নাজরানের ইয়েমেনি প্রতিনিধিদলের সঙ্গে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাক্ষাতের বিবরণ থেকে জানা যায় যে, এই সূরায় উল্লেখিত ইমরানের পরিবার, ঈসার জন্ম, তাঁর মাতা মারইয়াম এবং যাকারিয়ার পুত্র ইয়াহইয়া সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো কুরআনের সেই যুক্তির অংশ, যা দিয়ে কুরআন প্রতিনিধিদলের অভিযোগের জবাব দিয়েছে। এই যুক্তির ভিত্তি হলো কুরআনের এই দৃষ্টিভঙ্গি যে, ঈসা ছিলেন আল্লাহর সেই "কালিমা", যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, এবং যা তাঁর "রূহ" থেকে সৃষ্ট। বিবরণে আরও বলা হয়েছে যে, ইয়েমেনের খ্রিস্টানরা এমন কিছু প্রশ্ন তুলেছিল যা সূরা ১৯, যার নাম মারইয়াম, সেখানে আলোচিত প্রশ্নগুলোর বাইরে ছিল।

Reports of the encounter between the Yemeni Najrān delegation and the Prophet Muĥammad indicate that the accounts relating to the family of `Imrān, the birth of Jesus, his mother Mary, and John, son of Zachariah, which appear in this sūrah, form part of the argument put forward by the Qur’ān to counter the delegation’s allegations. This argument is based on the Qur’ānic view that Jesus was God’s “word” given to Mary and created from His “spirit”. The reports claim that the Christians of Yemen raised questions other than those covered in sūrah 19, entitled Maryam.

এটা হয়তো সত্যি, তবু এই বর্ণনাগুলো কুরআনের একটি সাধারণ ধারার সঙ্গে মেলে, যেখানে ঐতিহাসিক ঘটনা ও কাহিনি উল্লেখ করা হয় কিছু সত্য ও তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করার জন্য, আর সেই সত্য ও তত্ত্বই প্রায় সবসময় যে সূরায় সেগুলো এসেছে তার কেন্দ্রীয় বিষয় হয়ে থাকে। কাহিনির বিস্তারিত বিবরণ ও উপস্থাপনার ধরন অনেক সময় নির্ধারিত হয় এই কাহিনিগুলো ওই সত্য ও তত্ত্বকে কতটা জোর দেওয়ার, তুলে ধরার বা মনে জাগানোর কাজে ব্যবহৃত হচ্ছে তার ওপর। নিঃসন্দেহে, সাহিত্যিক উপকরণ হিসেবে আখ্যান এক বিশেষ উপায়, যার মাধ্যমে তথ্য চিত্রময় ও জীবন্ত ভাষায় উপস্থাপন করা হয় এবং তা গভীর ও স্থায়ী প্রভাব ফেলে। এটি ভাবনা ও ধারণাকে বাস্তব জীবনের পরিস্থিতিতে রূপান্তরিত হওয়ার মতো করে স্পর্শযোগ্য ও হৃদয়গ্রাহীভাবে তুলে ধরে, এবং ধারণাগুলোর কেবল বিমূর্ত উপস্থাপনাকে পাশ কাটিয়ে যায়।

This may well be the case, but the accounts fall into the general Qur’ānic pattern of citing historic events and episodes in order to establish certain facts and truths, which are almost always the central theme of the sūrah in which they appear. The amount of detail and the approach are often determined by how much the stories are used to emphasise, highlight or evoke those facts and truths. Undeniably, narrative, as a literary tool, is a special way of presenting and conveying facts in graphic and lively terms and has a strong and lasting impact. It depicts ideas and concepts in a tangible and moving manner as they translate into real life situations, and leaves aside the merely abstract presentation of those ideas.

