এই সূরার পরবর্তী অংশটি পরিবার নিয়ে আলোচনা করে, যা মুসলিম সমাজের মূল কাঠামো ও ভিত্তি। ইসলাম এর প্রতি বিশেষ মনোযোগ ও প্রচেষ্টা দিয়েছে, এর অত্যাবশ্যকীয় দিকগুলো নিয়ন্ত্রণ করেছে এবং অপব্যবহার ও বিচ্ছিন্নতা থেকে একে নিরাপদ ও সুরক্ষিত রাখার ব্যবস্থা করেছে। এই মনোযোগ কুরআনের একাধিক সূরায় প্রতিফলিত হয়েছে এবং মুসলিম সমাজে পরিবারের সুদৃঢ় ভিত্তি নিশ্চিত করার জন্য প্রয়োজনীয় সকল বিষয় এতে সম্বোধন করা হয়েছে।

The following section of the sūrah deals with the family, the nucleus and the foundation of Muslim society, to which Islam has extended notable attention and effort, regulating its essential aspects and ensuring its safety and protection against abuse and disintegration. Such attention is reflected in several Qur’ānic sūrahs and addresses all necessary elements to ensure the strong foundation of the family in Muslim society.

ইসলামী সামাজিক শৃঙ্খলা পরিবার-ভিত্তিক, কারণ এটি এমন একটি ঐশী বিধানপ্রাপ্ত মানব-সমাজ ব্যবস্থা, যা মানব-প্রকৃতির মৌলিক বৈশিষ্ট্য ও তার অপরিহার্য চাহিদাগুলোকে সম্পূর্ণরূপে বিবেচনায় নেয়।

The Islamic social order is family-based by virtue of its being a divinely-ordained system for human society that takes full account of the essentials of human nature and its basic requirements.

এর উপাদানগুলো জীবনের মূল সত্তার সঙ্গেই সম্পর্কিত, যেমন কুরআনে বলা হয়েছে: “আর আমি সব কিছুরই জোড়া সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা উপদেশ গ্রহণ করো।” (৫১: ৪৯) “পবিত্র ও মহিমময় তিনি, যিনি ভূমি যা উৎপন্ন করে তার সবকিছুরই জোড়া সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের নিজেদের মধ্যে থেকেও, আর এমন কিছু থেকেও যা তারা জানে না।” (৩৬: ৩৬)

Its ingredients originate with the very essence of life itself, as stated in the Qur’ān when it says: “Of all things We have created a pair [male and female], so that you may give thought.” (51: 49) “Limitless in His glory is He who has created pairs of whatever the earth produces, of your own kind, and of that which they [people] have no knowledge. “ (36: 36)

মানবজীবনের সূচনা হয়েছিল একজন ব্যক্তি থেকে। তাঁর থেকে সৃষ্টি হয়েছিল তাঁর সঙ্গিনী, এবং সেই জোড়া থেকে এল সন্তানসন্ততি, আর এভাবেই চলতে থাকল। ফলস্বরূপ আজ আমরা দেখি মানুষের এই বিশাল জনসমষ্টি। আল-কুরআনে বলা হয়েছে: “হে মানবজাতি, তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের একই ব্যক্তিসত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং সেই সত্তা থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন, আর এই দুজন থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী।” (৪: ১) “হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলকে একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে সৃষ্টি করেছি, এবং তোমাদের বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি, যাতে তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো।” (৪৯: ১৩)

Human life began with one person, out of whom came a spouse, and then offspring from the pair of them, and so on. The result is this numerous multitude of human beings. The Qur’ān says: “Mankind, fear your Lord, who created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (4: 1) @Mankind! We have created you all out of a male and a female, and have made you into nations and tribes, so that you might come to know one another.” (49: 13)

আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপনকারী নারীদের বিয়ে করো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাসী একজন মুশরিক নারীর চেয়ে উত্তম, যদিও সে (মুশরিক নারী) তোমাদের কাছে ভালো লাগতে পারে। আর তোমরা তোমাদের নারীদের শরীক স্থাপনকারী পুরুষদের সাথে বিয়ে দিয়ো না, যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে। নিশ্চয়ই একজন মুমিন দাস একজন মুশরিকের চেয়ে উত্তম, যদিও সে (মুশরিক) তোমাদের কাছে ভালো লাগতে পারে। তারা (মুশরিকরা) আগুনের দিকে আহ্বান করে, আর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে জান্নাত ও ক্ষমার দিকে আহ্বান করেন। তিনি মানুষের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তারা উপদেশ গ্রহণ করে। (আয়াত ২২১)

Do not marry women who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondwoman is certainly better than an idolatress, even though the latter may well please you. And do not give your women in marriage to men who associate partners with God unless they embrace the true faith. Any believing bondman is certainly better than an idolater, even though the latter may well please you. These invite to the fire; whereas God invites to paradise and to the achievement of forgiveness by His leave. He makes plain His revelations to mankind so that they may bear them in mind. (Verse 221)

বিবাহ হলো দুই মানুষের মধ্যে বিদ্যমান সবচেয়ে গভীর ও সবচেয়ে স্থায়ী বন্ধন। এতে পারস্পরিক ও ঘনিষ্ঠ প্রতিক্রিয়ার সর্বাধিক বিস্তৃত পরিসর প্রয়োজন হয়, এবং সেই কারণে এর জন্য সবচেয়ে দৃঢ় আবেগিক প্রতিশ্রুতি আবশ্যক। এটি অর্জন করতে হলে দুই পক্ষের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট সাধারণ লক্ষ্য থাকতে হবে, আর এমন সম্প্রীতি ও ঐক্যের উদ্দেশ্য জোগাতে ধর্মীয় বিশ্বাসের চেয়ে উত্তম আর কী আছে? মানুষের চিন্তাধারার উপর ধর্মের এই গভীর প্রভাব প্রায়ই উপেক্ষিত বা অবহেলিত হয়েছে, এবং কিছু সমাজ ধর্মীয় বিশ্বাসকে এক বা অন্য সামাজিক দর্শন দিয়ে প্রতিস্থাপন করার ভুল করেছে।

Marriage is the deepest and most enduring bond that can exist between two human beings. It calls for the widest possible range of mutual and intimate responses and, therefore, requires the most firm emotional commitment that can be made. For this to be achieved, a clear common objective must exist between the two parties, and what is better than religious faith to provide such affinity and unity of purpose. This profound influence of religion on human thought has often been ignored or overlooked and some societies have made the mistake of trying to replace religious faith with one social philosophy or another.

