সূরাটি অতীতের কিছু চিত্র তুলে ধরে তার সঙ্গে বর্তমানের তুলনা করে তার সম্বোধন চালিয়ে যাচ্ছে। এটি এমন একটি দৃশ্য অঙ্কন করে যা দুই পরিস্থিতির মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান দেখায়, যে মুসলিম সম্প্রদায় যুদ্ধে লড়াই করেছিল এবং এক মহান বিজয় অর্জন করেছিল, তাদের উপকারের জন্য। এভাবে মুসলিমরা আল্লাহর অনুগ্রহ উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, যা তাঁর পরিকল্পিত বিষয়ের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছে। তার তুলনায় যুদ্ধলব্ধ সমস্ত সম্পদ তুচ্ছ এবং সমস্ত ত্যাগ সামান্য গুরুত্বের বলে মনে হয়।

The sūrah continues its address showing glimpses from the past and compares them with the present. It paints a scene showing a great gulf between the two situations for the benefit of the Muslim community which fought the battle and achieved a great victory. Thus Muslims are able to appreciate God’s grace as manifested in what He had planned for them. Compared to that, all the spoils of war appear trivial and all sacrifices of little consequence.

প্রথম অংশে মক্কায় এবং মদীনায় যুদ্ধের আগে মুসলিমদের সাধারণ অবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। তাঁরা সংখ্যায় ছিলেন অল্প, সাজসরঞ্জামে এতটাই দরিদ্র ছিলেন যে সর্বদা আশঙ্কা করতেন, শত্রুরা তাঁদের ওপর আক্রমণ চালাতে পারে। কিন্তু আল্লাহর অনুগ্রহে সেই অবস্থা বদলে গিয়ে শক্তি, নিরাপত্তা ও প্রচুর রিযিকের অবস্থায় পরিণত হয়। বর্তমান অংশে সূরাটি মদীনায় হিজরতের কিছু আগে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্ররত কাফিরদের মনোভাব বর্ণনা করে। তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং দাবি করে যে, তারা চাইলে এর অনুরূপ কিছু রচনা করতে পারে। তাদের একগুঁয়েমি এতটাই যে, মুহাম্মাদ ﷺ-এর আনীত বার্তা সত্য হলে আল্লাহর শাস্তি দ্রুত নেমে আসুক বলে তারা প্রার্থনা করে। এটি গ্রহণ করে সঠিক পথ অনুসরণ করার চেয়ে তারা এটিকেই পছন্দ করে। এই অংশে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা আল্লাহর পথনির্দেশ থেকে মানুষকে ফেরানোর জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর ওপর আক্রমণ চালানোর জন্য অর্থ জমা করে। তাদের সতর্ক করা হচ্ছে যে, তাদের সব প্রচেষ্টা এই জীবনে সম্পূর্ণ ব্যর্থতায় শেষ হবে, এরপর পরকালে তাদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে। তাদের ষড়যন্ত্র ও চক্রান্তের ফল হবে উভয় জগতেই ক্ষতি।

The first passage described the general situation of the Muslims in Makkah, and also in Madinah before the battle. They were small in number, poor in equipment to the extent that they always feared their enemies could launch an onslaught against them. However, by God’s grace all that was changed to a situation of strength, security and good provision. In the present passage, the sūrah describes the attitude of the unbelievers as they scheme against God’s Messenger shortly before his departure to Madinah. They turn away from God’s revelations, claiming that they could produce something similar if they so wished. Their attitude is so stubborn that they appeal for God’s punishment to come sooner if Muĥammad’s message from God is true. They prefer this to accepting it and following its guidance. The passage also includes a reference to the fact that they allocate their resources so as to turn people away from God’s guidance and pool their money in order to launch an onslaught on God’s Messenger. They are warned that all their efforts will end in total failure in this life, and then they will be driven to hell in the life to come. Loss in both worlds will be the result of their scheming and plotting.

