শপথ সেই বাতাসের যা প্রবলভাবে ছড়িয়ে দেয়; শপথ সেই মেঘের যা ভারী বোঝা বহন করে; শপথ সেই বাতাসের যা সহজ গতিতে বয়ে চলে; শপথ সেই ফেরেশতাদের যারা নির্দেশ অনুযায়ী বণ্টন করে; তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই সত্য, এবং বিচার দিবস অবশ্যই সংঘটিত হবে। (আয়াত ১-৬)

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

সূরাটি একটি দ্রুত ছন্দে শুরু হয়, এবং অস্পষ্ট শব্দপ্রয়োগের মাধ্যমে ইঙ্গিত দেয় যে এটি এমন একটি গুরুতর বিষয় নিয়ে আলোচনা করছে যা আমাদের পূর্ণ মনোযোগ দাবি করে।

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

অবশ্যম্ভাবীভাবে, প্রথম চারটি আয়াতে ব্যবহৃত চারটি অস্পষ্ট শব্দ — আয-যারিয়াত, আল-হামিলাত, আল-জারিয়াত এবং আল-মুকাসসিমাত — ইসলামের একেবারে প্রাথমিক যুগেও মানুষের মনে প্রশ্ন জাগিয়েছে, কারণ তারা আরও ব্যাখ্যা খুঁজেছিল। এ প্রসঙ্গে ইবনে কাসীর বর্ণনা করেন:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

একদিন কুফায় মিম্বরের উপর থাকাকালে আলী (রাঃ) বললেন: "তোমাদের কারো যদি কুরআনের কোনো আয়াত বা নবী ﷺ-এর কোনো হাদীস সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন থাকে, আমি তার উত্তর দেব।" ইবনুল কাওয়া তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন "আয-যারিয়াত" অর্থাৎ "যারা বিক্ষিপ্ত করে" বলতে কী বোঝায়। তিনি উত্তর দিলেন, "বাতাস।"

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

তারপর তিনি বললেন: ‘আল-হামিলাত [ভারবহনকারী মেঘ] সম্পর্কে তোমার কী মত?’ (আলী উত্তর দিলেন, ‘মেঘমালা’। এরপর লোকটি আল-জারিয়াত [দ্রুতগামী বস্তু] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, এবং আলীর উত্তর ছিল, ‘নৌযান’। লোকটি জিজ্ঞাসা করল:

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

"আল-মুকাসসিমাত [যারা বণ্টন করে] সম্পর্কে কী?" "সবাই বলল, 'ফেরেশতারা'?"

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

একই কথা দ্বিতীয় শপথের বেলায়ও বলা যায়: "শপথ ফিরে আসার অধিকারী আকাশের, শপথ বিদীর্ণ হওয়া ভূমির, নিশ্চয়ই তোমরা বিভিন্ন কথা বলছ, যে ফিরে যেতে চায় সে ফিরে যাক।" (সূরা আত-তারিক ১১-১৪ নয়; সূরা আয-যারিয়াত ৭-৯) এই শপথ সেই আকাশের, যা সুনিপুণভাবে নির্মিত, যার পথগুলো একটির সঙ্গে আরেকটি শিকলের কড়ার মতো সুবিন্যস্তভাবে সংযুক্ত। এটি হতে পারে মেঘের একটি রূপ, যা আকাশে জমা হলে, ঝড়ো হাওয়ার সময় বা তার পরে, পানির কিংবা বালির পৃষ্ঠের মতো দেখায়।

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

অন্যদিকে, এই বর্ণনাটি সম্ভবত সেই স্থায়ী কক্ষপথ-বিন্যাসের ক্ষেত্রেও সত্য হতে পারে, যেগুলো পুরোপুরি সুসমন্বিত এবং সম্ভবত একে অপরের সাথে সংযুক্ত।

