর্মপত্রে লিখিত কিতাবের শপথ; বহু-তীর্থযাত্রীর আবাস বাইতুল মামুরের শপথ; সুউচ্চ করে উত্তোলিত ছাদের শপথ; উদ্বেলিত সমুদ্রের শপথ— নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি অবশ্যম্ভাবী। তা প্রতিহত করার কেউ নেই।

By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it.

যেদিন আকাশ প্রবলভাবে কাঁপতে থাকবে এবং পর্বতমালা সরে যাবে। সেদিন দুর্ভোগ হবে সেসব মিথ্যাবাদীদের, যারা অসার খেলাধুলায় মগ্ন থাকে। সেদিন তাদেরকে ধাক্কা দিয়ে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে। বলা হবে: 'এটিই সেই আগুন, যাকে তোমরা মিথ্যা বলতে। এটি কি যাদু? নাকি তোমরা দেখতে পাচ্ছ না? এতে প্রবেশ কর! তোমরা ধৈর্য ধর বা না ধর, উভয়ই তোমাদের জন্য সমান। তোমরা যা করতে, তারই প্রতিফল তোমাদের দেওয়া হচ্ছে।' (আয়াত ১-১৬)

On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away. Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire of hell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Burn in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done. (Verses 1-16)

এই ছোট ছোট আয়াতগুলোতে ভিন্ন ভিন্ন মিলযুক্ত শেষাংশ ব্যবহৃত হয়েছে এবং একটি সুনির্দিষ্ট ছন্দ বজায় রাখা হয়েছে। আরবি মূল পাঠে প্রথম আয়াতটি মাত্র একটি শব্দ দিয়ে শুরু হয়। এরপর আয়াতগুলোতে দুটি শব্দের সমন্বয় ঘটে, এবং তারপর ধীরে ধীরে আরও শব্দ যুক্ত হতে থাকে, যতক্ষণ না এই অংশের শেষ আয়াতটি ১২ শব্দে পৌঁছায়। তবুও আয়াতগুলোর মূল শক্তিশালী সুর অটুট থাকে।

These short verses use varied rhyming endings and a measured cadence which they maintain. In the Arabic text, they begin with a verse with just one word. Then the verses combine two words, then add more words until we have the last verse in this section of 12 words, yet the same powerful note is maintained.

প্রথম আয়াতটি আরবিতে এভাবে আছে: ওয়াত-তূর, যার অনুবাদ করা হয়েছে "সিনাই পর্বতের শপথ"। আরবি শব্দ "তূর" বলতে বোঝায় গাছপালাসমৃদ্ধ একটি পর্বত। এখানে এটি সম্ভবত কুরআনে উল্লিখিত সেই পর্বতকে বোঝায়, যেখানে মূসা (আলাইহিস সালাম) তাওরাতের ফলকগুলো লাভ করেছিলেন। সামগ্রিক আবহ হলো, পবিত্র বস্তুসমূহের নামে আল্লাহর শপথ করা, যা নিশ্চিত করে যে একটি মহান ঘটনা অবশ্যই ঘটবে।

The first verse reads in Arabic as Wat-Tur, translated here as By Mount Sinai. The Arabic word, Tur, means a mountain with trees. Here, it most probably refers to the mountain mentioned in the Qur’an, in Moses’ story where he received the tablets. The overall ambience is one of sacred objects stated in an oath by God confirming that something momentous will certainly take place.

এই সবের মধ্যেই সূরাটি যারা ঐশী বার্তার সত্যতা অস্বীকার করে তাদের প্রতি আরও গুরুতর ও ভয়ংকর কিছু নিক্ষেপ করে; অর্থাৎ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের শাস্তি ত্বরান্বিত হওয়ার একটি বদদোয়া: “সেদিন ধ্বংস তাদের জন্য যারা সত্যকে অস্বীকার করে, যারা অসার ক্রীড়াকৌতুকে মত্ত থাকে” (আয়াত ১১-১২)।

In the midst of all this, the surah hurls on those who deny the truth of the divine message something more serious and frightening; namely, a prayer hastening their punishment by the Almighty: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles(Verses 11-12)

নিঃসন্দেহে, ঈশ্বরের একটি বাণী অর্থ এমন এক বাক্য যা এড়ানো অসম্ভব, যা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে, সেই ভয়ংকর দিনে, যখন আকাশ কেঁপে উঠবে ও দুলতে থাকবে এবং পর্বতমালা সরে যাবে। এই সমস্ত ভয়াবহ বিষয় এভাবে একে অপরকে সমর্থন করে এবং সত্যের অস্বীকারকারীদের, যারা অসার তুচ্ছ বিষয় নিয়ে খেলা করে চলেছে, তাদের উপর প্রবল হয়ে ওঠে।

Needless to say, a prayer by God means a sentence that is impossible to avoid, certain to come to pass, on that fearful day when the sky shakes and reels and the mountains slip away. All these terrible aspects thus confirm one another and overwhelm the deniers of truth who continue to play with vain trifles.