“স্মরণ করো, কাফিররা তোমাকে বন্দী করার, হত্যা করার কিংবা নির্বাসিত করার জন্য কেমন ষড়যন্ত্র করছিল। তারা ষড়যন্ত্র করে, আর আল্লাহও পরিকল্পনা করেন। আর আল্লাহ সর্বোত্তম পরিকল্পনাকারী।” (আয়াত ৩০) এটি মক্কার সেই অবস্থার স্মরণ করিয়ে দেয়, যখন পরিস্থিতি সম্পূর্ণ বদলে যাওয়ার আগে সেখানে ছিল। এই স্মরণ একই সঙ্গে ভবিষ্যৎ সম্পর্কে আশ্বাস দেয় এবং আল্লাহর ইচ্ছা পরিচালনার পেছনের প্রজ্ঞার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। যাদের উদ্দেশে কুরআন প্রথম সম্বোধন করেছিল, সেসব মুসলিম এই দুই অবস্থাই পুরোপুরি জানতেন, কারণ তারা উভয়ই প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তাদের অতীত নিকট সময়ের স্মৃতি এবং সেই দিনগুলোর ভয় ও উদ্বেগের কথা স্মরণ করাই বর্তমানের নিরাপত্তা ও শান্তির মূল্য উপলব্ধি করানোর জন্য যথেষ্ট ছিল। তারা কাফিরদের ষড়যন্ত্র এবং নবী ﷺ-এর ব্যাপারে তারা কী করতে চেয়েছিল, তা জানতেন।

“Remember how the unbelievers were scheming against you, seeking to keep you in chains or have you slain or banished. Thus they plot and plan, but God also plans. God is above all schemers.” (Verse 30) This is a reminder of the situation in Makkah before things underwent a total transformation. This reminder serves also as a reassurance concerning the future, and draws attention to the wisdom behind the operation of God’s will. Those Muslims who were the first to be addressed by the Qur’ān were fully aware of both situations, having experienced both. A reminder of their immediate past, as well as the fear and worry they experienced in those days, was sufficient to make them appreciate the safety and security of the present. They were aware of the unbelievers’ scheming and what they planned to do with the Prophet.

শুধু তাদের ষড়যন্ত্রই সম্পূর্ণভাবে ব্যর্থ হয়নি; কাফিররা লজ্জাজনক পরাজয়ের মুখোমুখিও হয়েছিল।

But not only their schemes were totally foiled; the unbelievers also suffered a humiliating defeat.

কাফিররা বিকল্পগুলো নিয়ে ভাবছিল: তারা আল্লাহর রাসূলকে গ্রেফতার করে শৃঙ্খলে বেঁধে মৃত্যু পর্যন্ত আটকে রাখার কথা ভাবল, আবার তাঁকে হত্যা করার কথাও ভাবল, যাতে চিরতরে তাঁর থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। তারা তাঁকে বিতাড়িত করে নির্বাসনে পাঠানোর কথাও ভাবল। এই বিকল্পগুলোর প্রতিটির ভালো-মন্দ বিবেচনা করার পর তারা তাঁকে হত্যা করাই স্থির করল, এবং কাজটি বিভিন্ন গোত্রের কয়েকজন যুবকের হাতে অর্পণ করল, যাতে সব গোত্রই তাঁর হত্যায় অংশীদার হয়। এতে তাঁর নিজের গোত্র বনু হাশিম একসাথে সমস্ত আরবের বিরুদ্ধে লড়াই করতে পারবে না। এরপর তারা রক্তপণের প্রস্তাব মেনে নেবে এবং সমস্ত বিষয়টির এখানেই অবসান ঘটবে।

The unbelievers were considering alternatives: they thought of arresting God’s Messenger and putting him in chains until he died, and they also considered killing him so that they could get rid of him once and for all. They also thought of driving him away, sending him into exile. Having considered the pros and cons of each of these alternatives, they chose to kill him, entrusting the task to a number of young men, each belonging to a different tribe, so that all tribes would share in his assassination. His own clan, Hāshim, would thus be unable to fight all the Arabs at once. They would then accept an offer of blood money and the whole matter would finish at that.

