এই সূরাটি মুসলিমদের সেই বিস্ময়ের কথা বলে, যা ঘটনাপ্রবাহের মোড় ঘুরে যাওয়ায় তাদের উপর এসেছিল, এবং যা তাদের সরল ধারণাকে ভেঙে দিয়েছিল যে জীবন কেমন হওয়া উচিত। তবে শীঘ্রই অভিজ্ঞতা তাদের বাস্তবতার দিকে তাকাতে এবং প্রকৃতির নিয়মগুলো কীভাবে কাজ করে তা বুঝতে শিখিয়েছিল। তারা উপলব্ধি করল, যে কেউ প্রকৃতি ও তার নিয়মের সঙ্গে সংগতি রেখে চলে না, সে কোনো বিশেষ সুবিধা আশা করতে পারে না। মানুষকে মহাবিশ্ব, জীবন ও ভাগ্যের প্রকৃতিতে নিহিত গুরুত্বের সঙ্গে নিজেদের খাপ খাইয়ে নিতে হবে। সূরাটি তাদেরকে বাস্তবতায় ফিরিয়ে আনে, এই ব্যাখ্যা দিয়ে যে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছে তা তাদেরই নিজেদের কর্মের ফল। কিন্তু বিষয়টি এখানেই শেষ নয়। কার্যকারণের পেছনে রয়েছে আল্লাহর তাকদীর, এবং প্রকৃতির নিয়মের ঊর্ধ্বে রয়েছে আল্লাহর অবাধ ইচ্ছা।

The sūrah speaks of the Muslims’ surprise at the turn of events, which betrayed their naïve concept of life. Soon, however, experience told them to look at the realities of life and how the laws of nature work. They realised that anyone who does not conform to nature and its laws should expect no preferential treatment. People must adapt themselves to the seriousness inherent in the nature of the universe, life and fate. The sūrah brings them back to reality as it explains to them that what has befallen them is the result of their own doing. But this is not all. Behind cause and effect lies God’s predestination, and beyond the laws of nature lies God’s free will.

এই ঘটনার উদ্দেশ্য তাদের কাছে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যাতে তারা শিখতে পারে কীভাবে আল্লাহ মুমিনদের পক্ষে ঘটনাবলি পরিচালনা করেন, যাতে তাদের প্রচারিত লক্ষ্য সাধিত হয়। এটি এমন একটি অভিজ্ঞতা ছিল যা তাদেরকে যা অবশ্যম্ভাবীভাবে আসবে তার মুখোমুখি হওয়ার জন্য আরও ভালোভাবে প্রস্তুত করেছিল, তাদের কঠিন পরীক্ষায় ফেলেছিল যাতে তাদের সারি পরিশুদ্ধ হয় এবং যারা তাদের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করতে সক্ষম ছিল সেই মুনাফিকদের চিহ্নিত করা যায়। অতএব পুরো ঘটনাটিই আল্লাহর ইচ্ছা বাস্তবায়নের অংশ ছিল। এই কুরআনি ব্যাখ্যা সামনে রেখে তারা ঘটনাটিকে সামগ্রিকভাবে দেখতে সক্ষম হয়েছিল: “যখন তোমাদের উপর একটি বিপদ এলো, অথচ তোমরা (শত্রুদের উপর) তার দ্বিগুণ আঘাত হেনেছিলে, তখন কি তোমরা বলছিলে, ‘এটি কীভাবে ঘটল?’ বলুন: ‘এটি তোমাদের নিজেদের কাছ থেকেই এসেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।’ দুই দল যেদিন যুদ্ধে মুখোমুখি হয়েছিল, সেদিন তোমাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর অনুমতিক্রমে ঘটেছিল, যাতে তিনি সত্যিকারের মুমিনদের চিহ্নিত করতে পারেন।” (আয়াত ১৬৫-১৬৬)