এই বর্ণনাটি প্রথমত জাহিলি যুগের আরবদের কথা বোঝায়, তাদের আদিম বিশ্বাস, অগ্রহণযোগ্য ধারণা এবং তাদের জীবনধারা, যার বিবরণ কুরআন একাধিক স্থানে দিয়েছে। এ সবই তুচ্ছ খেলা, কোনো গুরুতর বিষয় নয়।

This description applies in the first place to the pagan Arabs, their primitive beliefs, insupportable concepts and their way of life which the Qur’an describes in several places. It is all trifling play, nothing serious.

তারা এমন একজনের মতো খেলা করে, যে একটি হ্রদের মাঝখানে ঘুরে বেড়ায়, কিন্তু তীরে পৌঁছানোর কোনো লক্ষ্য রাখে না। তবু এই বর্ণনা সমানভাবে প্রযোজ্য সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যে ইসলামি ধারণা ছাড়া অন্য যেকোনো ধারণার ভিত্তিতে তার জীবন পরিচালনা করে। আমরা তা উপলব্ধি করতে পারব না, যদি না আমরা সুপরিচিত মানবীয় ধারণাগুলো পরীক্ষা করি, যেগুলো বিশ্বাস, কিংবদন্তি বা দর্শনে প্রতিফলিত হয়েছে, এবং এগুলোকে ইসলামি ধারণার সঙ্গে তুলনা করি, বিশেষ করে মানুষের অস্তিত্ব এবং সাধারণভাবে মহাবিশ্বের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে। এমনকি বিখ্যাত দার্শনিকদের উত্থাপিত ধারণাগুলোও, ইসলাম ও কুরআনের উপস্থাপিত সরল, গভীর ও শক্তিশালী সত্যের তুলনায়, সত্যে পৌঁছানোর শিশুসুলভ প্রচেষ্টার চেয়ে বেশি কিছু বলে মনে হয়। এই ইসলামি ধারণা সরাসরি মানবপ্রকৃতির কাছে তার বার্তা পৌঁছে দেয়, কোনো কষ্ট বা জটিলতা ছাড়াই। মানবপ্রকৃতি তৎক্ষণাৎ সাড়া দেয়, কারণ তার সামনে যা উপস্থাপন করা হয়, তা তার অন্তর্নিহিত গভীর সত্যের সঙ্গে পুরোপুরি মিলে যায়। এটি মহাবিশ্বের সঙ্গে মানুষের সম্পর্ক ব্যাখ্যা করে, এবং মহাবিশ্ব ও তার স্রষ্টার মধ্যকার সম্পর্কও ব্যাখ্যা করে।

They play like one hanging around in the middle of a lake, not aiming to reach the shore. Yet the description equally applies to anyone who leads their life on the basis of any concept other than the Islamic one. We cannot appreciate this unless we examine well known human concepts, as reflected in beliefs, legends or philosophies, and compare these with the Islamic concept of human existence in particular and the existence of the universe generally. All concepts, even those advanced by famous philosophers seem to be no more than childrens attempts to arrive at the truth as compared with the simple, profound and powerful truth as expressed by Islam and the Qur’an. This Islamic concept puts its address directly to human nature, free of exertion or complexity. Human nature immediately responds because what is presented to it fits perfectly with the profound truth inherent in it. It explains its relation to the universe, as well as the relation between the universe and its Creator.

সূরার দ্বিতীয় অংশটি উচ্ছ্বাসের, যা আরাম ও আনন্দ ছড়িয়ে দেয়, বিশেষত এর আগের দৃশ্যগুলোর চরম দুঃখ-কষ্টের পর।

The second section of the surah is one of excitement, spreading comfort and happiness, particularly after the preceding scenes of outright distress:

মুমিনরা থাকবে জান্নাতে ও আনন্দে, তাদের প্রতিপালক তাদের যা দান করেছেন তাতে উল্লসিত হয়ে; কারণ তাদের প্রতিপালক তাদের জাহান্নামের আগুনের শাস্তি থেকে রক্ষা করেছেন। {তোমরা যা করতে তার প্রতিফলস্বরূপ তৃপ্তির সঙ্গে খাও ও পান কর।} তারা সারিবদ্ধভাবে সাজানো আসনে হেলান দিয়ে বসবে, আর আমি তাদের আয়তলোচনা রমণীদের সঙ্গে মিলিত করব। আর যারা ঈমানে তাদের অনুসরণ করেছে তাদের সন্তানরা, আমি তাদের সন্তানদেরও তাদের সঙ্গে মিলিত করব; এবং তাদের কর্মের প্রতিদান থেকে আমি তাদের কিছুমাত্র কম দেব না। প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিজের কর্মের জন্য দায়বদ্ধ। আমি তাদের মনের চাহিদা অনুযায়ী ফলমূল ও মাংস দিয়ে সাহায্য করব। সেখানে তারা একে অপরের কাছে এমন পানপাত্র হস্তান্তর করবে যাতে অসার আলাপ বা পাপের কোনো কথা থাকবে না। তাদের কাছে ঘোরাফেরা করবে তাদেরই সেবায় নিয়োজিত কিশোরেরা, যারা ঝিনুকের ভেতরে লুকানো মুক্তোর মতো সুন্দর। তারা একে অপরের দিকে ফিরে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে। তারা বলবে: "আমরা যখন আমাদের স্বজনদের মধ্যে থাকতাম তখন আমরা ভীত-সন্ত্রস্ত ছিলাম; অতঃপর আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাদের উত্তপ্ত বাতাসের শাস্তি থেকে রক্ষা করেছেন। আমরা আগে তাঁর কাছে প্রার্থনা করতাম; নিশ্চয় তিনি পরম দয়ালু, অতি করুণাময়।" (আয়াত ১৭-২৮)

The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them;for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. Tat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done.’ They will recline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin. They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful.' (Verses 17-28)

এই দৃশ্যটি বস্তুগত আরামের কাছাকাছি। এটি এমন ধরনের, যা প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষের অনুভূতির সঙ্গে কথা বলে, এবং পরিশীলিত রূপে শারীরিক সুখের মাধ্যমে মানবাত্মাকে প্রলুব্ধ করে। এটি সত্য সম্পর্কে অচেতন ব্যক্তিদের যে স্থূল ও যন্ত্রণাদায়ক কষ্টের মুখোমুখি হতে হয়, তার দৃশ্যের বিপরীত।

This scene is close to material comfort. It is of the type that addresses feelings in the early period, tempting the human soul with physical pleasures in their refined form. It contrasts with the scene of crude painful suffering that those who are oblivious to the truth have to face:

এই সূরাটি এখন একের পর এক প্রশ্নবাচক প্রশ্নের ধারা শুরু করছে, যা দ্রুত ছন্দে গাঁথা, স্পষ্ট সত্যগুলো উপস্থাপন করে এবং মানুষের হৃদয়ে যে কোনো অবশিষ্ট সংশয় থাকতে পারে তার জবাব দেয়। এই পর্বটি এমন শক্তিশালী চ্যালেঞ্জে পূর্ণ, যার সামনে কোনো মানুষের হৃদয় টিকে থাকতে পারে না।

The surah now begins a series of rhetorical questions fashioned to a fast beat, presenting clear facts and addressing any remaining doubts the human soul might have. This round is full of strong challenges which no human heart can withstand:

[নবী ﷺ,] মানুষকে স্মরণ করিয়ে দাও। তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহে তুমি না গণক, না উন্মাদ। নাকি তারা বলে, সে তো একজন কবি; আমরা তার জন্য কালের বিপর্যয়ের অপেক্ষা করছি? বলো, ‘তোমরা অপেক্ষা করো, আমিও তোমাদের সঙ্গে অপেক্ষা করছি।’ তাদের বুদ্ধি কি তাদের এই আচরণে প্ররোচিত করে? নাকি তারা কেবল সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়? নাকি তারা বলে, সে নিজেই এটি রচনা করেছে? বস্তুত তারা বিশ্বাস করে না। তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে, তবে এর মতো একটি বাণী উপস্থিত করুক। তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে? নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? তারা কি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? না, বরং তারা বিশ্বাস করতে চায় না। তোমার প্রতিপালকের ভান্ডার কি তাদের কাছে আছে? নাকি তারা এর নিয়ন্ত্রক? নাকি তাদের এমন কোনো সিঁড়ি আছে, যার সাহায্যে তারা উর্ধ্বলোকের কথা শুনে ফেলে? তাদের সেই শ্রোতা স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসুক। তাঁর কি কন্যাসন্তান হবে আর তোমাদের হবে পুত্রসন্তান? তুমি কি তাদের কাছে পারিশ্রমিক চাচ্ছ, যার ফলে তারা ঋণের ভারে নুয়ে পড়ছে? তাদের কাছে কি অদৃশ্যের জ্ঞান আছে, যার ফলে তারা তা লিখে রাখতে পারে? নাকি তারা তোমাকে ফাঁদে ফেলতে চায়? যারা কুফরি করেছে, তারাই তো ফাঁদে পড়ার লোক। তাহলে আল্লাহ ছাড়া কি তাদের অন্য কোনো ইলাহ আছে?