মক্কায় ইসলামের প্রথম দিনগুলোতে, যদিও মুসলিমরা আধ্যাত্মিক ও আদর্শিকভাবে সমাজের বাকি অংশ থেকে নিজেদের আলাদা করতে সফল হয়েছিল, তবু সামাজিকভাবে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হওয়া তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। এই পরিবর্তনের জন্য সময় এবং ধীরগতির একটি পরিমিত ধাপ প্রয়োজন ছিল। তবে মদীনায়, যেখানে মুসলিমরা একটি স্বতন্ত্র সামাজিক ও ধর্মীয় পরিচয় অর্জন করতে যাচ্ছিল, সেখানে নতুন সামাজিক ব্যবস্থা দ্রুত রূপ নিতে শুরু করে, এবং এই কুরআনের আয়াতগুলো মুসলিম ও মূর্তিপূজকদের মধ্যে যেকোনো নতুন বিবাহ নিষিদ্ধ করে। তবে বিদ্যমান বিবাহগুলো ইসলামী হিজরি বর্ষের ষষ্ঠ বছর পর্যন্ত বৈধ থাকে, যখন সূরা ৬০-এর ৯ ও ১০ নম্বর আয়াত অবতীর্ণ হয়।

পরবর্তী যে বিষয়টি সূরাটি আলোচনা করে তা অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও একান্ত ব্যক্তিগত, কিন্তু এখানেও দাম্পত্য সম্পর্ককে শারীরিক স্পর্শের উর্ধ্বে স্থান দেওয়া হয়েছে, যদিও আলোচনাটি দাম্পত্য জীবনের সবচেয়ে শারীরিক দিষয়, অর্থাৎ যৌন সম্পর্ক নিয়ে।

The next point the sūrah deals with is a delicate and most private one, but here again marital relations are elevated above the physical contact, even when the discussion is concerned with the most physical aspect of married life, namely, sexual relations:

তারা আপনাকে হায়েয (ঋতুস্রাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: “এটা একটি অশুচি অবস্থা; কাজেই হায়েযের সময় তোমরা স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকো, এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না।

They ask you about menstruation. Say: “It is an unclean condition; so keep aloof from women during menstruation, and do not draw near to them until they are cleansed.

যখন তারা নিজেদের পবিত্র করে নেয়, তখন আল্লাহ তোমাদের যেভাবে আদেশ করেছেন, সেভাবে তাদের কাছে যেতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং যারা নিজেদের পবিত্র রাখে, তাদেরও ভালোবাসেন। তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা যেভাবে ইচ্ছা করো, সেভাবে তোমাদের শস্যক্ষেত্রে গমন করো, তবে নিজেদের জন্য আগে কিছু সঞ্চয় করো। আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তোমরা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর মুমিনদের সুসংবাদ দাও। (আয়াত ২২২-২২৩)

When they have cleansed themselves, you may go in unto them in the proper way, as God has bidden you. God loves those who turn to Him in repentance, and He loves those who keep themselves pure.’ Your wives are your tilth; go, then, to your tilth as you may desire, but first provide something for your souls. Fear God and know that you shall meet Him. Give the happy news to the believers. (Verses 222-223)

বিবাহের মধ্যে যৌনসম্পর্ক নিজের মধ্যেই চূড়ান্ত লক্ষ্য নয়, বরং জীবনের আরও গভীর উদ্দেশ্য অর্জনের একটি মাধ্যম। এসব উদ্দেশ্যের মধ্যে সন্তানধারণ ও মানবজীবনের ধারাবাহিকতা রক্ষা অন্যতম। যদিও এটি শারীরিক চাহিদা মেটাতে পারে, তবুও মাসিকের সময় যৌনসম্পর্ক শুধু অপবিত্রই নয়, নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্য স্বাস্থ্যঝুঁকিও বহন করে, এবং তা তার মৌলিক উদ্দেশ্যও পূরণ করে না। প্রকৃতপক্ষে, মাসিকের সময় যৌনসম্পর্ক সুস্থ স্বাভাবিক মানুষের কাছে তেমন আকর্ষণীয় নয়, কারণ তা সন্তানধারণের অনুকূল নয়।

Within marriage, sex is not an end in itself, but a means to achieving much more profound goals in life, not least of which is reproduction and the continuation of human life. While it may satisfy the physical desire, sex during menstruation is not only unclean and carries health risks for both man and woman, but also fails to serve its fundamental objective. As a matter of fact, sex during menstruation is not very attractive to normal healthy people because it is not conducive to reproduction.