The purpose of what happened is explained to them so that they learn how God directs events in the believers’ favour to serve the cause which they advocate. It was an experience which made them better equipped to face what was bound to come, to put them through a serious test in order to sift their ranks and to mark out the hypocrites who were able to betray them. The whole affair, then, was part of the accomplishment of God’s will. They were thus able to view the event in its totality, equipped with this Qur’ānic explanation: “Why, when a calamity befell you, after you had inflicted twice as much [on your enemy], did you exclaim, ‘How has this come about?’ Say: ‘It has come from your own selves. Surely, God has the power over all things.’ That which befell you, on the day when the two hosts met in battle, happened by God’s leave, so that He may mark out the true believers.” (Verses 165-6)

এরপর সূরাটি সেই "মুমিনদের" কথা বলে, যারা শহীদদের নিয়ে চিন্তিত থাকেন এবং তাঁদের রবের পক্ষ থেকে তাঁদের জন্য যা সঞ্চিত রাখা হয়েছে তা নিয়ে আনন্দিত হন: "যারা বিপর্যয়ের পরও আল্লাহ ও রাসূলের আহ্বানে সাড়া দিয়েছে, তাদের মধ্যে যারা সৎকাজ করেছে এবং আল্লাহকে ভয় করেছে, তাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার।" (আয়াত ১৭২)

Now the sūrah moves on to tell us about the “believers” who are concerned with the martyrs and rejoice at what is held in store for them by their Lord: “Those who responded to the call of God and the Messenger after misfortune had befallen them: a great reward awaits those of them who continued to do good and feared God.” (Verse 172)

নবী ﷺ উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের আহ্বান জানালেন, যেন পরদিন তাঁর সঙ্গে যুদ্ধের দায়িত্বে বের হন। তাঁরা আহত ও ক্লান্ত ছিলেন; মৃত্যুর হাত থেকে সবেমাত্র রক্ষা পেয়েছিলেন। তখনও তাঁরা যুদ্ধের ভয়াবহতা এবং পরাজয়ের অপমান বয়ে বেড়াচ্ছিলেন। তাঁরা তাঁদের সেরা ও প্রিয়জনদের কয়েকজনকে হারিয়েছিলেন, আঘাতের কারণে তাঁরা আরও দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন, এবং সংখ্যায়ও তাঁরা কমে গিয়েছিলেন।

The Prophet called upon those who had fought in the Battle of Uĥud to turn out for battle duty with him the following day. They were wounded and exhausted; they had barely escaped death. They were still living the horrors of the battle and the humiliation of defeat. They had lost some of their finest and dearest, were weaker because of their wounds, and also less in number.

তথাপি নবী ﷺ তাদেরকে ডেকে পাঠালেন এবং ব্যক্তিগতভাবে আহ্বান জানালেন। তিনি এই দ্বিতীয় অভিযানে নতুন কাউকে যোগ দিতে অনুমতি দেননি, যা কারও কারও মতে মুসলিম যোদ্ধাদলকে শক্তিশালী করতে পারত। তারা নবী ﷺ-এর আহ্বানে সাড়া দিলেন, যে আহ্বান মূলত আল্লাহর আহ্বান ছিল, যেমনটি আয়াতটি সম্পূর্ণ স্পষ্ট করে দেয়। তাদের বিপর্যয় ও আঘাত সত্ত্বেও তাদের সাড়া ছিল তাৎক্ষণিক, ইতিবাচক ও অনুকূল।

Nevertheless the Prophet called them up, and called them in person. He did not allow any new recruits to join this second expedition, which might, some would say, have reinforced the Muslim fighting force. They responded to the Prophet’s call, which was, in essence, a call by God, as the verse makes absolutely clear. Their response was immediate, positive and favourable, despite their misfortune and wounds.