এই ক্ষেত্রে আমরা দেখতে পাই যে, এই বর্ণনাগুলো সেই একই বিষয়, তথ্য ও ধারণাকে আলোচনা করে যা সূরাটি আলোচনা করে। এভাবে সেগুলো তার সংকীর্ণ ও সীমিত প্রেক্ষাপট হারিয়ে ফেলে এবং সমগ্র আলোচনার একটি মৌলিক উপাদান হিসেবে, নিজ গুণে, আবির্ভূত হয়, যা ইসলামী ধারণা ও বিশ্বাসের অপরিহার্য ও চিরন্তন দিকগুলো বহন করে।

আল্লাহ আদম ও নূহ এবং ইবরাহীমের বংশ ও ইমরানের বংশকে সমগ্র সৃষ্টির উপরে মনোনীত করেছিলেন। তারা একে অপরের বংশধর ছিলেন। আল্লাহ সব শোনেন এবং সব জানেন। ইমরানের স্ত্রী বলেছিলেন: হে আমার প্রতিপালক, আমার গর্ভে যা আছে তা আমি আপনার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করার মানত করলাম। আপনি তা আমার থেকে কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সব শোনেন এবং সব জানেন। “অতঃপর যখন তিনি সন্তান প্রসব করলেন, তখন বললেন: “হে আমার প্রতিপালক, আমি তো একটি কন্যা সন্তান প্রসব করেছি।” — আল্লাহ ভালোভাবেই জানতেন তিনি কী প্রসব করেছেন। — “পুত্র সন্তান কন্যা সন্তানের মতো নয়। আমি তার নাম রেখেছি মারইয়াম এবং আমি তাকে ও তার সন্তানদেরকে অভিশপ্ত শয়তানের (কুমন্ত্রণা) থেকে আপনার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি।” “তার প্রতিপালক তাকে উত্তমরূপে গ্রহণ করলেন, তাকে সুন্দরভাবে বড় করলেন এবং যাকারিয়াকে তার তত্ত্বাবধায়ক করলেন। যখনই যাকারিয়া ইবাদতখানায় তার কাছে যেতেন, তখনই তার কাছে খাবার দেখতে পেতেন। তিনি জিজ্ঞেস করতেন: ‘মারইয়াম, এসব তোমার কাছে কোথা থেকে আসে?’ তিনি বলতেন: “এসব আল্লাহর কাছ থেকে আসে। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অপরিমিত রিযিক দান করেন।” (আয়াত ৩৩-৩৭)

God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind. They were the offspring of one another. God hears all and knows all. `Imrān’s wife said: My Lord, I vow to You that which is in my womb, to be devoted to Your service. Accept it from me. You alone are the One Who hears all and knows all. “When she had given birth she said: “My Lord, I have given birth to a female.” — God well knew to what she would give birth. — “The male is not like the female. I have named her Mary and I seek Your protection for her and her offspring against Satan, the accursed. “Her Lord graciously accepted her. He made her grow up a goodly child, and placed her in the care of Zachariah. Whenever Zachariah visited her in the sanctuary he found her provided with food. He would say: ‘Mary, where has this come to you from?” She would answer: “It is from God. God gives sustenance to whom He wills, beyond all reckoning.” (Verses 33-7)

বর্ণনাটি শুরু হয়েছে আল্লাহর সেইসব মনোনীত বান্দাদের উল্লেখের মাধ্যমে, যাঁদের তিনি সৃষ্টির শুরু থেকে প্রচারিত একই ধর্মের একই বার্তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বের জন্য বেছে নিয়েছেন। তাঁরা সকল পর্যায়ে এবং ইতিহাসজুড়ে মুমিনদের মিছিলের নেতা। আমাদের জানানো হয়েছে যে, এই মানুষেরা একটি অবিচ্ছিন্ন শৃঙ্খল বা বংশধারা গঠন করেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে এটি অবশ্যই পারিবারিক বংশধারা, যদিও তাঁরা সকলেই আদম ও নূহ (আ.)-এর বংশধর। বরং যে বন্ধন তাঁদের একত্রিত করে, তা হলো আল্লাহ কর্তৃক তাঁদের মনোনয়ন এবং তাঁদের একই ধর্মের অন্তর্ভুক্ত হওয়া: "নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের উপর মনোনীত করেছেন।" (আয়াত ৩৩)