ইবনে কাসীর তাঁর কুরআনের তাফসীরে উল্লেখ করেন যে, এ কথাটি বলেছিলেন আন-নাদর ইবনুল হারিস।

In his scholarly commentary on the Qur’ān, Ibn Kathīr mentions that the person who said this was al-Nađr ibn al-Ĥārith:

আন-নাদর পারস্য সাম্রাজ্যে গিয়েছিলেন, যেখানে তিনি পারস্যের ইতিহাস শেখেন এবং রুস্তম ও ইসফান্দিয়ারের মতো প্রাচীন পারসিক রাজাদের কাহিনি পড়েন। দেশে ফিরে এসে, যখন আল্লাহ তাঁর বাণী দিয়ে আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, তখন তিনি তাঁকে দেখতে পান এবং শোনেন তিনি মানুষের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করছেন। নবী ﷺ যখন কোনো জনগোষ্ঠীর সঙ্গে কথা শেষ করতেন, আন-নাদর তখন তাদের সঙ্গে বসে সেই প্রাচীন রাজাদের গল্প শোনাতেন। এরপর তিনি তাদের জিজ্ঞেস করতেন: ‘বলো তো, আল্লাহর শপথ, কে ভালো গল্প বলে: আমি, না মুহাম্মাদ ﷺ?’ সুতরাং বদরের যুদ্ধের দিন যখন তিনি বন্দী হন, তখন নবী ﷺ আদেশ দেন যেন তাঁকে হত্যা করা হয়। আল্লাহর শুকরিয়া, সেই আদেশ বাস্তবায়িত হয়।34

Al-Nađr had been to the Persian Empire where he learnt Persian history and read accounts of past Persian kings, such as Rustam and Isfandayar. When he returned home, he saw God’s Messenger (peace be upon him) after he had been entrusted with God’s message, and he listened to him reciting the Qur’ān to people. When the Prophet finished talking to any group of people, al-Nađr would sit with them and tell them stories of those ancient kings. He would then ask them: ‘Tell me, by God, who tells better stories: I or Muĥammad?’ Hence, when he fell captive on the day of the Battle of Badr, the Prophet ordered that he should be executed. His order was carried out, thank God.34

নবীর যে সাহাবী তাঁকে বন্দী করেছিলেন তিনি ছিলেন আল-মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, যেমন ইবনু জারীর আত-তাবারী বর্ণনা করেছেন।

The Prophet’s Companion who had taken him prisoner was al- Miqdād ibn al- Aswad, as Ibn Jarīr al-Ţabarī reports:

নবী ﷺ উকবাহ ইবনে আবী মু'আইত, তু'আইমাহ ইবনে আদী এবং আন-নাযর ইবনে আল-হারিসের মৃত্যুদণ্ডের নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন তিনি আন-নাযরকে হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন নবী ﷺ-এর সাহাবী আল-মিকদাদ, যিনি তাকে বন্দি করেছিলেন, বললেন:

The Prophet ordered the execution of `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Tu`aymah ibn `Adiy and al-Nađr ibn al-Ĥārith. When he ordered the killing of al-Nadr, al- Miqdād, the Prophet’s Companion who had taken him prisoner, said:

“আল্লাহর রাসূল, সে আমার বন্দি!” নবী ﷺ বললেন, “সে আল্লাহর কিতাবের বিরুদ্ধে কথা বলত।” নবী ﷺ আবার আন-নাদরের মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দিলেন।

‘Messenger of God, he is my prisoner!’35 The Prophet said: ‘He used to say things against God’s book.’ The Prophet again ordered al-Nadr’s execution.