এরপর সূরাটি স্ত্রীদের সঙ্গে শাস্তিস্বরূপ শপথ করে সম্পর্ক ত্যাগ এবং যৌন সংসর্গ থেকে বিরত থাকার বিষয়ে আলোচনায় যায়। এর ভূমিকাস্বরূপ, সূরাটি শপথ সম্পর্কে সাধারণভাবে আলোচনা শুরু করে এবং বলে:

The sūrah then moves on to the subject of renouncing wives on oath and abstaining from sexual contact with them as a form of punishment. By way of introduction, it begins with talking about oaths in general, saying:

আল্লাহর নামে তোমাদের শপথসমূহকে তোমাদের সৎকর্ম, তাকওয়া অবলম্বন এবং মানুষের মধ্যে শান্তি স্থাপনের পথে বাধা হতে দিও না। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।

Do not allow your oaths in the name of God to become an obstacle to your being kind and God-fearing, or to promoting peace among people. God hears all and knows all.

আল্লাহ তোমাদের সেসব শপথের জন্য তোমাদের পাকড়াও করবেন না যা তোমরা ভাবনা-চিন্তা ছাড়া উচ্চারণ করে থাক, কিন্তু যা তোমাদের অন্তর আন্তরিকভাবে সংকল্প করে তার জন্য তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন। আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম সহনশীল। যারা স্ত্রীদের কাছে না যাওয়ার শপথ করে, তাদের জন্য চার মাস অবকাশ রয়েছে। যদি তারা শপথ থেকে ফিরে আসে, তবে আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে ফেলে, [তবে স্মরণ রাখুক যে] আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (আয়াত ২২৪-২২৭)

God shall not take you to task for oaths which you may have uttered without thought, but He will take you to task for what your hearts have conceived in earnest. God is much-Forgiving, Forbearing. Those who take an oath that they will not approach their wives shall have four months of grace. If they go back on their oaths, God is much- Forgiving, Merciful; and if they are resolved on divorce, [let them remember that] God hears all and knows all. (Verses 224-227)

এই অনুচ্ছেদের শুরুর অংশের গৃহীত ব্যাখ্যা সেটি, যা `আবদুল্লাহ ইবন `আব্বাস-এর কাছে আরোপ করা হয়েছে, তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: “তুমি যে শপথ করেছ, তার কারণে ভালো ও ধার্মিক কাজ করা থেকে নিজেকে বিরত রেখো না; বরং যা সঠিক তা করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।” ইবন কাসীর-এর মতে, একই রকম মত বহু প্রথিতযশা আলিমের প্রতিও আরোপ করা হয়েছে।

The accepted interpretation of the opening part of this passage is that attributed to `Abdullāh ibn `Abbās who is quoted as saying: “Do not allow the fact that you have made an oath prevent you from doing what is good and righteous; rather, do what is right and atone for your oath.” According to Ibn Kathīr, a similar view is attributed to a host of leading scholars.

এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করার জন্য প্রায়শই নবী ﷺ-এর সেই বাণীটি উদ্ধৃত করা হয়, যা আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন। নবী ﷺ বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে, পরে উপলব্ধি করে যে এর বিপরীত কিছু করাই উত্তম, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে এবং যা উত্তম তা করে।" আল-বুখারী আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত এই বাণীটিও উল্লেখ করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "স্ত্রীর সাথে সম্পর্কের বিষয়ে কারও নিজের শপথ রক্ষায় অটল থাকা, আল্লাহর দৃষ্টিতে, শপথ ভঙ্গের জন্য আল্লাহ যে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন তা আদায় করে নমনীয় হওয়ার চেয়ে অনেক বেশি মন্দ।" অতএব এ কথা বলা যায় যে, এই বাণীর মূল তাৎপর্য হলো, শপথ যেন পরিস্থিতি অনুযায়ী যা উত্তম তা না করার অজুহাত না হয়। ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে যদি স্পষ্ট হয় যে শপথ ভঙ্গ করাই উত্তম, তবে গৃহীত শপথ প্রত্যাহার করতে দ্বিধা করা উচিত নয়। কল্যাণের প্রচার ও মীমাংসা নিজের শপথের প্রতি প্রতিশ্রুতির চেয়ে অগ্রাধিকার পায়।

সূরার আগের আয়াতে যখন তালাকের সম্ভাবনার বিষয়টি এসেছে, তারপর সূরাটি তালাক ও এ সংক্রান্ত সব বিষয়ের বিধান কিছুটা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে চলেছে, যেমন ইদ্দতের সময়কাল ও ভরণ-পোষণ: “তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদের নিয়ে তিন মাসিক ঋতুকাল অপেক্ষা করবে। আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়, যদি তারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে। এই সময়ের মধ্যে তাদের স্বামীরা যদি মীমাংসা চায়, তবে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখে। নারীদের উপর পুরুষদের যেমন অধিকার আছে, তেমনি নারীদেরও ন্যায়সংগতভাবে অধিকার আছে, যদিও পুরুষদের তাদের উপর একটি মর্যাদা রয়েছে। আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” (আয়াত ২২৮)

Having reached in the previous verse a point when divorce becomes a possibility, the sūrah goes on to outline in some detail the rules governing divorce and all matters relating to it, such as the waiting period and maintenance: “Divorced women shall wait, by themselves, for three monthly courses. It is unlawful for them to conceal what God might have created in their wombs, if they believe in God and the Last Day. During this period, their husbands are entitled to take them back, if they desire reconciliation. Women shall, in all fairness, enjoy rights similar to those exercised against them, although men have an advantage over them. God is Almighty, Wise.” (Verse 228)

এখানে উল্লেখিত তিন মাসিক কোর্স (ঋতুস্রাব চক্র) বিভিন্নভাবে বোঝা হয়েছে: কারও মতে তিনটি মাসিক ঋতুস্রাব, আবার কারও মতে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতার তিনটি সময়। এর ভিত্তি হলো, একজন তালাকপ্রাপ্ত নারী সেই সময়ের মধ্যে অন্য কোনো বিয়ের প্রস্তাব গ্রহণ করবেন না।

The three monthly courses referred to here are variously understood as three menstrual periods, or three periods of cleanliness from menstruation. The idea is that a divorced woman should not seek another marriage within that period.