এই নতুন আহ্বানের জন্য আল্লাহর রাসূল ﷺ যাঁরা সত্যিই উহুদের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, কেবল তাঁদেরকেই বেছে নিয়েছিলেন - এটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ। সম্ভবত নবী ﷺ চাননি যে যুদ্ধের পর মুসলিমদের মনে পরাজয় ও দুর্ভাগ্যের অনুভূতিই সবশেষে থেকে যাক। তিনি তাঁদেরকে কুরাইশদের পশ্চাদ্ধাবনের আহ্বান জানালেন, যাতে তাঁদের মনে এই কথাটি বদ্ধমূল হয় যে, যা কিছু ঘটেছে তা কেবল একটি পরীক্ষা ও অভিজ্ঞতামাত্র, এটিই শেষ কথা নয়। বিজয়ী শত্রুরা যখন দুর্বল, তখন তাঁরা নিজেরা ছিলেন শক্তিশালী। এটি এমন এক অভিজ্ঞতা, যার পর বিজয় নিশ্চিত, যদি তাঁরা তাঁদের দুর্বলতা ও ব্যর্থতা ঝেড়ে ফেলতে পারেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আসা আহ্বানে সাড়া দেন।

উহুদে মুসলিমদের যে বেদনা ও শোক ভোগ করতে হয়েছিল, তা নবীজীর ﷺ জীবনীকারগণ লিপিবদ্ধ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেন তা এরূপ:

The pain and the grief suffered by the Muslims at Uĥud has been recorded by the Prophet’s biographers. Muĥammad ibn Isĥāq reports the following:

উহুদের যুদ্ধে উপস্থিত আবদুল আশহাল গোত্রের আনসার সাহাবীদের একজন বর্ণনা করেন: "আমার ভাই ও আমি উহুদে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে ছিলাম।

One of the Prophet’s Companions from the Anşār clan of `Abd al-Ashĥal who fought in Uĥud reports: “My brother and I were at Uĥud with God’s messenger.

আমরা দুজনেই আহত অবস্থায় ফিরে এসেছিলাম। যখন আমরা নবী ﷺ-এর আহ্বান শুনলাম, যাতে তিনি আমাদের বেরিয়ে শত্রুর পিছু ধাওয়া করতে বলেছিলেন, তখন আমি আমার ভাইকে বললাম, অথবা হয়তো সে আমাকে বলেছিল: ‘আমরা কি আল্লাহর রাসূলের নেতৃত্বে পরিচালিত একটি অভিযান থেকে পিছিয়ে থাকতে পারি? আল্লাহর কসম, আমাদের কোনো বাহন নেই, আর আমরা দুজনেই আহত, প্রায় নড়তেও পারছি না।’ তবুও আমরা নবী ﷺ-এর সঙ্গে বেরিয়ে পড়লাম।

Both of us came back wounded. When we heard the Prophet’s call to us to come out and chase the enemy, I said to my brother, or perhaps he said to me: ‘Can we miss an expedition led by God’s messenger? By God, we have no animal to ride and both of us are wounded and can hardly move.’ Nevertheless, we went out with the Prophet.

আমার আঘাতগুলো আমার ভাইয়ের আঘাতের চেয়ে কম গুরুতর ছিল। যখন সে আর চলতে পারত না, আমি তাকে কিছু দূর বহন করতাম, যতক্ষণ না আমরা বাকি মুসলিম সৈন্যদের গন্তব্যে পৌঁছাতাম।” দ্বিতীয় বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে উহুদের যুদ্ধ শাওওয়াল মাসের মধ্যম দিন, শনিবার সংঘটিত হয়েছিল। তার পরের দিন, রবিবার শাওওয়ালের ১৬ তারিখে, শত্রুর পিছু ধাওয়া করার জন্য বেরিয়ে পড়তে নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে লোকদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়।

My wounds were less serious than those of my brother. When he could no longer go on, I would carry him for some distance, until we reached the same destination as the rest of the Muslim soldiers.” The second report mentions that the Battle of Uĥud took place on Saturday, the middle day of the month of Shawwāl. On the following day, Sunday the 16th of Shawwāl, the call of the Prophet was made to people to go out and chase the enemy.