আল-মিকদাদ আবারও বললেন: “আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার বন্দি!” নবী ﷺ বললেন: “হে আমার প্রভু, তোমার অনুগ্রহে আল-মিকদাদকে সমৃদ্ধ করো।” আল-মিকদাদ মন্তব্য করলেন যে, নবী ﷺ-এর কাছ থেকে এমন একটি দোয়া পাওয়ার আশাই তিনি করেছিলেন।

একটি উপকথা হল একটি প্রাচীন গল্প, যাতে দেবতাদের সম্পর্কে কিছু কুসংস্কারমূলক বিশ্বাস এবং কিংবদন্তি বীরদের অতিপ্রাকৃত সাহস বর্ণিত থাকে। এতে এমন কাল্পনিক ঘটনার কথা বলা হয় যেগুলোতে প্রচুর কুসংস্কার জড়িত।

A fable is an old tale that includes some superstitious beliefs about deities and the supernatural courage of legendary heroes. It speaks of imaginary events that involve so much superstition.

সেই কুরাইশ প্রবীণেরা কুরআনে বর্ণিত পূর্ববর্তী জাতি ও সম্প্রদায়ের কাহিনী, তাদের প্রতি প্রদর্শিত মু'জিযা, এবং কুরআনে বর্ণিত সেই বিবরণ, যেখানে আল্লাহ অবিশ্বাসীদের ধ্বংস করেছেন এবং বিশ্বাসীদের রক্ষা করেছেন, সেগুলোর উল্লেখ করতেন। তাঁরা সাধারণ মানুষের কাছে বলতেন যে, এসব কাহিনী প্রাচীন মানুষের কেবল উপকথা। তাঁরা অভিযোগ করতেন যে, মুহাম্মাদ ﷺ এসব লিখে রেখেছেন, যাতে মক্কার আরবদের কাছে তা বর্ণনা করতে পারেন, এবং দাবি করতেন যে, এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ওহী হিসেবে এসেছে। আন-নাদর ইবনুল হারিস নবী ﷺ-এর বক্তৃতা শেষ হলে তাঁর স্থানে দাঁড়াতেন এবং পারস্যে ভ্রমণকালে শেখা উপকথা ও কিংবদন্তী মানুষের কাছে বর্ণনা করতেন। কখনো কখনো আন-নাদর নবী ﷺ-এর সম্বোধিত দলের পাশে একটি দলকে বৃত্তাকারে বসাতেন, এবং তাদের বলতেন: “এসব কিংবদন্তী মুহাম্মাদের বর্ণিত উপকথার মতোই, তবে আমি নবী বলে দাবি করি না এবং আমার কাছে কোনো ওহীও আসে না। তাঁর সবই উপকথা ও কিংবদন্তী, একই ধরনের।” এ ধরনের দাবি নিঃসন্দেহে মানুষের মধ্যে কিছু বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছিল, বিশেষ করে শুরুর দিকে, যতক্ষণ না সেসব কিংবদন্তী কুরআন থেকে সম্পূর্ণ আলাদা বলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এ কারণেই আমরা বুঝতে পারি, কেন বদরের যুদ্ধের আগে নবী ﷺ ঘোষণা করেছিলেন যে, আন-নাদর ইবনুল হারিসকে হত্যা করা হোক।

Those Quraysh elders referred to the accounts given in the Qur’ān of earlier nations and communities, the miracles shown to them and to the Qur’ānic descriptions of how God destroyed the unbelievers and saved the believers and said to the masses that such accounts were only fables of ancient people. They alleged that Muĥammad had it all written down in order to relate the same to the Arabs in Makkah, claiming that they had been revealed to him by God. Al-Nađr ibn al-Ĥārith would take the Prophet’s place after he had finished speaking to people, and would relate to them fables and legends which he had learnt on his travels in Persia. At times, al-Nađr would even have a group of people in a circle sitting next to the group addressed by the Prophet. He would then say to his audience: “These legends are similar to the fables related by Muĥammad, but I do not claim to be a Prophet or to receive any revelations. His are all fables and legends of the same type.” Such claims must, no doubt, have created some confusion among people, particularly at the beginning, before those legends were clearly seen as totally different from the Qur’ān. Hence, we appreciate why the Prophet issued an announcement before the Battle of Badr that al-Nađr ibn al-Ĥārith should be killed.