So, [Prophet,] remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him. ’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting.’Is it their reason that prompts them to take this attitude? Or are they simply arrogant people? Or do they say, He has fabricated it himself?' They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the creators? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith. Do they possess your Lord's treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heavens secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God?

মহান আল্লাহ... আর এখানে নিয়ম অনুযায়ী "God" শব্দটির বাংলা রূপ লিখতে হবে, তাই: ঈশ্বর তাদের আরোপিত সমস্ত শরিক থেকে বহু উর্ধ্বে, অতি পবিত্র ও মহান। এমনকি তারা যদি আকাশের একটি অংশ ভেঙে পড়তে দেখেও, তবু তারা বলবে, "এটা তো কেবল মেঘের স্তূপ!" [আয়াত ২৯-৪৪]

এই পর্যায়ে সূরাটি নবী ﷺ-কে তাদের ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিচ্ছে। সূরার শুরুতে উল্লিখিত দিনটির মুখোমুখি তারা অবশ্যই হবে এবং সেদিন তাদের জন্য যে কঠোর শাস্তি আনবে, তাও তারা অবশ্যই ভোগ করবে। তাঁর প্রতিপালক তাঁর প্রতি যে যত্ন ও অনুগ্রহ করেছেন, তিনি যা নির্ধারণ করেন, সেসবের সম্মুখে তাঁকে অবিচল থাকতে হবে। ভোরে ঘুম থেকে জেগে ওঠার সময়, গভীর রাতে এবং তারকারাজি অদৃশ্য হওয়ার সময়ে তিনি যেন তাঁর প্রতিপালকের পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করেন।

At this point, the surah instructs the Prophet to leave them alone. They will certainly face the day mentioned at the beginning of the surah and the severe punishment it will bring them. He is to remain steadfast in the face of whatever is determined by his Lord who bestows His care on him. He is to glorify his Lord when he wakes up early in the morning, in the depths of the night and at the time when the stars disappear:

তাহলে তাদেরকে ছেড়ে দাও, যতক্ষণ না তারা সেই দিনের মুখোমুখি হয় যেদিন তারা বজ্রাহত হবে; সেদিন তাদের কোনো ষড়যন্ত্র তাদের কোনো কাজে আসবে না, এবং তারা কোনো সাহায্যও পাবে না। নিশ্চয়ই জালিমদের জন্য এর আগেও আরো শাস্তি রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না। অতএব, তোমার প্রভুর ফয়সালার জন্য ধৈর্যের সাথে অপেক্ষা করো, কারণ তুমি আমার দৃষ্টির সামনে রয়েছো। তুমি যখন ঘুম থেকে ওঠো তখন তোমার প্রভুর সীমাহীন মহিমা ও প্রশংসা ঘোষণা করো, রাতের বেলায়ও তাঁর মহিমা ঘোষণা করো, এবং তারকাসমূহ অস্তমিত হওয়ার সময়ও।

Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support. Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it. So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat. (Verses 45—49)

এই শেষ অংশটি সেই ভয়ংকর দিনের বিষয়ে একটি স্পষ্ট সতর্কবাণী দিয়ে শুরু হচ্ছে, যখন প্রথমবার শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে এবং তারা সবাই সম্পূর্ণ হতবুদ্ধি হয়ে পড়বে। এটি কিয়ামতের ঠিক আগের সময়ের কথা, যখন কোনো কিছুই উপকারে আসবে না এবং কোনো দিক থেকেই সাহায্যের আশা করা যাবে না।

This final passage begins with a clear warning against what will happen on that frightening day when the trumpet is first blown and they are all totally stunned. This takes place shortly before the resurrection, when nothing will be of benefit and no help can be expected from any quarter.

এই জীবনে যদি তারা ষড়যন্ত্র করতে ও পদক্ষেপ নিতে সক্ষম হয়, তবুও সেদিন যা ঘটবে তা ঠেকানোর কোনো উপায় নেই। তবে সেদিনের আগেও তারা আরেক ধরনের শাস্তি ভোগ করবে। এর বিবরণ উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু তা অবশ্যই ঘটবে: "আর নিশ্চয়ই এর আগে আরো শাস্তি রয়েছে যালিমদের জন্য, কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।" (আয়াত ৪৭)

If, in this life, they are able to scheme and take action, nothing can stave off what will happen on that day. However, they will also endure another type of suffering before that. This is left unspecified, but it is certain to happen: “ Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it." (Verse 47)