আরবি মূল বাক্যটি যেভাবে তালাকপ্রাপ্তা নারীদের "নিজেদের ইদ্দত তিন মাসিক পর্যন্ত অপেক্ষা করবে" বলে উপদেশ দিয়েছে, তাতে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সংবেদনশীল ভাষা ব্যবহার করা হয়েছে। এতে আগ্রহ ও আশঙ্কা—উভয়ের মিশ্র অনুভূতি প্রকাশ পায়। এর ইঙ্গিত হলো, তালাকপ্রাপ্তা নারীর মনে নতুন বৈবাহিক সম্পর্ক শুরু করার তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকতে পারে, যাতে সে নিজেকে আশ্বস্ত করতে পারে এবং অন্যদের দেখাতে পারে যে তার বিবাহের ব্যর্থতা তার কোনো দুর্বলতা বা ত্রুটির কারণে হয়নি, এবং সে এখনও পুরুষদের কাছে আকর্ষণীয় ও নতুন করে জীবন শুরু করতে সক্ষম। যেহেতু স্বামীই তালাকের সূচনা করেছিল, তাই তার মধ্যে স্বাভাবিকভাবেই এমন অনুভূতি থাকার কথা নয়।

The original Arabic expression uses a most delicate and sensitive language when advising divorced women to “wait, by themselves, for three monthly courses.” It conveys a mixed sense of eagerness and apprehension. It suggests that a divorced woman would have a strong desire to start a new marital relationship in order to reassure herself, and show others, that the failure of her marriage was not due to any weaknesses or shortcomings on her part, and that she remained attractive to men and capable of starting her life afresh. Being the one who had initiated the divorce, the husband would naturally have no such feelings.

এখানে বিবাহবিচ্ছেদ কতবার হতে পারে এবং স্ত্রী তার মোহরের পুরো অধিকার পাবে কি না, সে সম্পর্কিত বিধানগুলো বর্ণিত হচ্ছে। তবে এর ব্যতিক্রম হলো সেই অবস্থা, যখন কোনো স্ত্রী এমন বিবাহে থাকতে পারবে না বলে মনে করে যে, সে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হতে পারে। এমন পরিস্থিতিতে স্বামী তালাক দিতে অসম্মত হলে স্ত্রী তার মোহরের কিছু অংশ ছেড়ে দিতে পারে, অথবা পারস্পরিক সম্মতিতে নির্ধারিত কোনো বিনিময় দিয়ে নিজেকে মুক্ত করতে পারে।

The next set of rules relates to the number of times divorce can take place and the wife’s full entitlement to her dowry, except in the case when a wife buys herself out of a marriage she feels she could not sustain for fear that she might commit an act of disobedience to God. Under such circumstances, a wife may forgo part of her dowry or make an agreed settlement in order to release herself when her husband is unwilling to divorce her.

তালাক দুইবার পর্যন্ত দেওয়া যাবে; তারপর হয় ন্যায়সংগতভাবে স্ত্রীকে রেখে দেওয়া, নয়তো সদয়ভাবে বিদায় দেওয়া। তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা স্ত্রীদের যা (মোহর হিসেবে) দিয়েছ তার কিছুও ফিরিয়ে নাও, যদি না তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমার মধ্যে থাকতে পারবে না। যদি তোমরা আশঙ্কা কর যে তারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমার মধ্যে থাকতে পারবে না, তবে স্ত্রী যদি নিজেকে মুক্ত করার জন্য কিছু বিনিময় দেয়, তাতে উভয়ের কারও কোনো অপরাধ হবে না। এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা; অতএব তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। যারা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করে, তারাই প্রকৃতপক্ষে জালিম। (আয়াত ২২৯)

The sūrah says: “Divorce may be [revoked] twice, whereupon a woman may either be retained in fairness or released with kindness. It is unlawful for you to take back from women anything of what you have given them [as dowry], unless they both [husband and wife] fear that they may not be able to keep within the bounds set by God. If you have cause to fear that they would not be able to keep within the bounds set by God, it shall be no offence for either of them if she gives up whatever she may in order to free herself These are the bounds set by God; do not, then, transgress them. Those who transgress the bounds set by God are wrongdoers indeed.” (Verse 229)

দম্পতিরা তালাক দিতে এবং দুইবার তালাক প্রত্যাহার করতে পারে, এর আগে পরের আয়াতে উল্লিখিত শর্ত প্রযোজ্য হয়। এই বিধান অনুযায়ী, তিন তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রীর সাথে পুনর্বিবাহ সম্ভব নয়, যদি না সে আইনসম্মতভাবে অন্য একজন স্বামীর সাথে বিবাহিত হয়, এবং সে স্বামী স্বাভাবিক নিয়মে, স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে তাকে তালাক দেয়। এটি যদি পূর্বপরিকল্পিত না হয়ে স্বাভাবিকভাবে ঘটে, তাহলে নারী ও তার প্রথম স্বামী পুনরায় বিবাহ করতে পারে, যদি তারা বিশ্বাস করে যে এখন তারা তাদের দাম্পত্য জীবনকে সফল করতে সক্ষম।

Couples are allowed to divorce and revoke their divorce twice before the condition stated in the next verse applies. Under this provision, remarriage with a three-times divorced wife cannot take place except in the case when she legally marries another husband who may subsequently, and in the normal course of events, divorce her. Should this take place normally, without it being pre-arranged, the woman and her first husband may be re-married, if they believe that by now they are able to make their marriage successful.

