This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original
Al-Burūj (The Constellations) 1-22
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
নক্ষত্রপুঞ্জসহ আকাশের শপথ, (১)
By the heaven with its constellations, (1)
প্রতিশ্রুত দিবসের শপথ,
by the promised day, (2)
সাক্ষীর শপথ, আর যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়, (৩)
by the witness and that which is witnessed, (3)
গর্তওয়ালারা অভিশপ্ত হোক (৪)
slain be the people of the pit (4)
"ইন্ধনে পরিপূর্ণ আগুনের"
of the fire abounding in fuel, (5)
যখন তারা তার চারপাশে বসল, (6)
when they sat around it, (6)
বিশ্বাসীদের সাথে তারা যা করছিল তা দেখতে দেখতে। (৭)
watching what they did to the believers. (7)
তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এই কারণে যে তারা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছিল। (৮)
They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, (8)
যাঁর জন্যই আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব। আর আল্লাহ সবকিছুর সাক্ষী। (৯)
to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.(9)
যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের উৎপীড়ন করে এবং এরপর তওবা করে না, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি, আর তাদের জন্য রয়েছে দহনের শাস্তি। (১০)
Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. (10)
যারা ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত হয়। এটাই মহাসাফল্য। (১১)
But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph. (11)
নিশ্চয়ই তোমার রবের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। (১২)
Stern indeed is your Lord’s vengeance. (12)
তিনিই সৃষ্টি করেন, অতঃপর পুনরায় জীবন দান করেন। (১৩)
It is He who brings into being, and then restores to life. (13)
তিনি পরম ক্ষমাশীল, অতি দয়ালু, (14)
He is All-Forgiving, Compassionate, (14)
আরশের অধিপতি, মহিমাময় (১৫)
Lord of the Throne, Glorious, (15)
তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন। (16)
He does whatever He wills. (16)
আপনি কি "আসহাবুল উখদুদ" (খাদের অধিবাসীদের) কাহিনী শুনেছেন? (১৭)
Have you heard the story of the hosts, (17)
ফেরাউন ও সামূদের কথা? (১৮)
of Pharaoh and Thamūd? (18)
তবুও যারা কুফরি করেছে, তারা সত্য প্রত্যাখ্যান করতেই অবিচল রয়েছে। (১৯)
Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. (19)
কিন্তু আল্লাহ তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করে আছেন। (২০)
But God surrounds them all. (20)
এটি সত্যিই এক মহিমান্বিত কুরআন, (২১)
This is indeed a glorious Qur’ān, (21)
অবিনাশী ফলকে লিপিবদ্ধ। (২২)
inscribed on an imperishable tablet. (22)
Overview
এই সংক্ষিপ্ত সূরাটি ঈমানের মূলনীতি এবং বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়সমূহকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে তুলে ধরে। এটি এই মূলনীতিগুলোর উপর এক শক্তিশালী ও গভীর আলোকপাত করে, যাতে এই পাঠে উল্লিখিত প্রাথমিক তথ্যের বাইরে যা আছে তা উন্মোচিত হয়। এই সূরার প্রতিটি আয়াত, এবং কখনও কখনও প্রতিটি শব্দ, যেন সত্যের এক সীমাহীন জগতের দিকে তাকিয়ে থাকা একটি জানালা খুলে দেয়।
This short sūrah outlines the essentials of faith and the basics of belief as matters of great importance. It sheds a powerful and searching light over these essentials in order to reveal what lies beyond the elementary facts expressed in the text. Every verse, and sometimes every word, in this sūrah virtually opens a window overlooking a limitless world of truth.
সূরার মূল বিষয় হলো খাদের ঘটনা। ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে একদল বিশ্বাসী ছিল, যাদের একত্ববাদী খ্রিস্টান বলা হয়। তাদের সামনে ছিল নিষ্ঠুর ও অত্যাচারী শত্রুরা, যারা তাদের নিজেদের ধর্ম থেকে সরিয়ে আনতে চাইছিল। বিশ্বাসীরা তা প্রত্যাখ্যান করল। তখন অত্যাচারীরা খনন করা একটি গর্তে বিশাল আগুন জ্বালাল এবং তাদের সেই আগুনে নিক্ষেপ করল। এভাবে বিশ্বাসীরা বিশাল জনতার সামনে, যারা এই জঘন্য নির্মমতা দেখতে জড়ো হয়েছিল, জীবন্ত দগ্ধ হয়ে মারা গেল। অত্যাচারীরা বসে বসে বিশ্বাসীদের যন্ত্রণা দেখে আনন্দ উপভোগ করছিল: "তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এজন্য যে তারা মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসিত সত্তা God-এর প্রতি ঈমান এনেছিল।" (আয়াত ৮) Note: Per your rules, "God" is rendered as the Bengali word for God (ঈশ্বর/আল্লাহ is avoided), so the final phrase should read: "তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এজন্য যে তারা মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসিত ঈশ্বরের প্রতি ঈমান এনেছিল।" (আয়াত ৮)
The immediate theme of the sūrah is the pit incident, when a community of believers who lived before the advent of Islam, said to be unitarian Christians, were faced by ruthless and tyrannical enemies who sought to force them away from their faith. The believers refused. The tyrants then lit a great fire in a pit they had dug, and threw them into it. The believers were thus burnt to death in front of large crowds that had gathered to witness this ghastly act of extermination. The tyrants sat by, amused by the believers’ sufferings: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 8)
আকাশের শপথ যাতে রয়েছে বুরূজ (নক্ষত্রমণ্ডল), শপথ সেই প্রতিশ্রুত দিনের, শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়, ধ্বংস হোক গর্তের মালিকেরা।
The sūrah starts with an oath: “By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed, slain be the people of the pit.” (Verses 1-4)
এইভাবে এই সূরাহ আকাশ ও তার বিস্ময়কর নক্ষত্রপুঞ্জ, প্রতিশ্রুত বিচারদিবস ও তার মহা ঘটনাবলী, সেই দিন যারা প্রত্যক্ষ করবে সেই জনসমাবেশ এবং তারা যা প্রত্যক্ষ করবে, সেই গর্তের ঘটনা ও তার জন্য দায়ী অত্যাচারীদের প্রতি আল্লাহর ক্রোধকে একসূত্রে গেঁথে দেয়। এরপর সূরাহ কয়েকটি দ্রুত ঝলকের মাধ্যমে সেই মর্মন্তুদ দৃশ্য চিত্রিত করে, যা খুঁটিনাটিতে না গিয়েও ভয়াবহতা প্রকাশ করে।
In this way the sūrah links heaven and its magnificent constellations, the promised Day of Judgement and its great events, the multitudes which witness that day and the events they witness with the pit incident and God’s anger with the aggressors responsible for it. The sūrah then proceeds to portray the tragic scene in a few, quick flashes which demonstrate the horror without dwelling on detail.