তারপর, যখন তাকে বন্দী করা হলো, নবী ﷺ তাকে এবং আরও কয়েকজন বন্দীর মৃত্যুদণ্ডের নির্দেশ দিলেন, যাদের মুক্তিপণ নিতে নবী ﷺ রাজি ছিলেন না।

সূরাটি কাফিরদের অত্যন্ত বিস্ময়কর একগুঁয়েমির একটি মনোভাবের বর্ণনা দিয়ে এগিয়ে যায়। তারা সত্যের সঙ্গে লড়াই করতে চায়, আর পরাজিত হয়। তবে অহংকার তাদের সত্যকে স্বীকার করতে, তার কর্তৃত্ব মেনে নিতে এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করতে বাধা দেয়।

The sūrah goes on to describe an attitude of most amazing stubbornness by the unbelievers. They try to wrestle with the truth and they are defeated. Pride, however, prevents them from acknowledging the truth and its authority or submitting to it.

অতএব, তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে যে, যদি কুরআন সত্যিই তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সত্য হয়, তবে তিনি যেন তাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করেন অথবা তাদের উপর কঠিন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নামিয়ে আনেন। অথচ সত্যের পথ দেখানোর জন্য এবং তা অনুসরণ করার তাওফীক দেওয়ার জন্য তাঁর কাছে প্রার্থনা করার পরিবর্তে তারা নিজেদের ধ্বংসের জন্যই প্রার্থনা করে: "তারা আরও বলেছিল: 'হে আল্লাহ, যদি এটিই সত্যি তোমার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ সত্য হয়, তবে আমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করো, অথবা আমাদের উপর কঠিন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে এসো।'" (আয়াত ৩২)

Hence, they appeal to God to rain down stones over them or to smite them with grievous suffering, if the Qur’ān were the truth revealed by Him. Instead of praying to God to guide them to the truth and enable them to follow it, they pray for their own undoing: “They would also say: ‘God, if this be indeed Your revealed truth, then rain down upon us stones from the skies, or inflict grievous suffering on us.’“ (Verse 32)

এটি অবশ্যই একটি অদ্ভুত আবেদন, যা এমন এক অনমনীয় জেদের পরিচয় দেয় যা সত্য গ্রহণের চেয়ে সর্বনাশকে শ্রেয় মনে করে, এমনকি যখন সেটি নিরঙ্কুশ সত্য হয়। সুস্থ মানব-প্রকৃতি যখন সন্দেহে পড়ে, তখন সে সত্য দেখানো ও সেখানে পথ দেখানোর জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে। সুস্থ মানব-প্রকৃতি এটিকে মোটেও অপমানজনক মনে করে না। কিন্তু যখন তা অনিয়ন্ত্রিত অহংকার দ্বারা কলুষিত হয়, তখন দম্ভ তাকে পাপের দিকে ঠেলে দেয়, এমন পর্যায়ে যে সে সত্য স্পষ্ট ও অখণ্ডনীয় হয়ে উঠলেও তা স্বীকার করার চেয়ে দুর্ভোগ ও ধ্বংসকে বেছে নেয়। এই ধরনের একগুঁয়েমি নিয়েই মক্কার অবিশ্বাসীরা নবী ﷺ-এর বার্তার বিরোধিতা করেছিল। কিন্তু এমন অবিচল একগুঁয়েমি সত্ত্বেও এই বার্তাই শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়েছিল।

This is certainly a very strange appeal which betrays a state of unwavering stubbornness that prefers total ruin to yielding to the truth, even when it is the absolute truth. When sound human nature experiences doubt, it prays to God to show it the truth and guide it to it. Sound human nature does not find that at all demeaning. But when it is corrupted by uncontrolled pride, arrogance drives it into sin to the extent that it prefers suffering and ruin to acknowledging the truth when it becomes clear, irrefutable. It is with this type of obstinacy that the unbelievers in Makkah resisted the Prophet’s message. But this message was victorious in the end, despite such persistent obstinacy.