সেই বার্তাও স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছিল যে কেবল যারা আগের দিনের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, তারাই বের হবেন। তবুও নবী ﷺ-এর একজন সাহাবী, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আমর, সেনাদলে যোগ দেওয়ার জন্য বিশেষ অনুমতি চাইলেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমার পিতা আমাকে আমার সাতজন বোনের দেখাশোনার জন্য পিছনে থাকতে আদেশ করেছেন, বলে:

The message was also made clear: only those who had attended the battle the day before were to come out. However, one of the Prophet’s Companions called Jābir ibn `Abdullāh ibn `Amr, sought special permission to join the army. He said: “Messenger of God, my father ordered me to stay behind to look after my seven sisters, saying:

এবং যারা কুফরের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়, তারা যেন তোমাকে দুঃখিত না করে। তারা আল্লাহর কোনো ক্ষতিই করতে পারবে না।

Be not grieved by those who hasten on to disbelief They cannot harm God in any way.

আল্লাহর ইচ্ছা হলো, তাদের জন্য পরকালের কল্যাণে কোনো অংশ না রাখা। তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। (আয়াত ১৭৬)

It is God’s will not to assign to them any share in the [blessings of the] life to come. A great suffering awaits them. (Verse 176)

এই আয়াতটি নবীকে এমন কথায় সম্বোধন করে, যা তাঁকে সান্ত্বনা দেয় এবং তাঁর দুঃখ লাঘব করে, যখন তিনি দেখেন মানুষ কুফরির দিকে ছুটে যাচ্ছে এবং একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করে তা আলিঙ্গন করছে, যেন তারা কোনো কাঙ্ক্ষিত পুরস্কারের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করছে। তাঁকে বলা হচ্ছে যে তাদের এই সব কর্ম আল্লাহর কোনো ক্ষতি কোনোভাবেই করতে পারবে না। বিষয়টি তাদের জন্য এমন প্রলোভনের, যা তারা প্রতিরোধ করতে পারে না। আল্লাহ তাদের চিন্তা ও কর্ম সম্পূর্ণভাবে জানেন, আর এই কারণেই তারা পরকালে সকল কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য। অতএব, তিনি তাদের তাদের কুফরির উপর ছেড়ে দিয়েছেন, সেটি যেদিকেই তাদের নিয়ে যাক। মূল কথা হলো, তাদের জন্য হিদায়াত প্রদান করা হয়েছিল, কিন্তু তারা কুফরিকে বেছে নিয়েছে, ফলে তারা নিজেদের পছন্দমতো পথে চলার জন্য একা ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। নিঃসন্দেহে তাদের প্রচুর সময় ও স্বাচ্ছন্দ্য দেওয়া হয়েছে, কিন্তু তারা এতটা প্রজ্ঞাবান হয়নি যে বুঝবে এর পরিণতি তাদের ধ্বংসেই শেষ হবে। এরপর আল্লাহর সকল কর্মের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে মু'মিনদের ওপর আপতিত পরীক্ষা এবং কাফিরদের প্রদত্ত অবকাশ। এর মাধ্যমে ভালো ও মন্দ আলাদা করা হবে। মানুষের চিন্তা ও বিশ্বাস কেবল আল্লাহই জানেন, কিন্তু তিনি চেয়েছেন যে এটি মানুষের কাছেও এমনভাবে প্রকাশিত হোক, যাতে তারা সহজেই তা উপলব্ধি করতে পারে।

This verse addresses the Prophet in words which are meant to console him and lighten his grief when he sees people hastening to disbelief and vying with one another to embrace it, as if they were competing for a coveted prize. He is told that all such actions will harm God in no way. The question is one of temptation for them which they cannot resist. God is fully aware of what they think and do, which qualifies them to be deprived of all blessings in the hereafter. He, therefore, has left them to follow their disbelief wherever it leads them. The point is that guidance has been provided for them but they preferred disbelief and, in consequence, they were left alone to follow the way of their choosing. Indeed, they have been given plenty of time and comfort, but they have not been wise enough to understand that it will all end in their undoing. God’s purpose behind all events, including the tests endured by the believers and the indulgence allowed disbelievers is then explained. Good will be distinguished from evil. People’s thoughts and beliefs are known only to God, but He wanted this to be known to people in such a way that they could easily comprehend it.