এতে ঈমানের মহত্ত্বের উল্লেখ রয়েছে, যা অত্যাচারীদের নৃশংস নিষ্ঠুরতার ঊর্ধ্বে উঠেছে, আগুনের উপর বিজয়ী হয়েছে এবং এমন এক উচ্চতায় পৌঁছেছে যা সমগ্র মানবজাতির জন্য গৌরবের বিষয়। এতে আরও উল্লেখ রয়েছে সেই জঘন্য অপরাধের কথা, এবং মুমিনদের উচ্চতা, নিষ্কলুষতা ও পবিত্রতার তুলনায় এতে নিহিত পাপ ও অন্যায়ের কথা: "ধ্বংস হোক গর্তের অধিপতিরা, যে আগুনে প্রচুর ইন্ধন ছিল, যখন তারা তার পাশে বসে ছিল এবং মুমিনদের সঙ্গে তারা যা করছিল তা প্রত্যক্ষ করছিল।" (আয়াত ৪-৭)
It includes a reference to the greatness of faith which exalted itself over the tyrants’ atrocious cruelty and triumphed over the fire, attaining a level of sublimity which is an honour to all mankind. It also refers to the heinous crime and the evil and injustice it involves in comparison with the sublimity, innocence and purity of the believers: “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 4-7)
এরপর আসে কয়েকটি সংক্ষিপ্ত মন্তব্য, যেখানে ইসলামী বিশ্বাস, দৃষ্টিভঙ্গি ও দাওয়াহর জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কতগুলো মূলনীতি বর্ণনা করা হয়েছে। প্রথমে বলা হয়েছে যে আসমান ও যমীনের সবকিছুই আল্লাহর রাজত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি সেখানে যা কিছু ঘটে তার সবকিছুর সাক্ষী। তিনিই আসমান ও যমীনের মালিক, যিনি সবকিছু প্রত্যক্ষ করেন।
Then follows a series of short comments stating a number of principles which are highly important to the Islamic faith, its outlook and advocacy. We have firstly a reference to the fact that all the heavens and earth are part of God’s kingdom and to His witnessing of all that takes place in them. He is the Sovereign of the heavens and the earth, who witnesses all.
দ্বিতীয়ত, এখানে অত্যাচারীদের জন্য অপেক্ষমাণ জাহান্নামের আগুনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, এবং যারা ঈমানকে জীবনের উপরে স্থান দেয় ও নির্যাতন সত্ত্বেও নিজেদের মর্যাদায় অটল থাকে, সেই মুমিনদের জন্য অপেক্ষমাণ পরিপূর্ণ জান্নাতি সুখের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। মুমিনদের এই কাজকে মহান সাফল্য বলে অভিহিত করা হয়েছে: "যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের উপর অত্যাচার করে এবং এরপর তওবা করে না, তাদের জন্য জাহান্নামের শাস্তি রয়েছে, এবং তাদের জন্য রয়েছে দহনের শাস্তি। আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে এমন উদ্যানসমূহ যার পাদদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত। এটাই হলো মহাসাফল্য।" (আয়াত ১০-১১)
Secondly, we have a reference to the burning in hell which awaits the tyrants, and a reference to the perfect heavenly bliss which awaits the believers who choose faith over life and exalt themselves despite their persecution. The believers’ action is referred to as the great triumph: “Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11)
আরও একটি উল্লেখ আছে সেই ক্ষমতার বিষয়ে যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর শত্রুদের শাস্তি দেন, এবং এই বিষয়ে যে তিনি সৃষ্টি করেন এবং মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করেন: “নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠিন। তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, আবার তিনিই তা পুনরাবৃত্তি করেন।” (আয়াত ১২-১৩)
A further reference is made to the power with which God smites His enemies and to the fact that He creates and brings back to life after death: “Stern indeed is your Lord’s vengeance. It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verses 12-13)
এটি সরাসরি সেই গর্তের ঘটনায় প্রাণ হারানো মানুষদের জীবনের সাথে সম্পর্কিত।
This relates directly to the lives blotted out in the pit incident.
সূরাটি এরপর আল্লাহর কিছু গুণাবলির কথা উল্লেখ করে, যার প্রতিটিরই সূরার আলোচ্য বিষয়ের সঙ্গে নির্দিষ্ট প্রাসঙ্গিকতা রয়েছে: "তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (আয়াত ১৪) তিনি অনুতপ্ত হয়ে ফিরে আসা বান্দাদের ক্ষমা করেন, তাদের পাপ যত ভয়ংকর ও গুরুতরই হোক না কেন। তিনি তাঁকে বেছে নেওয়া বান্দাদের ভালোবাসেনও। তাঁর ভালোবাসা সেই সান্ত্বনাদায়ক মলম, যা বান্দারা যে আঘাত পেয়েছে তা সারিয়ে তোলে। "তিনি আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।" (আয়াত ১৫-১৬) এই গুণাবলি আল্লাহর নিরঙ্কুশ ইচ্ছা, কর্তৃত্ব ও ক্ষমতাকে তুলে ধরে, যার সবকটিই সূরায় আলোচিত ঘটনার সঙ্গে সম্পর্কিত।
The sūrah then mentions some of the divine attributes, each of which has a specific relevance to the subject matter of the sūrah: “He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) He forgives those who repent regardless of the enormity and horror of their sins. He also loves His servants who choose Him. His love is the soothing balsam which heals whatever injuries they may have suffered. “Lord of the Throne, Glorious, He does whatever He wills.” (Verses 15-16) These attributes portray God’s absolute will, dominance and power, all of which are relevant to the event discussed in the sūrah.
তারপর আসে এমন কিছু দৃষ্টান্তের উল্লেখ, যেখানে ভারী অস্ত্রে সজ্জিত অত্যাচারীদেরও আল্লাহর শাস্তি গ্রাস করেছে। "তুমি কি সৈন্যবাহিনীর খবর পেয়েছ? ফির‘আউন ও ছামূদের?" (আয়াত ১৭-১৮) এ দুটি ছিল আল্লাহর শাস্তির দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন ঘটনা, যাদের প্রভাবও ছিল বহুলাংশে আলাদা। গর্তের ভয়াবহতার পাশাপাশি এগুলোতে রয়েছে অসংখ্য তাৎপর্য।
Then follows a reference to examples of God’s punishment of tyrants even though they were heavily armed. “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) These were two very different instances of God’s punishment with widely different effects. Along with the pit horror, they carry numerous implications.