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

এই শপথ—সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত আকাশের নামে—প্রমাণ করে যে কাফিররা তাদের কথা ও বিশ্বাসে পরস্পরবিরোধী। তাদের অবস্থান নড়বড়ে, এর কোনো শিকড় ও ভিত্তি নেই। মানুষ ইচ্ছামতো বিশ্বাস ত্যাগ করতে পারে, অথবা চাইলে তাতে অটল থাকতে পারে। এর সত্যতা সম্পর্কে কোনো সর্বসম্মত ঐকমত্য বা সমন্বয় নেই। এ এমন এক অবস্থা, যেখানে থাকে অবিরাম বিভ্রান্তি ও উদ্বেগ। মিথ্যা এমনই: পায়ের নিচে বদলে যাওয়া ভিত্তি, আর এমন এক গোলকধাঁধা যেখানে নেই কোনো চিহ্ন, নেই কোনো আলো।

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

এটি মরুভূমির বালির মতো সর্বদা পরিবর্তনশীল, এর কোনো দৃঢ় ভিত্তি বা সুনির্দিষ্ট মাপকাঠি নেই। মানুষ ঈমানের কোনো একটি বিষয়ে একমত হলেও শীঘ্রই তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে এবং বিবাদে জড়িয়ে যায়। তাদের বিভ্রান্তি আরও স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে যখন তা আকাশের পটভূমিতে তুলনা করা হয়, যা সম্পূর্ণ সুশৃঙ্খল ও সুসমন্বিত।

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

এরপর একটি বিপরীত চিত্র অঙ্কন করা হয়। এতে এমন একটি দলের কথা বলা হয় যারা নিশ্চিত বিশ্বাসে আশ্বস্ত, যারা কোনো আত্মপ্রশংসা ছাড়াই ভালো কাজে আগ্রহী, এবং যারা রাতের বেলায় পূর্ণ সজাগ থেকে স্বেচ্ছায় নফল ইবাদত করে।

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

মুত্তাকীগণ থাকবে বাগান ও ঝর্ণাধারার মাঝে। তাদের প্রতিপালক তাদের যা দান করবেন, তা তারা আনন্দের সাথে গ্রহণ করবে; কারণ তারা ইতোপূর্বে সৎকর্মশীল ছিল।

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমাতেন, আর ভোরের প্রাক্কালে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, এবং তাদের সম্পদের একটি নির্দিষ্ট অংশ দিতেন সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিত ব্যক্তির জন্য। (আয়াত ১৫-১৯)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

এই দলটি সম্পূর্ণ সজাগ, এবং তারা এই বিষয়ে অত্যন্ত সংবেদনশীল যে আল্লাহ তাদের দেখছেন। তাই তারা নিজেদের আচরণের প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রাখে। এরা "বাগান ও ঝর্ণাধারার মাঝে" থাকবে। "তাদের প্রতিপালক যা দান করবেন, তারা আনন্দের সাথে তা গ্রহণ করবে।" (আয়াত ১৫-১৬) তাদের এই পার্থিব জীবনে আল্লাহর ইবাদত করার, যেন তারা তাঁকে দেখছে, এবং এই উপলব্ধি রাখার পুরস্কারস্বরূপ আল্লাহ তাদের প্রচুর নিয়ামত দান করবেন, "কারণ তারা সৎকর্ম করতে আগ্রহী ছিল।" (আয়াত ১৬) উৎকৃষ্ট হওয়ার তাদের এই আকাঙ্ক্ষা একটি চমৎকার চিত্রে ফুটে উঠেছে: "তারা রাতে সামান্যই ঘুমাত, এবং ভোরের সময় ক্ষমা প্রার্থনা করত," (আয়াত ১৭-১৮)। অন্যরা যখন গভীর ঘুমে থাকে, তখন তারা রাতে জেগে থাকে। তারা নিজেদের পাপ ক্ষমার জন্য তাদের প্রতিপালকের দিকে ফিরে আকুতি জানায়। রাতের বেশিরভাগ সময় তারা ঘুমায় না, বরং তাদের প্রতিপালকের সাথে কথা বলতে এবং এমন নিবিড় সান্নিধ্যের আনন্দ উপভোগ করতে পছন্দ করে, যখন সেই সান্নিধ্যের কথা আর কেউ জানে না।