নিশ্চয়ই যারা ঈমানের বিনিময়ে কুফর ক্রয় করেছে, তারা আল্লাহর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। যারা কুফরি করেছে, তারা যেন মনে না করে যে আমি তাদের যে অবকাশ দিচ্ছি তা তাদের নিজেদের জন্য কল্যাণকর। আমি তাদের অবকাশ দিচ্ছি কেবল এ জন্য যে, তারা যেন পাপে আরও বৃদ্ধি পায়। তাদের জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি। ভালো থেকে মন্দকে পৃথক না করা পর্যন্ত, তোমরা এখন যে অবস্থায় আছ, আল্লাহ মুমিনদের সেই অবস্থায় ছেড়ে দেবেন না, এটি আল্লাহর অভিপ্রায় নয়।

Indeed, those who have bought disbelief at the price of faith cannot harm God in any way. A grievous suffering awaits them. Let not those who disbelieve imagine that Our giving them rein bodes well for their own souls. We only give them rein so that they may grow in sinfulness. A humiliating suffering awaits them. It is not God’s purpose to leave the believers in your present state except to set apart the bad from the good.

এবং আল্লাহর এমন নয় যে তিনি তোমাদেরকে গায়বের বিষয়ে অবহিত করবেন। তবে আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা মনোনীত করেন। অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের প্রতি ঈমান আনো। যদি তোমরা ঈমান আনো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তোমাদের জন্য রয়েছে মহা পুরস্কার।

And it is not God’s purpose to reveal to you what is kept beyond the reach of human perception. But God favours from among His messengers whomever He wills. Believe, therefore, in God and His messengers. If you believe and are God fearing, you shall have a great reward. (Verses 177-9)

আল্লাহতে বিশ্বাস করা এবং ঈমানের পথ অনুসরণ করা তাদের জন্য সহজলভ্য ছিল। যেসব প্রমাণ ও নিদর্শন মানুষকে ঈমানের দিকে পথ দেখায়, সেগুলো মহাবিশ্বের সর্বত্র ছড়িয়ে আছে এবং মানবপ্রকৃতির গভীরে প্রোথিত রয়েছে। সুস্পষ্ট ও অনন্য উপায়ে প্রকাশিত সামঞ্জস্য ও পারস্পরিক পূর্ণতা, এবং এমন অসাধারণ নিদর্শনের প্রতি মানবপ্রকৃতির সরাসরি ও ইতিবাচক সাড়া, মানুষের প্রতি ঈমান আনার একটি সুস্পষ্ট আহ্বান।

To believe in God and to follow the path of faith was available to them. The proofs and pointers which guide human beings to faith are everywhere in the universe, planted deep into human nature. The harmony and complementarity which manifest themselves in clear and unique ways, and the direct, positive response of human nature to such remarkable evidence represent a clear invitation to man to have faith.

তিনি মনে করেন যে কেবল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ মহাবিশ্ব সৃষ্টি ও সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করতে পারতেন না। আরও, আল্লাহ মানবজাতির কাছে তাঁর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য রাসূল পাঠিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের আহ্বান জানিয়েছেন। সেই বার্তা মানবপ্রকৃতির চাহিদা পূরণ করে এবং একটি পূর্ণাঙ্গ ও সুসামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনব্যবস্থা প্রদান করে।

He feels that only God could have created and organised the universe. Moreover, God has sent messengers to convey to mankind His message and to call on them to believe in Him. The message meets the needs of human nature and provides a complete and harmonious way of life.

কুরআনের উহুদ যুদ্ধের ঘটনাবলি ও তার পরিণতির বিশ্লেষণ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনাগুলোর তথ্য আরও গভীরভাবে অনুসন্ধান করা প্রয়োজন। তবে এখানে কেবল সেই সকল তথ্যের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও সুদূরপ্রসারী কয়েকটিই উল্লেখ করা হচ্ছে।

The Qur’ān’s analysis of the events of the Battle of Uĥud and their ramifications determine that further exploration of the facts be set forward. Only the most important and far-reaching of these facts, however, will now be pointed out.