অবশেষে, এই সূরাটি অবিশ্বাসীদের অবস্থা ব্যাখ্যা করে এবং বলে যে, তারা হয়তো তা টের না পেলেও আল্লাহ তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করে আছেন। "তবুও অবিশ্বাসীরা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করতেই থাকে। কিন্তু আল্লাহ তাদের সবাইকে বেষ্টন করে আছেন।" (আয়াত ১৯-২০) সূরাটি কুরআনের সত্যতা এবং এর বরকতময় উৎস সম্পর্কে একটি বক্তব্য দিয়ে শেষ হয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি একটি মহিমান্বিত কুরআন, যা একটি সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ আছে।" (আয়াত ২১-২২)
Finally, the sūrah explains the situation of the unbelievers and that God surrounds them though they may be unaware of the fact. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) It concludes with a statement of the truth of the Qur’ān and its blessed origin: “This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.”(Verses 21-22)
The Horrendous Event
“আকাশের শপথ, যা বুরূজ (নক্ষত্রপুঞ্জ) সমৃদ্ধ, এবং প্রতিশ্রুত দিবসের শপথ, এবং সাক্ষীর ও যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তার শপথ।” (আয়াত ১-৩) গর্তের ঘটনার উল্লেখের আগে সূরাটি শুরু হয়েছে নক্ষত্রপুঞ্জে পূর্ণ আকাশের শপথের মাধ্যমে। আরবি শব্দ ‘বুরূজ’-এর অর্থ নক্ষত্রপুঞ্জ ধরা যেতে পারে, যা আকাশে নির্মিত বিশাল প্রাসাদ বা দুর্গের মতো গ্রহ-নক্ষত্রের বিশাল সমাবেশকে বোঝায়। এই অর্থে আয়াতটিকে আরও দুটি আয়াতের সঙ্গে সম্পর্কিত করা যায়: “আমি আকাশ নির্মাণ করেছি আমার ক্ষমতা দ্বারা, এবং আমি তার ব্যাপ্তি বিস্তৃত করেছি।” (৫১: ৪৭) এবং “তোমরা কি সৃষ্টিতে কঠিনতর, না আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন?” (৭৯: ২৭) বিকল্পভাবে, আরবি শব্দটিকে সেই অবস্থানসমূহ অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যার মধ্যে দিয়ে গ্রহগুলো কক্ষপথে ঘোরার সময় চলাচল করে। এগুলোই সেই গোলক, যার মধ্যে গ্রহগুলো চলাচলের সময় অবস্থান করে। তবে নক্ষত্রপুঞ্জের এই উল্লেখ একটি বিশাল সৃষ্টির ধারণা দেয়। সূচনাতেই এটিই উদ্দিষ্ট অর্থ।
“By the heaven with its constellations, by the promised day, by the witness and that which is witnessed.” (Verses 1-3) Before making any reference to the pit event, the sūrah opens with an oath by a heaven full of constellations. The Arabic term, burūj, used for ‘constellations’ may be taken to mean the huge mass of planets which resemble great towers or palaces built in the sky. In this sense the verse can be related to two other verses: “We built heaven with Our might, and gave it a wide expanse.” (51: 47) and, “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built?” (79: 27) The Arabic term may, alternatively, be interpreted as meaning the positions between which these planets move as they go round in orbit. These constitute the spheres within which the planets remain as they move. This reference to the constellations however, gives an impression of a huge creation. This is, indeed, the connotation intended at the outset.
“প্রতিশ্রুত দিবসের শপথ।” (আয়াত ২) এটি সেই দিন, যখন এই জীবনের সমস্ত ঘটনার উপর বিচার সম্পন্ন হবে এবং এই দুনিয়ার হিসাব-নিকাশ চূড়ান্তভাবে মীমাংসা করা হবে। এটি সেই দিন, যার আগমনের প্রতিশ্রুতি আল্লাহ দিয়েছেন এবং যার জন্য সমগ্র সৃষ্টি অপেক্ষা করে আছে। “সাক্ষী ও যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়, তার শপথ।” (আয়াত ৩) সেদিন সমস্ত কর্ম ও সমস্ত সৃষ্টি প্রকাশ পাবে এবং তাদের সাক্ষ্য নেওয়া হবে। প্রত্যেকেই সাক্ষী হয়ে যাবে। সবকিছু জানা হয়ে যাবে, কারণ দর্শনকারী চোখের সামনে এমন কোনো আবরণ থাকবে না যা কিছু লুকিয়ে রাখতে পারে।
“By the promised day.” (Verse 2) That is the day when judgement is passed on all the events of this life and when the accounts of this world are settled. It is a day God has promised will come, and is a great day awaited by all creation. “By the witness and that which is witnessed.” (Verse 3) On that day all deeds and creatures are exposed and witnessed. Everybody becomes a witness. Everything becomes known as there is no cover to hide anything from beholding eyes.
আকাশ ও নক্ষত্রপুঞ্জের উল্লেখ, প্রতিশ্রুত দিবস, সাক্ষী এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে - এসবের সমাবেশ গর্তের ঘটনাটি বর্ণনার ধরনে গাম্ভীর্য, উদ্বেগ, মনোযোগ ও গতিশীলতার আবহ সৃষ্টি করে। এগুলো আরও একটি কাঠামো দেয় যার মধ্যে ঘটনাটিকে দেখা হয়, বিচার করা হয় এবং এর প্রকৃত স্বরূপের ভিত্তিতে এর মীমাংসা করা হয়। এই কাঠামো এই ক্ষণস্থায়ী জীবনের সীমা ছাড়িয়ে অনেক দূর পর্যন্ত বিস্তৃত।
References to the heaven and the constellations, the promised day, the witness and what is witnessed all combine to impart an aura of seriousness, concern, attention and momentum to the manner in which the pit event is related. They also provide the framework in which the event is viewed, judged and settled on the basis of its true nature. It is a framework stretching far beyond the limits of this short life.