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

পৃথিবীতে দৃঢ় বিশ্বাসীদের জন্য নিদর্শনাবলি রয়েছে, এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও। তোমরা কি দেখতে পাও না? আকাশে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যা কিছু তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে। আকাশ ও পৃথিবীর রবের শপথ, এসবই নিঃসন্দেহে সত্য, ঠিক যেমন তোমরা কথা বলতে সক্ষম।

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(আয়াত ২০-২৩)

(Verses 20-23)

এই আয়াতগুলো আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে পৃথিবীতে এবং আমাদের নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান অসংখ্য নিদর্শনের দিকে, যেগুলো আল্লাহর একত্বের সাক্ষ্য বহন করে। আর এগুলো আমাদের পথ দেখায়, আমাদের জীবিকার উপায়ের জন্য আকাশের দিকে তাকাতে, কারণ সবকিছুই পরিমিতভাবে নির্ধারিত।

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

তারা এর সমাপ্তি টানেন মহান এক শপথের মাধ্যমে, স্বয়ং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক আল্লাহর নামে, যা এই কথা নিশ্চিত করে যে তাদের কাছে তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত বার্তা সম্পূর্ণ সত্য।

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

“ধরিত্রীতে নিশ্চিত বিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে নিদর্শনসমূহ, আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি দেখবে না?” (আয়াত ২০-২১) আমরা যে পৃথিবীতে বাস করি, তা আল্লাহর নিদর্শন ও বিস্ময়ের এক মহা প্রদর্শনী। এখন পর্যন্ত মানুষ এসব বিস্ময়ের সামান্যই দেখতে পেয়েছে, যদিও প্রতিদিন আমরা নতুন ও বিস্ময়কর কিছু আবিষ্কার করছি। তেমনি আমাদের অন্তরে, মানুষের আত্মার ভেতরেও ঘটছে এক সমান বিস্ময়কর প্রদর্শনী, যার অপূর্ব রহস্যসমূহ মহাবিশ্বের রহস্যেরই প্রতিফলন। এই দুটি সংক্ষিপ্ত আয়াত এই দুই মহা প্রদর্শনীর কথাই বলে, এবং যে কেউ দেখতে ও বিশ্বাস করতে চায় তার জন্য এর দ্বার প্রশস্ত করে দেয়। ফলে এমন ব্যক্তি তার জীবনকে আনন্দ ও উপভোগে, গভীর শিক্ষায় এবং সত্যিকারের জ্ঞানের প্রাচুর্যে ভরে তুলবে।

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

আর পৃথিবীতে বিচরণকারী আরেকটি বিস্ময়ের উল্লেখ আসে পরের আয়াতে:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

“এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যেও (নিদর্শন রয়েছে)। তোমরা কি দেখো না?” (আয়াত ২১) মানুষ নিঃসন্দেহে পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ বিস্ময় বা মু'জিযা, যদিও সে প্রায়ই নিজের প্রকৃত মর্যাদা এবং নিজের গঠনের মধ্যে লুকিয়ে থাকা গোপন বিস্ময়সমূহ সম্পর্কে উদাসীন থাকে। সে তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সত্তায়, তার দেহ ও আত্মায়, একটি মহান বিস্ময়। মানুষ যখন নিজের সম্পর্কে চিন্তা করতে শুরু করে, তখন সে সর্বদা চিন্তা করার মতো কোনো না কোনো মহান বিস্ময় খুঁজে পায়: তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কীভাবে গঠিত, দেহে সেগুলোর বিন্যাস কেমন, সেগুলোর কার্যাবলি কী এবং সেগুলো কীভাবে সেই কার্য সম্পাদন করে; খাদ্য কীভাবে হজম ও আত্তীকৃত হয়; শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রক্রিয়া; রক্ত সঞ্চালন; স্নায়ুতন্ত্র; গ্রন্থিসমূহ এবং শারীরিক বৃদ্ধি নিশ্চিত করতে ও দেহকে সচল রাখতে তারা যা উৎপাদন করে; এবং এই সবগুলো ব্যবস্থার মধ্যে নিখুঁত সমন্বয়, সামঞ্জস্য ও সহযোগিতা। প্রতিটি বিস্ময়কর দিক আরও অনেক বিস্ময়কে ধারণ করে। প্রকৃতপক্ষে, প্রতিটি অঙ্গ ও অঙ্গের প্রতিটি অংশে রয়েছে এক বিস্ময়কর বিস্ময়।