১. প্রথম মূলনীতিটি ইসলামী ব্যবস্থার প্রকৃতি, মানুষের জন্য আল্লাহ তাআলা যে জীবনব্যবস্থা মনোনীত করেছেন, এবং বাস্তব জীবনে এটি যেভাবে কার্যকর হয় সে বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। এটি একটি মৌলিক দিক, যা অনেক মানুষ উপেক্ষা করে বা বুঝতে ব্যর্থ হয়। কেউ কেউ মনে করে, যেহেতু ইসলাম একটি ঐশী ব্যবস্থা, তাই তা বাস্তব জীবনে অলৌকিক বা অতিপ্রাকৃতভাবে কাজ করা উচিত, মানব প্রকৃতি, মানুষের স্বাভাবিক সামর্থ্য কিংবা মানুষ যে বাস্তব পৃথিবীতে বাস করে তার প্রতি কোনো লক্ষ্য না রেখেই।

1. The first principle relates to the nature of the Islamic system, the way of life God has chosen for mankind, and the way it works in real life. This is a basic aspect which many people overlook or fail to understand. There are those who think that since Islam is a Divine system, it ought to work in real life in a miraculous or supernatural way, with no regard for human nature, man’s natural abilities or the real world in which man lives.

তবে এই মানুষেরা যখন দেখে যে ইসলাম এভাবে কাজ করে না, বরং তা কেবল মানুষের ক্ষমতা ও মানুষের অস্তিত্বের বস্তুগত সীমার মধ্যেই কার্যকর থাকে, এবং সেই ক্ষমতা ও অস্তিত্বের সঙ্গেই তার মিথস্ক্রিয়া ঘটে, তখন তারা হঠাৎ হতাশার অনুভূতিতে আঘাতপ্রাপ্ত হয়। তারা বিস্মিত হয় যে ইসলাম মানুষের সামর্থ্য ও পরিবেশ দ্বারা প্রভাবিত হয়, এবং এই বাস্তবতাগুলো সত্যিই মানুষের ইসলামের প্রতি সাড়া দেওয়াকে প্রভাবিত করে, কখনো কখনো নেতিবাচকভাবেও। এভাবে ধর্মীয় বিশ্বাসের কার্যকারিতা ও প্রায়োগিকতার প্রতি তাদের আস্থায় চিড় ধরে, এবং কেউ কেউ তো ধর্ম বলতে যা বোঝায় তার প্রতি সমস্ত বিশ্বাসই হারিয়ে ফেলতে পারে।

However, when these people see that Islam does not work in this manner, and that it only operates within the constraints of human power and the material limits of man’s existence, and that it interacts with that power and that existence, they are hit by a sudden sense of disappointment. They are surprised that Islam is affected by man’s capacity and environment, and that these realities do actually influence, sometimes negatively, people’s response to Islam. Their faith in the efficacy and practicality of religious faith thus becomes dented, and some may even lose all faith in religion as such.

এই ধরনের ভুল বোঝাবুঝির মূলে রয়েছে ইসলাম সম্পর্কে এবং মানুষের জীবনে এর বাস্তব প্রয়োগ সম্পর্কে একটি মৌলিক ভ্রান্ত ধারণা। ইসলাম মানুষের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, মানুষের সামর্থ্যের সীমার মধ্যে বাস্তবায়িত হয়। এটি মানুষ যেখানে এক নির্দিষ্ট মুহূর্তে অবস্থান করে, সেখান থেকেই শুরু হয়। এটি তার বস্তুগত অস্তিত্ব থেকে শুরু করে তাকে শেষ পর্যন্ত নিয়ে যায়। মানুষের প্রচেষ্টা ও সামর্থ্য যতদূর পৌঁছাতে পারে, ইসলাম ততদূরই যায়, সর্বদা তার সীমাবদ্ধতা ও সক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রেখে।