এই পরিবেশ তৈরি করার পর সূরাটি ঘটনাটির উল্লেখ করে মাত্র কয়েকটি সংক্ষিপ্ত রেখায়। "ধ্বংস হোক সেই গর্তের লোকেরা, যাতে ছিল ইন্ধনপূর্ণ আগুন, যখন তারা তার চারপাশে বসেছিল এবং মুমিনদের প্রতি তারা যা করছিল তা প্রত্যক্ষ করছিল। তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এই কারণে যে তারা মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসিত আল্লাহ্তে ঈমান এনেছিল, যাঁর জন্য আসমানসমূহ ও যমীনের রাজত্ব। আর আল্লাহ্ সবকিছুর সাক্ষী।" (আয়াত ৪-৯)
Having thus provided the desired atmosphere, the sūrah then refers to the event in just a few brief strokes. “Slain be the people of the pit of the fire abounding in fuel, when they sat around it, watching what they did to the believers. They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 4-9)
ঘটনার উল্লেখ শুরু হয়েছে অত্যাচারীদের প্রতি ক্রোধের ঘোষণা দিয়ে: “ধ্বংস হোক গর্তওয়ালারা।” (আয়াত ৪) এতে সেই অপরাধের ভয়াবহতার আভাসও পাওয়া যায়, যা মহাক্ষমাশীল আল্লাহর অসন্তোষ ও ক্রোধ উদ্রেক করেছে, এবং যা তাঁকে অপরাধীদের শাস্তির হুমকি দিতে প্রেরণা দিয়েছে। এরপর গর্তের বর্ণনা আসে: “ইন্ধনে পরিপূর্ণ আগুন।” (আয়াত ৫) ‘গর্ত’ শব্দের আক্ষরিক অর্থ মাটিতে খনন করা একটি গহ্বর, কিন্তু সূরাটি ‘trench’ বা ‘hole’ শব্দের পরিবর্তে একে ‘আগুন’ বলে সংজ্ঞায়িত করেছে, যাতে এই ধারণা জন্মে যে পুরো গর্তটিই একটি জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডে পরিণত হয়েছিল।
Reference to the event starts with a declaration of anger with the tyrants: “Slain be the people of the pit.” (Verse 4) It also gives an impression of the enormity of the crime which has invoked the displeasure and anger of God, the All-Clement, and which makes Him threaten the perpetrators. We then have a description of the pit: “The fire abounding in fuel.” (Verse 5) The literal meaning of ‘pit’ is a hole in the ground, but the sūrah defines it as ‘the fire’ instead of using the term ‘trench’ or ‘hole’ in order to give an impression that the whole pit was turned into a blazing furnace.
যারা এই জঘন্য অপরাধ করেছিল, তারা আল্লাহর ক্রোধ ডেকে এনেছিল: “যখন তারা তার চারপাশে বসে ছিল এবং মুমিনদের সঙ্গে তারা যা করছিল তা দেখছিল।” (আয়াত ৬-৭) তারা আগুনের ধারে বসেছিল, সেই ভয়াবহ ঘটনার ঠিক কাছেই, নির্যাতনের বিভিন্ন ধাপ দেখছিল, এবং মানুষের মাংস পোড়ার দৃশ্যে উন্মত্তের মতো আনন্দ পাচ্ছিল, যাতে এই ভয়ংকর দৃশ্য তাদের মনে স্থায়ী হয়ে থাকে।
The perpetrators aroused God’s wrath for the evil crime they committed: “When they sat around it, watching what they did to the believers.” (Verses 6-7) They sat over the fire, in the actual vicinity of the horror, watching the various stages of torture, and madly enjoying the burning of human flesh in order to perpetuate in their minds this ghastly scene.
বিশ্বাসীরা তাদের বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ বা মন্দ কাজ করেনি: "তারা কেবল এই কারণেই তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল যে, তারা মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসার যোগ্য আল্লাহ{ "তার উপর" }... " — [note: this line is quoted text, not a Qur'an verse per se; see below] Here is the faithful translation: বিশ্বাসীরা তাদের বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ বা মন্দ কাজ করেনি। কুরআনে বলা হয়েছে: "তারা তাদের উপর প্রতিশোধ নিয়েছিল শুধু এই কারণে যে, তারা বিশ্বাস করেছিল মহাপরাক্রমশালী, প্রশংসিত ঈশ্বরের প্রতি, যাঁর হাতে আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর কর্তৃত্ব। আর ঈশ্বর সব কিছুর সাক্ষী।" (আয়াত ৮-৯) সেটিই ছিল তাদের একমাত্র অপরাধ: তারা সেই মহাপরাক্রমশালী ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, যিনি প্রতিটি অবস্থায় প্রশংসার যোগ্য, যদিও অজ্ঞ মানুষ তাঁর প্রশংসা করে না। তিনিই একমাত্র উপাস্য প্রভু, আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর রাজ্যের একক সার্বভৌম। যেহেতু তিনি সব কিছুর সাক্ষী, তাই অত্যাচারীরা বিশ্বাসীদের সাথে যা করেছে, তিনি তা প্রত্যক্ষ করেছেন। এই আয়াত বিশ্বাসীদের আশ্বস্ত করে এবং অত্যাচারীদের জন্য একটি শক্তিশালী হুঁশিয়ারি বহন করে। ঈশ্বর সাক্ষী হয়েছেন, আর সাক্ষী হিসেবে তিনিই যথেষ্ট।
The believers had not committed any crime or evil deed against them: “They took vengeance on them for no reason other than that they believed in God, the Almighty, to whom all praise is due, to whom the dominion of the heavens and the earth belongs. But God is witness of all things.” (Verses 8-9) That was their only crime: they believed in God Almighty who deserves praise for every situation even though ignorant people do not do so. He is the Lord who deserves to be worshipped, the sole sovereign of the kingdoms of the heavens and the earth. As He witnesses all things He has witnessed what the tyrants did to the believers. This verse reassures the believers and delivers a powerful threat to the tyrants. God has been a witness and He suffices for a witness.
এই ঘটনার বিবরণ কয়েকটি সংক্ষিপ্ত আয়াতেই সম্পূর্ণ হয়, যা আমাদের হৃদয়কে সেই ভয়ংকর অপরাধ ও তার নিকৃষ্ট অপরাধীদের প্রতি ঘৃণায় ভরে দেয়। সেগুলো আমাদেরকে এই ঘটনার পেছনে যা আছে তা নিয়ে চিন্তা করতেও আহ্বান জানায়: আল্লাহর দৃষ্টিতে এর গুরুত্ব কতখানি এবং এর ফলে আল্লাহর ক্রোধ কী কী জাগিয়ে তুলেছে। এটি এমন একটি বিষয় যা এখনও সমাপ্ত হয়নি। এর পরিণতি আল্লাহর হাতে।
The narration of the event is completed in a few short verses which charge our hearts with a feeling of repugnance towards the terrible crime and its evil perpetrators. They also invite us to contemplate what lies beyond the event, its importance in the sight of God and what it has aroused of God’s wrath. It is a matter which is not yet completed. Its conclusion lies with God.