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

এরপর রয়েছে মানুষের আত্মার রহস্যসমূহ এবং তার জানা ও অজানা সামর্থ্যসমূহ: সে কীভাবে বোঝে, তথ্য ধারণ করে এবং তা স্মরণে ফিরিয়ে আনে। তথ্য ও চিত্রসমূহ কোথায় এবং কীভাবে সংরক্ষিত থাকে? এসব চিত্র, দৃশ্য ও দর্শন কীভাবে এবং কোথায় মুদ্রিত হয়, আর কীভাবেই-বা তা ফিরিয়ে আনা হয়? এসব কিছুতে আমরা আমাদের জানা সামর্থ্যসমূহের কথাই বলছি। যা অজানা, তা আরও বিশাল। মহান অনুপ্রেরণার মুহূর্তে আমরা মাঝে মাঝে এগুলোর ঝলক দেখতে পাই, যা ইঙ্গিত দেয় সেই জিনিসের দিকে, যা এখন আমাদের নাগালের বাইরে।

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

দুই নিদর্শন—পৃথিবী ও মানুষের—উপস্থাপনের পর সূরাটি তৃতীয় এক নিদর্শন তুলে ধরে, যা উপরের জগত থেকে আসে, যেখানে আমাদের উপলব্ধি পৌঁছাতে পারে না। সেখানেই নির্ধারিত হয় আমাদের রিযিক ও জীবিকার অংশ: "আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে তা সবই।" (আয়াত ২২)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

এটি একটি চমৎকার স্পর্শ। জীবিকার উপকরণ ও রিযিক সবই পৃথিবীতে। মানুষ কঠোর পরিশ্রম করে এবং তার পরিশ্রমের ফল হিসেবে নিজের অংশ পাওয়ার আশা করে। তবে কুরআন মানুষের দৃষ্টিকে আকাশের দিকে, জান্নাতের দিকে, আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়। সেখানেই রিযিকের বণ্টন নির্ধারিত হয়। পৃথিবী এবং তার সমস্ত জীবিকার উপকরণ হলো দৃঢ় ঈমানদারদের জন্য নিদর্শন, যা আমাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করার জন্য আল্লাহর দিকে নির্দেশ করে। এভাবেই আমরা পার্থিব বোঝা, ব্যক্তিগত লোভ এবং তাৎক্ষণিক আয়ের উপকরণ থেকে মুক্তি পাই, যাতে এগুলো আমাদের উপরে তুলে ধরা থেকে বাধা হয়ে না দাঁড়ায়, সেই আল্লাহর দিকে যিনি এসব উপকরণ সৃষ্টি করেছেন।