তালাকের পদ্ধতি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করার পর সূরাটি তালাকপ্রাপ্ত দম্পতিদের জন্য নির্দেশনা দেয়, যেখানে বিচ্ছেদ যেভাবেই ঘটুক না কেন, তালাকের পরবর্তী সময়ে তাদেরকে সদয়তা, সহানুভূতি ও বিবেচনার সঙ্গে আচরণ করার আহ্বান জানানো হয়েছে।

Having detailed the divorce procedure, the sūrah goes on to give directions to divorcing couples, urging them to show kindness, compassion and consideration during the post-divorce period, regardless of how the rift came about:

যখন তোমরা নারীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতের সময়সীমায় পৌঁছায়, তখন হয় ন্যায়ের সাথে তাদের রেখে দাও, অথবা ন্যায়ের সাথে তাদের ছেড়ে দাও। ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে, তাদের উপর অত্যাচার করার জন্য তাদের আটকে রেখো না। যে এমন করে, সে নিজের আত্মারই ক্ষতি করে। আল্লাহর আয়াতসমূহকে তোমরা হাসি-ঠাট্টার বিষয় বানিয়ো না। তোমাদের প্রতি আল্লাহর যে অনুগ্রহ রয়েছে তা স্মরণ করো, এবং তোমাদের সতর্ক করার জন্য উপর থেকে তিনি যে কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন তাও স্মরণ করো। আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো, তিনি সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। আর যখন তোমরা নারীদের তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতের সময়সীমায় পৌঁছায়, তখন তারা যদি ন্যায়সংগতভাবে নিজেদের স্বামীদের সাথে সম্মত হয়, তবে তোমরা তাদের নিজেদের স্বামীদের বিয়ে করতে বাধা দিয়ো না। তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তাদের জন্য এটাই উপদেশ। এটা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর ও অধিক পবিত্র। আল্লাহ জানেন, কিন্তু তোমরা জানো না। (আয়াত ২৩১-২৩২)

When you have divorced women and they have reached the end of their waiting-term, either retain them with fairness or let them go with fairness. Do not retain them out of malice in order to hurt them. He who does so wrongs his own soul. Do not take God revelations in a frivolous manner. Remember the blessings God h bestowed upon you, and all the revelation and wisdom He ha bestowed upon you from on high in order to admonish you. Fear God and know well that He has full knowledge of everything. And when you have divorced women and they have reached the end o their waiting-term, do not prevent them from marrying their husbands if they have agreed with each other in a fair manner. This is an admonition for everyone of you who believes in God and the Last Day. That is more virtuous for you, and purer. God knows, whereas you do not know. (Verses 231-232)

বৈবাহিক জীবন পারস্পরিক সহৃদয়তা, ন্যায্যতা ও করুণার চেতনার ওপর গড়ে উঠতে হবে, এবং সম্পর্ক ছিন্ন করতে হলেও এই চেতনা স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেতে হবে। এই সম্পর্কে বিদ্বেষ ও শত্রুতা যেন স্থান না পায়। কিন্তু এটি কেবল তখনই সম্ভব, যদি সংশ্লিষ্ট পক্ষগুলো আল্লাহর প্রতি ঈমানের দ্বারা পরিচালিত হয় এবং পরকালে তাঁর কাছে জবাবদিহির বিষয়ে সচেতন থাকে। তাদের উচিত, তাদের বিবাহের সুযোগ দেওয়ার এবং বিয়ে ব্যর্থ হলে অন্যত্র সুখ খোঁজার সামর্থ্য দেওয়ার জন্য আল্লাহর অনুগ্রহ ও নিয়ামতের স্বীকৃতি দেওয়া, এবং উভয় পক্ষকে ক্ষতিপূরণ ও প্রতিকারের প্রয়োজনীয় ও ন্যায্য নিশ্চয়তা প্রদান করা। সর্বাবস্থায় এই সহৃদয়তা ও ন্যায্যতার নীতি মেনে চলতে হবে।

Married life must be built on a spirit of mutual kindness, fairness and compassion, and this spirit must be evident even if the relationship has to be severed. Malice and ill-will must not be allowed to cloud this relationship. But, this can only be attained if the parties concerned are guided by faith in God and are conscious of their accountability to Him in the hereafter. They ought to acknowledge God’s grace and blessings in allowing them to marry and enabling them to seek happiness elsewhere when the marriage fails, and providing both parties with necessary and fair guarantees for compensation and redress. These principles of kindness and fairness must be observed under all circumstances.

এই হুকুমটি তালাকের পর শিশুদের লালনপালন ও দুধপানের বিষয়ে। বিবাহবিচ্ছেদ ঘটলেও বিবাহিত দম্পতির মধ্যে কিছু সম্পর্ক, দায়িত্ব ও বন্ধন টিকে থাকে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সন্তানের কল্যাণ ও তার প্রতিপালন। এই সূরাটি সম্ভাব্য সকল পরিস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

The following ruling concerns the fostering and breast-feeding of infants after divorce. When a marriage breaks up, certain ties, commitments and relationships continue to exist between the divorced couple, foremost among which is the well- being and upbringing of children. The sūrah covers all possible eventualities:

মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর স্তন্যপান করাবে; তাদের জন্য, যারা দুধপান সম্পূর্ণ করতে চায়। সন্তানের পিতা ন্যায়সংগতভাবে তাদের ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করতে দায়বদ্ধ। কোনো মানুষকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেওয়া হবে না। মাকে তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না, আর পিতাকেও তার সন্তানের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত করা যাবে না। পিতার উত্তরাধিকারীর উপরও একই দায়িত্ব বর্তাবে। যদি পিতামাতা পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ও যথাযথ পরামর্শের ভিত্তিতে সন্তানের দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাতে তাদের কোনো গুনাহ হবে না। আর যদি তোমরা তোমাদের সন্তানদের জন্য দুধমাতা নিযুক্ত করতে চাও, তবে তাতেও তোমাদের কোনো দোষ নেই, শর্ত এই যে, তোমরা যা দিতে সম্মত হয়েছ, তা ন্যায়সংগতভাবে আদায় করে দাও। আল্লাহকে ভয় করো, আর জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন।

Mothers may breast-feed their children for two whole years; [that is] for those who wish to complete the suckling. The father of the child is responsible to provide in a fair manner for their sustenance and clothing. No human being shall be burdened with more than he is well able to bear. Neither shall a mother be allowed to cause her child to suffer, nor shall a father cause suffering to his child. The same shall apply to the father’s heir. If, by mutual consent and after due consultation, the parents choose to wean the child, they will incur no sin thereby. Nor shall it be any offence on your part if you engage wet nurses for your children, provided that you hand over what you agreed to pay, in a fair manner. Fear God, and know that God sees all that you do.