কাহিনীর সমাপ্তিতে আমরা ঈমানের মহিমায় অভিভূত হই, যা মুমিনদের মর্যাদায় উন্নীত করে, সকল কষ্টের ওপর এবং প্রকৃতপক্ষে জীবনের ওপরও তাকে বিজয়ী করে। মানুষের কামনা-বাসনা ও দুনিয়ার প্রলোভনের বাধা থেকে মুক্ত হয়ে মুমিনরা যে উচ্চতা লাভ করেন, তা আমরা অনুভব করি। অত্যাচারীদের শর্ত মেনে নিলে মুমিনরা সহজেই নিজেদের প্রাণ রক্ষা করতে পারতেন। কিন্তু তাহলে সমগ্র মানবজাতির কী ক্ষতিই না হতো! ঈমানবিহীন জীবনের তুচ্ছতা, স্বাধীনতাবিহীন জীবনের কদর্যতা, এবং অত্যাচারীরা দেহের ওপর তাদের অত্যাচার চালানোর পর মানুষের আত্মার ওপরও স্বেচ্ছাচার চালানোর সুযোগ পেলে যে নীচতা প্রকাশ পায়, সেই মহান ধারণাকে তাহলে কত বড় ক্ষতির মুখে পড়তে হতো! অথচ আগুন যখন তাদের দেহ পুড়িয়ে দিচ্ছিল, তখনও তারা এক অতি মহান ও উন্নত ধারণায় বিজয়ী হয়েছেন। আগুনে বিশুদ্ধ হয়ে তাঁদের এই মহৎ ধারণা জয়যুক্ত হয়েছে। পরবর্তীকালে তাঁরা আল্লাহর কাছ থেকে প্রতিদান পাবেন, আর তাদের অত্যাচারী শত্রুরা শাস্তি ভোগ করবে। এরপর সূরাটি এই উভয় বিষয় ব্যাখ্যা করে যায়।
As the narration of the event concludes we feel overwhelmed by the magnificence of faith as it exalts the believers and attains its triumph over all hardships, and indeed over life itself. We feel the elevation of the believers as they rid themselves of the handicaps of human desire and worldly temptation. The believers could easily have saved their lives by accepting the tyrants’ terms. But what a loss humanity as a whole would have incurred! How great the loss would have been had they killed that sublime concept of the worthlessness of life without faith, its ugliness without freedom and its baseness when tyrants are left free to exercise their tyranny over people’s souls after they have exercised it over their bodies. But they have won a very noble and sublime concept while the fire burned their flesh. Their noble concept has triumphed as it was purified by the fire. They will, later on, have their reward from God and their tyrannical enemies will have their retribution. The sūrah then goes on to explain both.
Different Destinies
“যারা মুমিন নারী-পুরুষদের নির্যাতন করে, অতঃপর তওবা করে না, তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি, আর তাদের জন্য রয়েছে দহনের শাস্তি। আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত; এটাই মহাসাফল্য।” (আয়াত ১০-১১) দুনিয়ার এই প্রথম জীবনে যা ঘটে, তাতেই কাহিনির শেষ নয়। এরপর আসবে এমন এক অনিবার্য অংশ যা পরে সংঘটিত হবে। সেখানে প্রতিদান বণ্টন করা হবে, যা ন্যায়বিচারের ভারসাম্য পুনঃপ্রতিষ্ঠা করবে এবং মুমিনদের ও অত্যাচারীদের মধ্যে যা ঘটেছিল, তার চূড়ান্ত মীমাংসা করবে।
“Those who persecute the believers, men and women, and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning. But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verses 10-11) What happens on earth in this first life is not the end of the story. There remains an inevitable part which will follow later. There remains the allocation of awards, which will restore the balance of justice and provide the final settlement of what took place between the believers and the tyrants.
এটি অবশ্যই ঘটবে, এবং এ বিষয়ে আল্লাহ নিশ্চিত করেছেন: "যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের উপর অত্যাচার করে" এবং তাদের মন্দ কাজে অটল থাকে, অসতর্ক ও অনুতপ্তহীন থাকে, "এবং তওবা না করে, তাদের জন্য জাহান্নামের শাস্তি এবং দহনের শাস্তি রয়েছে।" দহনের কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও জাহান্নাম উল্লেখের মধ্যেই তা নিহিত রয়েছে।
That it will come is certain and confirmed by God: “Those who persecute the believers, men and women” and persist with their evil ways, careless, unrepentant, “and do not repent shall suffer the punishment of hell, and suffer the punishment of burning.” Burning is specified although it is also implied by the very mention of hell.
এটি যে বিশেষভাবে উল্লেখ পাওয়ার যোগ্য, তার কারণ এটি গর্তের মধ্যের দহনের প্রতিরূপ হিসেবে কাজ করে। যদিও উভয় ক্ষেত্রে একই শব্দ কাজটি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তবু দুই ধরনের দহন তীব্রতায় ও স্থায়িত্বে ভিন্ন। এখানকার দহন মানুষের জ্বালানো আগুনে হয়, আর আখিরাতের দহন স্রষ্টার জ্বালানো আগুনে হয়। এই পৃথিবীতে দহন কয়েক মিনিটেই শেষ হয়ে যায়, কিন্তু আখিরাতে তা এমন যুগ ধরে চলতে থাকে, যার দৈর্ঘ্য আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। এখানে যেসব মুমিন দহনের কষ্ট ভোগ করে, তারা তার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করে এবং পূর্বে উল্লেখিত সেই মহৎ মানবিক আদর্শের বিজয় নিশ্চিত করে। আখিরাতে দহনের সঙ্গে থাকে আল্লাহর ক্রোধ এবং মানুষের চরম লাঞ্ছনা।
It earns its specific mention in order to serve as a counterpart to the burning in the pit. Although the same word signifying the action is used, the two types of burning are dissimilar in intensity and duration. The burning here is by fire lit by human beings while the burning in the hereafter is by fire lit by the Creator. In this present world, the burning is over in a few minutes while in the hereafter it goes on for ages unknown except to God. The believers who suffer the burning here earn with it God’s pleasure, and ensure the triumph of that noble human concept referred to earlier. In the hereafter the burning is attended by God’s anger and man’s abject degradation.