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

প্রতিটি মুমিন এই উক্তিটি সঠিকভাবে বোঝে, এবং উপলব্ধি করে যে এর অর্থ এই নয় যে মানুষ তার জীবিকা পরিত্যাগ করবে। সে জানে যে আল্লাহ মানুষের ওপর পৃথিবীতে জীবন গড়ে তোলার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। সে বোঝে যে এর অর্থ হলো, মানুষ যেন জীবিকাকে নিজের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু না বানায়। সে পৃথিবীতে কাজ করবে, তবে তার দৃষ্টি থাকবে আকাশের দিকে। সে জীবিকা অর্জনের উপকরণ ব্যবহার করবে, কিন্তু এই উপলব্ধি রেখে যে সেগুলো তার রিজিক এনে দেয় না। রিজিক আকাশে তার জন্য নির্ধারিত, আর আল্লাহ যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা অবশ্যই পূর্ণ হবে। এভাবে তার হৃদয় জীবিকার তাৎক্ষণিক চিন্তার শৃঙ্খল ভেঙে ফেলে, এবং সেগুলোর মধ্যে সেই স্রষ্টার নিদর্শন খুঁজে পায়। এভাবে মানুষ পৃথিবীতে দৃঢ়ভাবে দাঁড়িয়ে থেকেও আকাশের সঙ্গে তার সম্পর্ককে নতুন করে জীবিত করে। আল্লাহ মানুষের জন্য এটাই চান, যাকে তিনি মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তার মধ্যে নিজের রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন, যাতে তাকে তাঁর অধিকাংশ সৃষ্টির চেয়ে মর্যাদাবান করেন। ঈমান হলো সেই উপায়, যা মানুষকে সর্বোত্তম অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত করে, কারণ এটি তাকে সেই বিশুদ্ধ প্রকৃতির অবস্থায় ফিরিয়ে আনে, যা আল্লাহ তাকে দিয়েছিলেন, বিচ্যুতি ও বিকৃতি তা প্রভাবিত করার আগে।

সূরার প্রথম অংশে আমরা যা আলোচনা করেছি, তার পরে এর দ্বিতীয় অংশে ইবরাহীম, লূত, মূসা, 'আদ জাতির নবী হূদ, সামূদ জাতির নবী সালিহ এবং নূহের জাতির সংক্ষিপ্ত উল্লেখ রয়েছে। এই অংশটি সূরায় এর আগে যা বলা হয়েছে এবং এর পরে যা আসছে, উভয়ের সঙ্গেই গভীরভাবে সম্পর্কিত।

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

আপনি কি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্মানিত মেহমানদের ঘটনা শুনেছেন? তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করে বললেন, "সালাম।" তিনি উত্তর দিলেন, "সালাম," [এবং মনে মনে বললেন] "এরা তো অপরিচিত লোক।" তিনি দ্রুত নিজের পরিবারের কাছে গিয়ে একটি মোটাতাজা বাছুর নিয়ে এলেন। সেটি তাদের সামনে রেখে বললেন, "আপনারা কি খাবেন না?" এরপর তিনি তাদের সম্পর্কে শঙ্কিত হলেন, কিন্তু তারা বললেন, "ভয় করবেন না।" তারা তাঁকে একটি জ্ঞানবান পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিলেন। তখন তাঁর স্ত্রী উচ্চস্বরে চিৎকার করতে করতে এগিয়ে এলেন, নিজের মুখে আঘাত করলেন এবং বললেন, "আমি তো এক বন্ধ্যা বৃদ্ধা!" তারা বললেন, "এভাবেই হবে। আপনার প্রতিপালক এরকমই বলেছেন। তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।" ইবরাহীম বললেন, "হে প্রেরিত দূতগণ, আপনাদের আগমনের উদ্দেশ্য কী?" তারা বললেন, "আমাদের এক পাপাচারী জাতির প্রতি পাঠানো হয়েছে, যেন তাদের উপর মাটির পাথর বর্ষণ করি, যা সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে চিহ্নিত। আমরা সেখানে যেসব মুমিন ছিল তাদের বের করে আনলাম; কিন্তু সেখানে একটি ঘর ছাড়া আত্মসমর্পণকারী আর কাউকে পাইনি। যারা কঠিন শাস্তিকে ভয় করে, তাদের জন্য আমরা সেখানে একটি নিদর্শন রেখে দিয়েছি।" (আয়াত ২৪-৩৭)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

এই আয়াতগুলো ঐশী বার্তার ইতিহাসে এক বা একাধিক নিদর্শনের কথা বলে, ঠিক যেমন সূরাটি পৃথিবী ও মানুষের মধ্যে থাকা সেই নিদর্শনগুলোর কথা বলেছে যার উল্লেখ এখানে আছে। এতে এক বা একাধিক প্রতিশ্রুতির কথাও বলা হয়েছে যা পূর্ণ হয়, ঠিক যেমন সূরাটি আগে যে প্রতিশ্রুতিগুলোর কথা বলেছে।