কাফিরদের একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো, তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে ফেরানোর উদ্দেশ্যে একে অপরকে সহায়তা করে তাদের অর্থ ব্যয় করে। বদরের যুদ্ধের দিনে তারা এমনটিই করেছিল। বদরের পরেও তারা পরবর্তী যুদ্ধের প্রস্তুতির জন্য একই কাজ আবার করেছিল।

It is a common characteristic of unbelievers that they spend their money to cooperate in turning people away from God’s path. This they did on the day of the Battle of Badr. They did the same thing again after Badr to prepare for the next battle.

আল্লাহ তাদের সতর্ক করে দিচ্ছেন যে, তাদের উদ্দেশ্য ব্যর্থ হবে এবং তারা তাদের অর্থ হারানোর জন্য অনুতপ্ত হবে। তিনি তাদের এই জীবনে পরাজয় এবং পরকালে জাহান্নামের শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন: “যারা কুফরি করেছে তারা আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখার জন্য তাদের সম্পদ ব্যয় করে। তারা তা ব্যয় করতেই থাকবে, এবং তারপর এটি তাদের জন্য তীব্র অনুশোচনার কারণ হবে; এবং তারপর তারা পরাজিত হবে। কাফিরদের জাহান্নামের দিকে তাড়িয়ে নেওয়া হবে। আল্লাহ ভালো থেকে মন্দকে পৃথক করবেন। মন্দকে তিনি একটির উপর আরেকটি স্তূপীকৃত করবেন, যাতে তিনি সবগুলোকে একত্রে জমা করতে পারেন, এবং তারপর সেগুলোকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। তারাই প্রকৃতপক্ষে ক্ষতিগ্রস্ত।” (আয়াত ৩৬-৩৭)

God warns them that their purpose will be foiled and that they will come to rue the loss of their money. He promises them defeat in this life and the punishment of hell in the life to come: “The unbelievers spend their riches in order to turn people away from the path of God. They will go on spending them, and then this will become a source of intense regret for them; and then they shall be defeated. The unbelievers shall into hell be driven. God will separate the bad from the good. The bad He will place one upon another, so He may heap them all up together, and then cast them into hell. Those indeed are the losers.” (Verses 36- 37)

মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন:

Muĥammad ibn Isĥāq and others report:

বদরের যুদ্ধে কুরাইশরা যখন বড় ধরনের পরাজয়ের মুখে পড়ল এবং তাদের পরাজিত সেনাবাহিনী মক্কায় ফিরে এল, তখন আবু সুফিয়ান ও তার বাণিজ্য-কাফেলা আগেই সেখানে ফিরে এসেছিল। আবদুল্লাহ ইবনে রাবী‘আহ, ইকরিমাহ ইবনে আবী জাহল, সফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ এবং কুরাইশদের আরও কিছু লোক, যারা বদরে তাদের পিতা, ভাই বা সন্তানদের হারিয়েছিল, আবু সুফিয়ান ও সেই বাণিজ্য-কাফেলায় বড় অংশীদারিত্ব থাকা তার সহ-ব্যবসায়ীদের কাছে গেল।

When the Quraysh suffered their major setback at the Battle of Badr, and their defeated army arrived back in Makkah, Abū Sufyān and his trade caravan had already returned there. ‘Abdullāh ibn Rabī`ah, `Ikrimah ibn Abī Jahl, Şafwān ibn Umayyah and a number of other people from the Quraysh who suffered the loss of their fathers, brothers or sons at Badr went to Abū Sufyān and his fellow merchants who had major shares in that trade caravan.

সূরাটি এখন মুমিনদের উদ্দেশ করে বলছে: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না ফিতনা (নৈরাজ্য ও নিপীড়ন) থাকে না এবং আনুগত্য সম্পূর্ণরূপে কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়। যদি তারা বিরত হয়, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তারা যা করে তার সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।"

The sūrah now addresses the believers: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

কিন্তু যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রেখো, আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক। কতই না উত্তম এই অভিভাবক, আর কতই না উত্তম এই সাহায্যকারী।” (আয়াত ৩৯-৪০)

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 39-40)