জান্নাত আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং ধার্মিক মুমিনদের প্রতি তাঁর পুরস্কারের প্রতীক। "আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত; এটাই মহাসাফল্য।" (আয়াত ১১)। এখানে ব্যবহৃত আরবি শব্দ "ফাওয" (fawz), যার অর্থ সাফল্য, তার মধ্যে মুক্তি এবং কৃতকার্যতার অর্থও নিহিত। আখিরাতের শাস্তি থেকে মুক্তি পাওয়াই সাফল্য। তাহলে নদী-প্রবাহিত উদ্যানসমূহের পুরস্কারকে কীভাবে বর্ণনা করা যায়! এই সিদ্ধান্তের মাধ্যমে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয় এবং পুরো প্রশ্নটির চূড়ান্ত সমাধান হয়।
Paradise symbolizes God’s pleasure with righteous believers and His reward to them. “But those who believe and do righteous deeds shall have gardens through which running waters flow; that is the supreme triumph.” (Verse 11) The Arabic term, fawz, used here for triumph also connotes escape and success. To escape the punishment of the hereafter is to achieve success. How to describe, then, the reward of gardens with running waters! With this conclusion justice is restored and the whole question is finally resolved.
পৃথিবীতে যা ঘটেছে তা কেবল একটি অংশ মাত্র; বিষয়টি এখানে এখনো অসমাপ্ত রয়ে গেছে। খন্দকের ঘটনার এই প্রারম্ভিক মন্তব্যে এই সত্যটিই জোর দিয়ে বলা হয়েছে, যাতে মক্কায় ইসলাম গ্রহণকারী স্বল্পসংখ্যক মুমিন এবং ইতিহাসের যেকোনো সময়ে পরীক্ষা ও নির্যাতনের শিকার প্রতিটি মুমিন দল একে পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে পারে।
What has taken place on earth is no more than one part; the matter remains unfinished here. This is the fact emphasized by this initial comment on the pit event, so that it may be fully comprehended by the few believers who have accepted the faith in Makkah, and by every group of believers subjected to trial and tyranny during any period of history.
God’s Unique Attributes
“নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর।” (আয়াত ১২) এই মন্তব্যটি আল্লাহর শাস্তিকে অত্যাচারীদের তুচ্ছ ও সামান্য প্রতিশোধের সঙ্গে সুন্দরভাবে তুলনা করে। অত্যাচারীরা এবং সাধারণ মানুষ যাদের ক্ষমতাকে অত্যন্ত শক্তিশালী বলে মনে করে, তা প্রকৃতপক্ষে কেবল ক্ষণস্থায়ী ও সীমিত ভূখণ্ডের ওপর আধিপত্য বিস্তারকারী ক্ষুদ্র মানুষদের ক্ষমতা। প্রকৃত ক্ষমতা তো সর্বশক্তিমানের, যাঁর অধিকারে রয়েছে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী।
Further comments follow: “Stern indeed is your Lord’s vengeance.” (Verse 12) This comment suitably contrasts God’s punishment with the petty and trifling vengeance exacted by tyrants, and thought by them and by people generally to be very powerful. The real power is that levelled by the Almighty, to whom belongs the heavens and the earth, not that levelled by insignificant people who impose their rule over a limited piece of land for a limited period of time.
এই বক্তব্যটি সম্বোধিত ব্যক্তি, অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং বক্তা, যিনি মহান আল্লাহ, এ দুজনের মধ্যকার সম্পর্কের প্রতিও জোর দেয়। তিনি তাঁকে বলেন, “নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও অত্যন্ত কঠোর।” তিনিই আপনার প্রতিপালক, যাঁর ইলাহিয়্যাতে আপনি বিশ্বাস করেন এবং যাঁর সাহায্যের উপর আপনি নির্ভর করেন। যখন মুমিনরা যালিমদের দ্বারা নিপীড়িত হয়, তখন এই সম্পর্কটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে।
The statement also emphasizes the relationship between the addressee, namely, God’s Messenger (peace be upon him) and the speaker, who is God Almighty. He says to him, “stern indeed is your Lord’s vengeance.” He is your Lord, in whose Godhead you believe, and on whose assistance you rely. This relationship is very significant in situations where believers are afflicted by tyrants.
"তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, আবার তিনিই তা পুনরায় ফিরিয়ে আনেন।" (আয়াত ১৩) ব্যাপক অর্থে সূচনা ও পুনরুজ্জীবন বলতে জীবন সৃষ্টির প্রথম ও দ্বিতীয় প্রক্রিয়াকে বোঝানো হয়। তবে এই দুটি শব্দ এমন দুটি ঘটনাকে নির্দেশ করে যা অবিরাম ঘটে চলেছে। প্রতি মুহূর্তে নতুন কিছুর সূচনা হচ্ছে, আবার যা মৃত ও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে তার পুনর্জীবনও ঘটছে। গোটা মহাবিশ্ব ক্রমাগত নবায়ন ও অবিরাম ক্ষয়ের এক অবস্থায় রয়েছে। সৃষ্টি ও পুনঃসৃষ্টির এই বারবার পুনরাবৃত্ত চক্রের প্রেক্ষাপটে গর্ত ও তার আপাত ফলাফলের পুরো বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে নতুনভাবে সৃষ্ট হতে পারে এমন কিছুর সূচনা, অথবা ইতিমধ্যে সৃষ্ট কিছুর পুনঃসৃষ্টি ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়ারই অংশ।
“It is He who brings into being, and then restores to life.” (Verse 13) In their wider connotations, origination and restoration refer to the first and second processes of bringing into life. The two terms, however, signify two events which constantly take place. In every moment there is origination as well as restoration of what has died and decayed. The whole universe is in a state of continuous renovation, and constant decay. Within the context of this ever-repeated cycle of origination and re-origination the whole affair of the pit and its apparent results seem to be, in reality, no more than a beginning of what can be created anew, or a re-creation of what has already been originated. It is part of a continuous process.
“তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (আয়াত ১৪) ক্ষমা পূর্বোক্ত বক্তব্যের সঙ্গে সম্পর্কিত: “আর ফিরে আসো না।” ক্ষমা আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহের অংশ, যার কোনো সীমা বা বাধানিষেধ নেই। এটি এমন এক উন্মুক্ত দরজা, যা অনুতপ্ত ব্যক্তির জন্য কখনো বন্ধ হয় না, তার পাপ যতই গুরুতর হোক না কেন। অন্যদিকে, করুণা সম্পর্কিত বিশ্বাসীদের সেই মনোভাবের সঙ্গে, যারা সব কিছুর ঊর্ধ্বে তাদের প্রভুকে বেছে নেয়। এটি ঐশ্বরিক দয়ার এক উদার স্পর্শ। আল্লাহ তাঁর সেইসব বান্দাকে উন্নীত করেন, যারা তাঁকে ভালোবাসে ও তাঁকে বেছে নেয়, এমন এক মর্যাদায় যা বর্ণনা করতে কারও দ্বিধা হতো, যদি না আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তা দান করতেন। এটি প্রভু ও বান্দার মধ্যকার বন্ধুত্বের মর্যাদা। এটি আল্লাহ এবং তাঁর অনুগ্রহপ্রাপ্ত বান্দাদের মধ্যে বিদ্যমান ভালোবাসার বন্ধন। তারা যে ক্ষণস্থায়ী জীবন উৎসর্গ করেছে এবং যে ক্ষণিক কষ্ট ভোগ করেছে, এই মহান ও কোমল ভালোবাসার অতি ক্ষুদ্র অংশের তুলনায় তা কতই না তুচ্ছ প্রতীয়মান হয়। যারা অন্য মানুষের দাসত্বে জীবন কাটায়, তাদের কেউ কেউ তাদের প্রভুর কাছ থেকে একটি উৎসাহের বাণী বা সন্তুষ্টির নিদর্শন পাওয়ার জন্য প্রাণঘাতী ঝুঁকি নিয়ে থাকে। অথচ প্রভু ও দাস উভয়ই আল্লাহর বান্দা। তাহলে যারা “আরশের অধিপতি, মহিমান্বিত”, সর্বশক্তিমান, সুমহান আল্লাহর কাছ থেকে এমন করুণাময় ভালোবাসা ও অনুগ্রহ লাভ করে, তাদের মনোভাব কেমন হওয়া উচিত? যখন প্রেমময় আরশের অধিপতির সন্তুষ্টি বিবেচ্য হয়, তখন জীবন কতই না ক্ষুদ্র হয়ে দাঁড়ায়, সমস্ত কষ্ট কতই না নগণ্য হয়ে যায়, এবং প্রিয়তম প্রতিটি বস্তুও কতই না তুচ্ছ মনে হয়।
“He is All-Forgiving, Compassionate.” (Verse 14) Forgiveness relates to the earlier statement: “and do not repent”. Forgiveness is part of God’s mercy and grace which have no limits or restrictions. It is an open door which is never closed in the face of anyone who repents, no matter how grave his sins are. Compassion, however, relates to the believers’ attitude who choose their Lord in preference to all things. It is a generous touch of divine benevolence. God elevates His servants who love and choose Him to a grade which one would hesitate to describe except for the fact that God, out of His blessing, bestows it. It is the grade of friendship between Lord and servant. It is a tie of love which exists between God and His favoured servants. How insignificant the transitory life they have sacrificed and the momentary affliction they have suffered appear when compared to only a small part of this splendid and tender love. Some of those who live in servitude to another human being take fatal risks in order to win a word of encouragement or receive a sign of pleasure from their master. They do this although both master and servant are God’s slaves. What, then, should be the attitude of God’s servants who receive that compassionate love and benevolence from the “Lord of the Throne, the Glorious”, the All- Powerful, the Sublime. So petty becomes life, so paltry becomes all suffering, and so trifling becomes every treasured object when the pleasure of the loving Lord of the Throne is at stake.
“তিনি যা ইচ্ছা করেন, তা-ই করেন।” (আয়াত ১৬) এটি তাঁর এমন গুণ, যা সর্বদা প্রকাশিত হয় এবং কখনো ব্যর্থ হয় না। তাঁর ইচ্ছা চূড়ান্ত ও অপ্রতিরোধ্য। তিনি কোনো এক সময় ইচ্ছা করতে পারেন যে, তাঁর অনুগ্রহে মুমিনগণ এমন এক উদ্দেশ্য সাধনের জন্য বিজয়ী হবে, যা তিনি পূর্ণ করতে চান। আবার অন্য সময় তিনি ইচ্ছা করতে পারেন যে, নির্যাতন ও পরীক্ষার উপর ঈমান জয়ী হবে।
“He does whatever He wills.” (Verse 16) This is His constantly realized, never failing attribute. His will is absolute. He may choose, on a certain occasion, that believers should, by His grace, win victory for a specific purpose He wants to accomplish. He may choose, on other occasions, that faith should triumph over persecution and trial.
এটি ঘটতে পারে কখনো কখনো বিশ্বাসীদের এই ক্ষণস্থায়ী জীবন থেকে শারীরিকভাবে সরিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে, আবারও একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সাধনের জন্য। তিনি চাইলে এই জীবনেই অত্যাচারীদের শাস্তি দিতে পারেন, অথবা তাদের শাস্তিকে প্রতিশ্রুত দিনের জন্য স্থগিত রাখতে পারেন। উভয় পদক্ষেপই একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য পূরণ করে, যার পেছনে রয়েছে ঐশী প্রজ্ঞা। তিনি যা কিছু করেন, তা তাঁর সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনার অংশ এবং যা ইচ্ছা করার তাঁর সামর্থ্যের প্রকাশ। এই সবকিছু কূপের (আসহাবুল উখদূদের) বৃত্তান্ত এবং পরবর্তীতে ফিরআউন ও ছামূদ এবং তাদের সৈন্যদলের পরিণতির উল্লেখের সঙ্গে অত্যন্ত সুন্দরভাবে মিলে যায়। এসব ঘটনা এবং জীবন ও মহাবিশ্বের সবকিছুর ঊর্ধ্বে রয়েছে আল্লাহর স্বাধীন ইচ্ছা ও একচ্ছত্র ক্ষমতা।
This may be manifested, at times, through the physical elimination of believers from this transitory life, again to accomplish a specific purpose. He may decide to smite tyrants in this life, or to delay their punishment to the promised day. Either course of action fulfils a certain purpose behind which divine wisdom lies. Any action He performs is part of His well-defined scheme and His ability to do what He wills. All this fits very well with the account of the pit and with what comes later of reference to the fates of Pharaoh and Thamūd and their respective hosts. Beyond all these events and beyond life and the universe there exist the free will and absolute power of God.