আরেকটি নিদর্শন মূসার ইতিহাস থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহর রাসূলগণের ইতিহাস থেকে নিদর্শনসমূহের প্রসঙ্গের মধ্যে এ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত উল্লেখ করা হয়েছে:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

মূসার মধ্যেও একটি নিদর্শন রয়েছে: আমি তাঁকে সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফির'আউনের কাছে পাঠিয়েছিলাম; কিন্তু ফির'আউন তার ক্ষমতার অহংকারে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং বলল, 'সে তো এক জাদুকর, অথবা এক পাগল।' অতঃপর আমি তাকে ও তার সৈন্যবাহিনীকে পাকড়াও করলাম এবং তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলাম; আর সে ছিল নিন্দনীয় কাজে লিপ্ত।

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

মূসাকে আল্লাহ যে স্পষ্ট কর্তৃত্ব দিয়েছিলেন, তা ছিল তাঁর শক্তিশালী যুক্তি ও অখণ্ডনীয় প্রমাণ, এবং এর সঙ্গে ছিল মানুষের তাঁর উপস্থিতিতে সম্ভ্রম ও ভীতি অনুভব করা।

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

কিন্তু ফির'আউন মুখ ফিরিয়ে নিল, নিজের ক্ষমতার অহংকারে সে স্পষ্ট সত্য ও চূড়ান্ত প্রমাণ প্রত্যাখ্যান করল। মূসা যখন তাকে আল্লাহর দেওয়া মু'জিযাগুলো দেখালেন, ফির'আউন বলল যে মূসা ‘একজন যাদুকর অথবা একজন উন্মাদ’। এতে প্রমাণিত হয় যে, যে হৃদয় বিশ্বাস করতে প্রস্তুত নয়, মু'জিযা তাকে হিদায়াত করতে পারে না। যে কণ্ঠস্বর মিথ্যা রটনা বারবার আওড়াতেই থাকে, মু'জিযা তাকে নীরব করতে পারে না।

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

সূরাটিতে মূসার কাহিনীর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়নি। এটি সরাসরি তার সমাপ্তির দিকে অগ্রসর হয়: "অতঃপর আমি তাকে ও তার সৈন্যবাহিনীকে ধরলাম এবং তাদের সবাইকে সাগরে নিক্ষেপ করলাম; সে ছিল নিন্দনীয় কাজের হোতা" (আয়াত ৪০)। ফিরাউন তার সীমালঙ্ঘন এবং আল্লাহর বার্তা প্রত্যাখ্যানের কারণে নিঃসন্দেহে সমস্ত দোষের অধিকারী ছিল।

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

আমি আকাশমণ্ডলী নির্মাণ করেছি শক্তির দ্বারা, এবং আমি নিশ্চয়ই এর প্রশস্ততা বৃদ্ধি করে থাকি। আর আমি ভূমিকে বিছিয়ে দিয়েছি; কত উত্তম বিছানাকারী আমি! আর আমি প্রত্যেক বস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যেন তোমরা উপদেশ গ্রহণ কর। অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও। আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একজন স্পষ্ট সতর্ককারী। আর তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো শরীক স্থির করো না। আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একজন স্পষ্ট সতর্ককারী।

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

এই আয়াতগুলো আমাদের সেই মহান বিশ্বজনীন প্রদর্শনীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যা সূরাটি তার শুরুতে উপস্থাপন করেছে। এখানে কুরআন আমাদের চোখ ও মনের সামনে আরেকটি চিত্র তুলে ধরে। আল্লাহর নিদর্শনের আরও উল্লেখ আসে, যেখানে নূহ ও তাঁর জাতির দেওয়া নিদর্শনকে আকাশমণ্ডল, পৃথিবী ও অন্যান্য সৃষ্টির নিদর্শনের সাথে যুক্ত করা হয়। এর চূড়ান্ত পরিণতি হলো মানুষকে তাদের প্রতিপালকের দিকে ছুটে আসার আহ্বান, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করা এবং তাঁর সাথে কোনো শরিক না করার আহ্বান।