(আয়াত ২৩৩)

(Verse 233)

একজন তালাকপ্রাপ্ত মায়ের তার শিশুর প্রতি আল্লাহ প্রদত্ত দায়িত্ব বহাল থাকে, স্বামীর সঙ্গে বিচ্ছেদ যতই তিক্ত হোক না কেন। আল্লাহর রহমত ও দয়া এই নির্দেশ দেয় যে কোনো অবস্থাতেই সন্তানদের কষ্ট ভোগ করতে বাধ্য করা উচিত নয়, বিশেষত জীবনের প্রথম বছরগুলোতে, যখন তারা এখনও মায়ের দুধ পান করছে।

A divorced mother continues to have a God-given duty towards her infant, no matter how acrimonious the separation from her husband. God’s mercy and compassion dictate that under no circumstances should the children be made to suffer, especially during the early years of life when they are still being breast-fed.

সূরাটি এরপর বিধবা নারীদের বিধানসমূহ উপস্থাপন করতে শুরু করে; তাদের ইদ্দতের সময়কাল এবং কখন ও কীভাবে তাদের জন্য নতুন বিবাহের প্রস্তাব গ্রহণ করা যাবে, সে বিষয়ে।

The sūrah then turns to introduce the rules governing widows; their waiting period and whether and when they can entertain new proposals for marriage:

তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তাদের স্ত্রীরা নিজেরা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে। যখন তারা তাদের ইদ্দতের মেয়াদ শেষ করবে, তখন তারা নিজেদের জন্য বিধিসম্মতভাবে যা করে, সে ব্যাপারে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আল্লাহ তোমরা যা কর সে সম্পর্কে অবগত। বিধবা নারীদের প্রতি বিবাহের প্রস্তাবের ইঙ্গিত দিলে, অথবা নিজেদের মনে সেরূপ ইচ্ছা পোষণ করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আল্লাহ জানেন যে, তোমরা তাদের বিষয়ে অবশ্যই মনে মনে ইচ্ছা পোষণ করবে। তবে গোপনে তাদের সঙ্গে অঙ্গীকার করো না; কেবল শালীনভাবে কথা বলো। আর নির্ধারিত ইদ্দত পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত বিবাহবন্ধনের সিদ্ধান্ত নিয়ো না।

Those of you who die leaving wives behind, their wives shall wait, by themselves, for four months and ten days. When they have reached the end of their waiting-term, you shall incur no sin in whatever they may do with themselves in a lawful manner. God is aware of all that you do. You will incur no sin if you give a hint of a marriage offer to [widowed] women or keep such an intention to yourselves. God knows that you will entertain such intentions concerning them. Do not, however, plight your troth in secret; but speak only in a decent manner. Furthermore, do not resolve on actually making the marriage tie before the prescribed term [of waiting] has run its course.

জেনে রেখো, তোমাদের মনে যা আছে আল্লাহ তা জানেন, অতএব তাঁকে ভয় করো; আর জেনে রেখো, আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম সহনশীল। (আয়াত ২৩৪-২৩৫)

Know well that God knows what is in your minds, so have fear of Him; and know that God is much- Forgiving, Forbearing. (Verses 234-235)

জাহিলিয়াতের যুগে আরবে বিধবা নারীরা তাদের নিজেদের পরিবার, শ্বশুরবাড়ির লোকজন এবং সাধারণভাবে সমাজের হাতে অত্যন্ত অবিচারের শিকার হতো। স্বামীর মৃত্যু হলে বিধবাকে বাড়ির একটি নিরানন্দ অংশে আবদ্ধ করে রাখা হতো, তাকে সবচেয়ে জীর্ণ পোশাক পরতে বাধ্য করা হতো এবং পুরো এক বছর কোনো সুগন্ধি বা ধূপ ব্যবহার থেকে বিরত রাখা হতো। সেই সময়সীমা শেষ হলে তাকে কিছু অপমানজনক ও অর্থহীন আচার পালন করতে হতো, যার মধ্যে ছিল পশুর মলমূত্র আকাশের দিকে ছুঁড়ে দেওয়া এবং একটি গাধা বা ভেড়ার পিঠে চড়ে শহর বা গ্রামের মধ্য দিয়ে ঘুরে বেড়ানো। ইসলাম সেসব মূল্যহীন প্রথা বিলুপ্ত করে দেয় এবং বিধবাদের কষ্ট লাঘব করে, যারা স্বামী হারানোর বেদনার পাশাপাশি তাদের পরিবারের অপমান ও নির্যাতন সহ্য করত এবং একটি সুখী ও সম্মানজনক পারিবারিক জীবন পুনরায় শুরু করার সুযোগ থেকে বঞ্চিত হতো।

In pre-Islamic Arabia, widows suffered a great deal of injustice at the hands of their own families, their in-laws and society in general. When a husband died, his widow would be confined to a drab part of the home and made to wear her shabbiest clothes and refrain from using any perfume or incense for a whole year. At the end of that period, she would be required to perform a series of degrading and meaningless rituals which included casting animal faeces into the air and riding an ass or a sheep through the town or village. Islam did away with all those worthless customs and alleviated the suffering of widows who, in addition to the grief of losing their husbands, had to endure the humiliation and persecution of their families and were deprived of the opportunity to resume a happy and decent family life.