The narration begins with mentioning God’s chosen servants whom He has selected for the task of conveying the one message of the single faith preached from the beginning of creation. They are the leaders of the procession of believers in all its phases and throughout history. We are told that these people form a continuous chain or a lineage. However, this does not necessarily mean a family lineage, even though they have all descended from Adam and Noah. Rather the tie which groups them together is that they have been chosen by God and that they belong to the same faith: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” (Verse 33)

এই অংশের প্রথম আয়াতটি একটি ঘোষণা: "আল্লাহ আদম ও নূহকে, এবং ইবরাহীমের বংশ ও ইমরানের বংশকে সমগ্র সৃষ্টির ওপরে মনোনীত করেছেন।" এটি একটি প্রস্তুতিমূলক ঘোষণা এবং পরবর্তী কাহিনির ভূমিকা, যা ইমরানের বংশ সম্পর্কে তথ্য দেয়। এই কাহিনির ঘটনাবলি মারইয়ামের জন্মের মাধ্যমে শুরু হতে থাকে।

The opening verse in this section is a declaration: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” This serves as a preparatory announcement and an introduction to the story which immediately follows, giving information about the House of `Imrān. Its events begin to unfold with the birth of Mary.

‘Imrān’s wife’s vow reveals to us that she is a woman with a heart full of faith. She turns to her Lord, offering the dearest thing to her, namely the child she is carrying. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims that may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made purely for God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself wholly to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

The vow made by `Imrān’s wife reveals to us the fact that she is a woman with a heart full of faith. She looks up to her Lord making an offering of the dearest thing to her, namely, the child she is bearing. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims which may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made absolutely purely to God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself totally to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

যখন আল্লাহর প্রতি সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ একান্তভাবে হয়, তখন তা সম্পূর্ণ স্বাধীনতার ইঙ্গিত দেয়। অন্য যেকোনো অবস্থাই এক ধরনের দাসত্ব, যদিও তা স্বাধীনতার বেশে আবির্ভূত হতে পারে।

When submission to God alone is total, it indicates total freedom. Any other situation is a form of slavery although it may appear in the guise of freedom.

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহকে একমাত্র প্রভু হিসেবে বিশ্বাস করাই পূর্ণ স্বাধীনতা। কোনো মানুষই প্রকৃত অর্থে স্বাধীন নয়, যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কোনো প্রকার কর্তৃত্ব স্বীকার করে। ইসলাম যখন আল্লাহর একত্বের শিক্ষা দেয়, তখন সে মানুষের প্রকৃত স্বাধীনতার একমাত্র সত্য রূপের শিক্ষাই দেয়।

This shows that to believe in God as the only Lord is perfect freedom. No human being is truly free if he recognises any degree of authority which belongs to anyone other than God. When Islam preaches the Oneness of God, it preaches the only true form of human freedom.

সেই সময় যাকারিয়া তাঁর প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করে বললেন: “হে আমার প্রতিপালক, তোমার পক্ষ থেকে আমাকে একটি উত্তম সন্তান দান করো। নিশ্চয়ই তুমি প্রার্থনা শ্রবণকারী।” অতঃপর তিনি যখন মিহরাবে দাঁড়িয়ে নামায পড়ছিলেন, তখন ফেরেশতারা তাঁকে ডেকে বলল: “আল্লাহ তোমাকে ইয়াহইয়ার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যিনি আল্লাহর একটি বাণীর সত্যায়নকারী হবেন, তিনি হবেন নেতা, পবিত্রচারী, এবং সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে একজন নবী।” তিনি বললেন: “হে আমার প্রতিপালক, বার্ধক্য আমাকে গ্রাস করেছে এবং আমার স্ত্রী বন্ধ্যা, তাহলে আমার সন্তান হবে কীভাবে?” তিনি বললেন: “এভাবেই হবে। আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তাই করেন।” তিনি বললেন: “হে আমার প্রতিপালক, আমার জন্য একটি নিদর্শন ঠিক করে দাও।” তিনি বললেন: “তোমার নিদর্শন হলো, তুমি তিন দিন ইশারা ছাড়া মানুষের সাথে কথা বলতে পারবে না। আর তুমি তোমার প্রতিপালককে অধিক স্মরণ করো এবং সন্ধ্যায় ও সকালে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।” (আয়াত ৩৮-৪১)