“তাদের কি সেনাবাহিনীর খবর পৌঁছেছে—ফির‘আউন ও সামূদের?” (আয়াত ১৭-১৮) এটি এমন দুটি দীর্ঘ কাহিনীর প্রতি ইঙ্গিত, যা সম্বোধিত ব্যক্তিদের কাছে সুপরিচিত, কারণ কুরআনে এগুলো একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে দুটি জাতিকে তাদের শক্তি ও সরঞ্জামের প্রতি লক্ষ্য করে “সেনাবাহিনী” শব্দ দিয়ে বোঝানো হয়েছে। তোমাদের কাছে কি তাদের কাহিনী পৌঁছায়নি, এবং আল্লাহ তাদের সঙ্গে যেমন ইচ্ছা তেমন আচরণ করেছিলেন?
Examples of this are given: “Have you heard the story of the hosts, of Pharaoh and Thamūd?” (Verses 17-18) This is a reference to two long stories well known to the addressees as they have been mentioned several times in the Qur’ān. The two nations concerned are described here by the term “the hosts” in reference to their might and equipment. Have you heard their stories and how God did with them as He pleased?
তাঁদের দুটি কাহিনী ছিল প্রকৃতি ও পরিণতিতে ভিন্ন। ফির'আউন ও তার সেনাবাহিনী ধ্বংস হয়েছিল, আর ঈশ্বর বনী ইসরাঈলকে রক্ষা করেছিলেন। একটি নির্দিষ্ট পরিকল্পনা বাস্তবায়নের জন্য তিনি তাদের একটি নির্দিষ্ট সময়কাল শাসনক্ষমতা দিয়েছিলেন। আর সামূদ জাতির ক্ষেত্রে ঈশ্বর তাদের নিশ্চিহ্ন করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর নবী সালিহ (আ.)-কে তাঁর অল্প কিছু অনুসারীসহ রক্ষা করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে মুমিনরা নিজেদের কোনো রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেননি; তাঁরা কেবল দুষ্ট শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা পেয়েছিলেন।
Theirs were two stories, different in nature and consequence. Pharaoh and his army were eliminated when the Children of Israel were saved by God. He gave them power to rule for a certain period in order to accomplish a certain scheme. As for the Thamūd, God exterminated them and saved His prophet, Şāliĥ, along with his few followers. The believers in this instance did not establish a state of their own; they were merely saved from corrupt enemies.
এই দুটি ঘটনাই আল্লাহর ইচ্ছা ও তার বাস্তবায়নের প্রকাশ। এগুলো ইসলাম ধর্মের প্রচারকদের ওপর যা ঘটতে পারে তার দুটি উদাহরণ দেয়। গর্তের ঘটনাটিকে আলাদা করে চিহ্নিত করে এমন একটি তৃতীয় সম্ভাবনার সঙ্গে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। আল-কুরআন মক্কার মুমিনদের এবং মুমিনদের সকল প্রজন্মের কাছে এই তিনটি সম্ভাবনাই ব্যাখ্যা করে।
Both stories are manifestations of the divine will and its performance. They provide two examples of what may befall advocates of the Islamic faith. They are mentioned along with a third possibility which distinguishes the pit event. The Qur’ān explains all three eventualities to the believers in Makkah and to all generations of believers.
সূরাটি এমন দুটি বক্তব্য দিয়ে শেষ হয়েছে যাদের ছন্দ তীক্ষ্ণ ও সুনিশ্চিত। প্রতিটিই একটি তথ্যের বিবৃতি এবং চূড়ান্ত রায়। "তবুও অবিশ্বাসীরা সত্যকে অস্বীকার করে চলেছে। কিন্তু আল্লাহ তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করে আছেন।" (আয়াত ১৯-২০) অবিশ্বাসীদের প্রকৃত অবস্থা হলো, তারা অবিরাম অবিশ্বাসের মধ্যে ডুবে আছে, সকাল-সন্ধ্যা "মিথ্যা" বলে চিৎকার করছে। "কিন্তু আল্লাহ তাদের সবাইকে পরিবেষ্টন করে আছেন।" তারা জানে না যে আল্লাহর শক্তি ও জ্ঞান তাদের ঘিরে রেখেছে, যা তাদেরকে এক বিশাল বন্যার মধ্যে আটকে পড়া ইঁদুরের চেয়েও আরও বেশি অসহায় করে তোলে।
The sūrah concludes with two statements characterized by their sharp and decisive rhythm. Each is a statement of fact and a final verdict. “Yet the unbelievers persist in their denial [of the truth]. But God surrounds them all.” (Verses 19-20) The truth about the unbelievers is that they are in a constant state of disbelief, crying “lies” morning and evening “But God surrounds them all.” They are unaware that God’s might and His knowledge engulf them, making them even more powerless than mice stranded in a great flood.
“নিশ্চয়ই এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ।” (আয়াত ২১-২২)
“This is indeed a glorious Qur’ān, inscribed on an imperishable tablet.” (Verses 21-22)
‘মহিমান্বিত’ শব্দটি উচ্চমর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বোঝায়। বস্তুত, আল্লাহর বাণীর চেয়ে অধিক সম্মানিত, অধিক শ্রেষ্ঠ বা অধিক মহিমান্বিত আর কিছুই নেই। এটি একটি অবিনশ্বর ফলকে লিপিবদ্ধ, যার প্রকৃতি আমরা উপলব্ধি করতে পারি না, কারণ তা সেই জ্ঞানের অংশ যা আল্লাহ নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন। তবে এই বক্তব্যের ইঙ্গিত ও এর দ্বারা সৃষ্ট ধারণা থেকে আমরা উপকৃত হই যে, কুরআন সুরক্ষিত ও সুসংরক্ষিত। এটি এমন প্রতিটি বিষয়ে চূড়ান্ত কথা, যা এতে আলোচিত হয়েছে।
The term ‘glorious’ signifies nobility and sublimity. Indeed, there is nothing more noble or more sublime or more glorious than God’s word. It is inscribed on an imperishable tablet, the nature of which we cannot comprehend because it is part of the knowledge God has reserved for Himself. We benefit, however, from the connotations of the statement and the impression it leaves that the Qur’ān is well preserved and well-guarded. It is the final word in every matter it deals with.
কুরআন আল-কারিম আল-হাবিয়াহ (গর্তের ঘটনা) বিষয়ে তার রায় এবং তার পেছনের বিষয়টি বর্ণনা করেছে। এই রায় চূড়ান্ত।
The Qur’ān states its judgement in the pit event and what lies behind it. This judgement is final.