সূরাটি এরপর এমন একটি ভিন্ন কিন্তু প্রায়ই ঘটে এমন পরিস্থিতির আলোচনা করে, যেখানে বিবাহ সম্পূর্ণ হওয়ার আগেই কোনো নারীকে তালাক দেওয়া হয়। এতে উভয় স্বামী-স্ত্রীর পৃথক পৃথক অধিকার ও দায়িত্ব বর্ণনা করা হয়েছে।

The sūrah then tackles a different, but frequently met, situation, in which a woman is divorced before the consummation of the marriage. It outlines the respective rights and obligations of both spouses.

তোমরা যদি স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার আগে বা তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করার আগে তালাক দাও, তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। তবে তাদেরকে কিছু সম্পদ দিয়ে উপকৃত করো: সচ্ছল ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী, এবং অভাবী ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী। এটি সৎকর্মশীলদের উপর কর্তব্য, ন্যায়সংগতভাবে এমন উপহার দেওয়া। যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার আগে কিন্তু তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করার পরে তালাক দাও, তবে তোমরা যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক তাদেরকে দিতে হবে, যদি না তারা তা ছেড়ে দেয় অথবা যার হাতে বিবাহবন্ধন রয়েছে সে তা ছেড়ে দেয়। তোমাদের প্রাপ্য ছেড়ে দেওয়া তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী। আর তোমরা পরস্পরের প্রতি অনুগ্রহ করতে ভুলে যেয়ো না। তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তা দেখেন। (আয়াত ২৩৬-২৩৭)

You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do. (Verses 236-237)

প্রথম পরিস্থিতিতে একজন নারীর কথা বলা হয়েছে, যাকে এমন অবস্থায় তালাক দেওয়া হয়েছে যখন বিবাহ এখনও সম্পন্ন হয়নি এবং মোহরও নির্ধারিত হয়নি। এ ক্ষেত্রে স্বামীর দায়িত্ব হলো তার সামর্থ্য অনুযায়ী তাকে উপহার বা সান্ত্বনামূলক প্রদান করা। এমন একটি কাজ নারীর মনের উপর গভীর প্রভাব ফেলে, কারণ বিবাহ শুরু হওয়ার আগেই ভেঙে যাওয়ায় সে বড় আঘাত পেতে পারে। এই প্রদান তার হৃদয়ে জমে থাকা তিক্ততা ও ক্ষোভ অনেকটাই দূর করতে সহায়ক হয়। অসম্পূর্ণ বিবাহকে তখন একটি দুর্ভাগ্যজনক ভুল হিসেবে দেখা হয়, তার যোগ্যতা বা সততার প্রতি কোনো দোষারোপ হিসেবে নয়। উদ্দেশ্য হলো উত্তেজনা প্রশমিত করা এবং সম্পর্কের বিচ্ছেদ সৌহার্দ্যপূর্ণভাবে, ন্যায্যতার মনোভাব নিয়ে এবং মনে কোনো বিদ্বেষ না রেখে সম্পন্ন করা। এই ক্ষেত্রে প্রদত্ত উপহারের পরিমাণ পুরুষের বিবেচনা ও বিবেক অনুযায়ী তার আর্থিক সামর্থ্যের মধ্যে থাকবে। আল্লাহ বলেন: “সচ্ছল ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী (প্রদান করবে)। ন্যায়সংগতভাবে এই প্রদান মুত্তাকীদের উপর একটি কর্তব্য।” (আয়াত ২৩৬)

Two situations are outlined here. The first involves a woman who is divorced before her marriage had been consummated or a dowry agreed. In this case, the husband is obliged to recompense her according to his means. Such a gesture would have an immense psychological impact on the woman, who would be devastated at having her marriage dissolved before it has even begun. It would go a long way towards dissipating any bitterness or acrimony left in her heart. The unfulfilled marriage would be understood as an unfortunate mistake rather than a reflection on her suitability or integrity. The aim would be to diffuse the tension and conduct the severance of the relationship amicably, in a spirit of fairness and with no hard feelings. Meanwhile, the size of the gift offered in this case is left to the man’s discretion and conscience, within his financial ability: “the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous.” (Verse 236)

সূরাটি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও সচেতনতার একটি পরিবেশ সৃষ্টি করার পর, তালাকের অন্যান্য দিক আলোচনার আগে নামাযের উপর একটি সংক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদ সন্নিবেশ করে। ইসলামের প্রধানতম ইবাদত নামায। কুরআনের অনন্য বর্ণনাভঙ্গিতে এখানে এই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, বিবাহ ও তালাকের বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য নামাযের মতোই একটি ইবাদত, যা আন্তরিক শ্রদ্ধা ও প্রশংসনীয়তায় কোনো অংশে কম নয়। এটি ইবাদত (`ইবাদাহ্)-এর সেই ব্যাপক ইসলামী ধারণার সঙ্গে সম্পূর্ণ সংগতিপূর্ণ, যা মানুষের সকল কর্মকাণ্ডকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং মানুষের অস্তিত্বের মূল উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য করে। কুরআনে বলা হয়েছে: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।” (৫১: ৫৬)

Having evoked an atmosphere of submission to, and consciousness of, God, the sūrah interjects with a short passage on prayer, the main act of worship in Islam, before it deals with other aspects of divorce. The inference here, in the inimitable style of the Qur’ān, is that obedience to God in matters of marriage and divorce is an act of worship no less reverent or commendable than prayer itself. This is in total harmony with the comprehensive Islamic concept of worship (`ibādah) which encompasses all human activity and is seen as the central purpose of human existence, expressed in the Qur’ān: “I have not created the jinns and human beings to any end other than that they may worship Me.” (51: 56)