এটাই জিহাদের উদ্দেশ্য ও সীমা, শুধু একটি নির্দিষ্ট সময়ে নয়, সব সময়ের জন্য; আল্লাহর পথে সংগ্রাম। এই সূরায় জিহাদ এবং যুদ্ধ ও শান্তির বিধান সম্পর্কিত বিবৃতিগুলো চূড়ান্ত নয়। চূড়ান্ত রূপটি রয়েছে সূরা ৯, আত-তাওবাহ্ বা অনুতাপে। অন্যদিকে, ইসলাম একটি ইতিবাচক আন্দোলন, যা বিভিন্ন পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত উপায় অবলম্বন করে মানুষের অবস্থার সঙ্গে কাজ করে। তদুপরি, এটি একটি সুসংগঠিত আন্দোলন, যা প্রতিটি পর্যায়ের জন্য যথোপযুক্ত উপায় ও পদ্ধতি ব্যবহার করে। তবুও, এখানে একটি বিবৃতি রয়েছে যা একটি স্থায়ী নীতি নির্ধারণ করে, যা ইসলাম ও ইসলামবিরোধী সামাজিক কাঠামোর মধ্যে সংঘাতের উদ্দেশ্য সংজ্ঞায়িত করে। এটি সেই আয়াতে মূর্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: “তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না ফিতনা (নির্যাতন) থাকে না এবং সমস্ত আনুগত্য কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়।” (আয়াত ৩৯)

This is the purpose and the limit of jihād, or struggle for God’s cause, not only at a particular period in time, but at all times. The statements related to jihād and the laws of war and peace in this sūrah are not the final ones. The final version is that included in Sūrah 9, Repentance, or al-Tawbah. On the other hand, Islam is a positive movement which deals with human situations employing means that are suitable for different situations. Moreover, it is a well structured movement that uses fitting means and methods for every stage. Nevertheless, we have here a statement that lays down a permanent principle that defines the objectives of the confrontation between Islam and un-Islamic social set-ups. This is embodied in the verse which says: “Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone.” (Verse 39)

আমরা এই সূরার ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম যে ইসলাম হলো পৃথিবীতে মানুষের মুক্তির এক সাধারণ ঘোষণা, যার মাধ্যমে মানুষ অন্য সৃষ্টির দাসত্ব থেকে, এমনকি নিজের প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকেও মুক্ত হয়, এবং যা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাত তথা সমগ্র বিশ্বজগত ও সৃষ্টিজগতের প্রভুত্ব স্বীকারের মাধ্যমে অর্জিত হয়। আমরা আরও উল্লেখ করেছিলাম যে এই ঘোষণা মানুষের সার্বভৌমত্ব আরোপের বিরুদ্ধে একটি সর্বাত্মক বিপ্লবের ইঙ্গিত দেয়, সেই সার্বভৌমত্ব যে রূপ, ব্যবস্থা ou পরিস্থিতিতেই প্রকাশ পাক না কেন। এই মহান লক্ষ্য অর্জনের জন্য দুটি অপরিহার্য পূর্বশর্ত রয়েছে। প্রথমটি হলো, এই দ্বীনের অনুসারীদের উপর যে সকল জুলুম ও নির্যাতন চালানো হয়, যারা মানুষের সার্বভৌমত্ব থেকে নিজেদের মুক্তি ঘোষণা করে এবং শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে, সেই সকল জুলুম ও নির্যাতনের অবসান ঘটানো। এটি তখনই সম্ভব হবে যখন বিশ্বাসীদের একটি জামা'আত নিজস্ব আন্দোলন ও নিজস্ব নেতৃত্ব গড়ে তুলবে, যা এই সাধারণ ঘোষণাকে বাস্তবায়নের চেষ্টা করবে। এই আন্দোলন প্রতিটি জালিমের বিরুদ্ধে তার সংগ্রাম চালিয়ে যেতে প্রস্তুত থাকবে, যে এই দ্বীনের অনুসারীদের উপর নির্যাতন চালায় অথবা বল প্রয়োগ, চাপ সৃষ্টি ও জুলুমের মাধ্যমে মানুষকে এ থেকে ফিরিয়ে রাখতে চায়।