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

“আর আমি আকাশমণ্ডলীকে শক্তি দিয়ে নির্মাণ করেছি এবং নিশ্চয়ই আমি এর প্রশস্ততা বাড়িয়ে চলেছি?” (আয়াত ৪৭) শক্তি হলো আকাশমণ্ডলীর সুদৃঢ়, মজবুত ও সুশৃঙ্খলভাবে সমন্বিত কাঠামোর সবচেয়ে স্পষ্ট উপাদান, এই শব্দটির অর্থ যা-ই ধরা হোক না কেন: বিভিন্ন নক্ষত্র ও গ্রহের কক্ষপথ, আমরা সাধারণত যাকে গ্যালাক্সি বলি সেই নক্ষত্রপুঞ্জের যেকোনোটি, যাতে লক্ষ লক্ষ নক্ষত্র থাকে, সেই বিশাল মহাশূন্যের কোনো স্তর যেখানে গ্রহ ও নক্ষত্র ছড়িয়ে আছে, অথবা এর আরও অনেক অর্থের যেকোনো একটি। বিশালতা আরেকটি সুস্পষ্টভাবে চেনা যায় এমন উপাদান। এই লক্ষ লক্ষ বিশাল নক্ষত্র মহাবিশ্ব নামক বিশাল প্রশস্ততার মধ্যে ভাসমান ক্ষুদ্র কণা ছাড়া আর কিছুই নয়।

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

সূরার সর্বশেষ টীকায় আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়ার এবং সেই উদ্দেশ্য পূরণের জন্য সমস্ত বোঝা ও বাধা-বিপত্তি ঝেড়ে ফেলার অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যে উদ্দেশ্যে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

আমি জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যেন তারা আমারই ইবাদত করে। আমি তাদের কাছ থেকে কোনো রিযিক চাই না, আর এও চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই সমস্ত রিযিকদাতা, শক্তিমান, পরাক্রমশালী। (আয়াত ৫৬-৫৮)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

এই ছোট্ট বাক্যটি একটি মহান সার্বজনীন সত্যকে ধারণ করে।

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

সত্যিই, এই সত্যটি পূর্ণরূপে উপলব্ধি করতে হলে পৃথিবীতে মানবজীবনকে সঠিক পথে স্থাপিত হওয়া আবশ্যক। এটি ব্যক্তির জীবন, সমাজের জীবন এবং ইতিহাসজুড়ে সমগ্র মানবজাতির জীবনের ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য। এই সত্যের উপলব্ধি অসংখ্য ধারণা ও অর্থের দ্বার খুলে দেয়। এই সত্যের প্রথম বিষয় হলো, পৃথিবীতে মানুষ ও জিনের অস্তিত্বের একটি সুস্পষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে। এই উদ্দেশ্য একটি দায়িত্বের মাধ্যমে প্রকাশ পায়: যে ব্যক্তি তা পালন করে, সে তার অস্তিত্বের উদ্দেশ্য অর্জন করে, আর যে ব্যক্তি তা অবহেলা করে, সে উদ্দেশ্যহীন ও লক্ষ্যহীন জীবন যাপন করে। যে তা অবহেলা করে, সে এভাবে সেই বিধান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, যা তার অস্তিত্ব লাভের সময় তার ওপর প্রযোজ্য ছিল, এবং সে চরম ক্ষতির মধ্যে পতিত হয়। যে দায়িত্ব মানুষ ও জিনকে মহাবিশ্বের বিধানের সঙ্গে আবদ্ধ করে, তা হলো আল্লাহর ইবাদত বা দাসত্ব। এভাবে থাকবে একজন ইবাদতকারী বান্দা এবং একজন উপাস্য প্রভু। এই ভিত্তির ওপর মানুষের জীবন সঠিকভাবে গড়ে ওঠে।

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.