সূরাটি বলছে: "তোমরা নিয়মিতভাবে নামাযের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষত মধ্যবর্তী নামাযের প্রতি, এবং আল্লাহর সামনে বিনীত আনুগত্যের সাথে দাঁড়াও। যদি তোমরা ভয়ের মধ্যে থাকো, তবে হেঁটে বা বাহনের উপর আরোহণ করে নামায পড়ো। যখন তোমরা আবার নিরাপদ হও, তখন আল্লাহকে স্মরণ করো, কারণ তিনিই তোমাদের সেই বিষয় শিখিয়েছেন যা তোমরা জানতে না।" (আয়াত ২৩৮-২৩৯)

The sūrah says: “Attend regularly to your prayers, particularly the middle prayer, and stand up before God in devout obedience. If you are in fear, pray walking or riding. When you are again secure, remember God, since it is He who has taught you what you did not know.” (Verses 238-239)

এটি মুসলিমদের প্রতি একটি স্পষ্ট নির্দেশ যে, তারা যেন নিয়মিতভাবে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, তা যথাযথ পদ্ধতিতে, সঠিক নিয়মে এবং নির্ধারিত সময়ে সম্পন্ন করে।

This is a clear instruction to Muslims to attend regularly to the five daily prayers, offering them in the proper manner, in the correct form, and at their appointed times.

মধ্যবর্তী সালাত সাধারণত আসরের সালাত, অর্থাৎ বিকালের সালাত বলে ধরা হয়। এর ভিত্তি হলো এই বর্ণনাগুলো: ৬২৭ খ্রিষ্টাব্দে খন্দকের যুদ্ধের দিনে নবী মুহাম্মাদ ﷺ শত্রুপক্ষকে এই বলে অভিশাপ দিতে শোনা গিয়েছিল যে, "তারা আমাদেরকে আসরের মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে। আল্লাহ তাদের হৃদয় ও ঘরবাড়ি আগুনে ভরে দিন।" আসরের সালাতের বিশেষভাবে উল্লেখের কারণ সম্ভবত এই যে, তা বিকেলের সেই সময়ে পড়ে যখন মানুষ কিছুক্ষণ বিশ্রাম নেয় এবং তাই সহজেই সালাত ছুটে যেতে পারে।

এই আধ্যাত্মিক ছোঁয়াযুক্ত উক্তিটি বিধবাদের অধিকার ও তালাক সংক্রান্ত অবশিষ্ট বিধানগুলো বর্ণনার পূর্বে একটি উপযুক্ত বিরতি হিসেবে কাজ করে।

This interjection, with its fine spiritual touch, serves as a fitting interlude before the remaining rules on the rights of widows and on divorce are given:

যারা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণের ওসিয়ত করে যায়, তাদের গৃহ থেকে বের করে দেওয়া ছাড়াই। আর যদি তারা নিজেরাই বেরিয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিসম্মতভাবে যা করে, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। তালাকপ্রাপ্ত নারীদের জন্যও ন্যায়সংগতভাবে ভরণপোষণের ব্যবস্থা থাকবে। এটি মুত্তাকীদের উপর একটি কর্তব্য। এভাবে আল্লাহ তোমাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা বুঝতে পার।

Those of you who die leaving their wives behind, shall bequeath to their wives provisions for one year without their being obliged to leave [their deceased husbands’ homes]. Should they leave home [of their own accord], you shall incur no sin for what they may do with themselves in a lawful manner. God is Almighty, Wise. Divorced women shall have a provision according to what is fair. This is an obligation on the God-fearing. Thus God makes clear to you His revelations that you may understand.

(আয়াত ২৪০-২৪২)

(Verses 240-242)

প্রথম এই তিনটি আয়াতের মধ্যে প্রথমটি মৃত স্বামীর পক্ষ থেকে বিধবা স্ত্রীর ওসিয়ত লাভের অধিকার প্রতিষ্ঠা করে, যার ফলে সে স্বামীর ঘরে থাকতে পারে এবং তার ভরণপোষণের ব্যবস্থা থাকে। সে যদি তা পছন্দ করে, তবে এই সময়ের মধ্যে তাকে ঘর ছাড়তে হবে না বা পুনরায় বিবাহ করতে হবে না। এটি চার মাস দশ দিনের ইদ্দত, যা পূর্বে নির্ধারিত হয়েছে, সেই শেষে ঘর ছেড়ে যাওয়ার তার অধিকারকে বাতিল করে না। ইদ্দত পালন বিধবার উপর একটি বাধ্যতামূলক দায়িত্ব, আর স্বামীর ঘরে এক বছর থাকা তার অধিকার। কিছু ফকীহ মনে করেন যে এই বিধান ২৩৪ নম্বর আয়াতের বিধান দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এমন সিদ্ধান্ত যথার্থ নয়, কারণ দুটি বিধান দুটি ভিন্ন বিষয়ের কথা বলে: একটি বিধবার অধিকার প্রতিষ্ঠা করে, অন্যটি তার উপর আরোপিত একটি দায়িত্বের কথা বলে।

The first of these three verses establishes the right of a widow to a bequest by her deceased husband, allowing her to stay in his home with a provision for her maintenance. She does not need to leave his home or marry again during that period if that is what she chooses to do. This does not exclude her right to leave the house after four months and ten days, the waiting period, as laid down earlier. While the waiting period is an obligation upon the widow, her staying in her late husband’s home for a year is her right. Some jurists are of the opinion that this ruling is overruled by the one given in Verse 234. Such a conclusion is not justified since the two rulings refer to two different matters: one establishes a widow’s right while the other states an obligation binding upon her.