At that point, Zachariah prayed to his Lord, saying: “Lord, bestow on me, out of Your grace, goodly offspring. Indeed, You hear all prayers. “Thereupon, the angels called out to him as he stood praying in the sanctuary: “God gives you the happy news of [the birth of] John, who shall confirm the truth of a word from God. He shall be noble, utterly chaste and a Prophet from among the righteous. “[Zechariah] said: “Lord, how can I have a son when old age has already overtaken me and my wife is barren?” He answered: “Thus it is. God does what He wills.” [Zachariah] said: “Lord, grant me a sign.” He replied: “Your sign shall be that for three days you will not speak to people except by gestures. Remember your Lord unceasingly and glorify Him in the early hours of night and day.” (Verses 38-41)

জাকারিয়া, যিনি একজন বৃদ্ধ মানুষ ছিলেন এবং যাঁর কোনো সন্তান ছিল না, তাঁর নিজের একটি সন্তানের জন্য সেই আকাঙ্ক্ষা আবার নতুন করে জেগে ওঠে। এটি একটি স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা, যা এমনকি যারা ঐশী সেবায় নিজেদের উৎসর্গ করেন এবং ইবাদতে মগ্ন থাকেন, তাঁরাও দমন করতে পারেন না। God মানবপ্রকৃতির মধ্যেই এই আকাঙ্ক্ষা স্থাপন করেছেন, যাতে জীবন চলমান থাকতে পারে এবং অগ্রসর হতে পারে।

Zachariah, an old man without progeny, experienced a renewal of that yearning to have a child of his own. This is a natural desire which cannot be suppressed even by those who dedicate themselves to Divine Service and preoccupy themselves with worship. God has made this desire a part of human nature so that life can continue and progress.

এখানে আমরা এমন একটি ঘটনা প্রত্যক্ষ করি যা প্রমাণ করে যে আল্লাহর ইচ্ছা নিরঙ্কুশ, মানুষের পরিচিত সীমার মধ্যে আবদ্ধ নয়। মানুষ সাধারণত মনে করে যে প্রাকৃতিক নিয়ম সম্পর্কে তারা যা জানে তা চূড়ান্ত, অলঙ্ঘনীয়, পরম। সেজন্য যে কোনো ঘটনা যা এই নিয়মের গণ্ডির মধ্যে পড়ে বলে মনে হয় না, সে সম্পর্কে তারা সন্দেহ প্রকাশ করে। যদি তারা ঘটনাটিকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে না পারে, কারণ তারা জানে যে এটি একটি সম্পন্ন বাস্তবতা, তবে তারা সেটিকে ঘিরে কিংবদন্তি রচনা করতে শুরু করে।

Here we witness an event which demonstrates that God’s will is absolute, not confined to what is familiar to men. Human beings tend to think that what they know of natural laws are final, inviolable, absolute. Hence, they raise doubts about any event which does not seem to fall within the confines of these laws. If they cannot deny the event altogether because they know it to be an accomplished fact, they start to fabricate legends around it.

ফেরেশতারা বলল: “হে মারইয়াম, আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, তোমাকে পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বের সকল নারীর উপরে তোমাকে মর্যাদা দিয়েছেন। হে মারইয়াম, তুমি তোমার রবের প্রতি একনিষ্ঠভাবে অনুগত থাকো, সিজদা করো এবং যারা রুকু করে তাদের সাথে তুমিও রুকু করো।” এটি অদৃশ্যের সংবাদ, যা আমি তোমার কাছে ওহি করছি। তারা যখন কলম নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের তত্ত্বাবধান করবে, তখন তুমি তাদের কাছে ছিলে না; আর তারা যখন বিবাদ করছিল, তখনও তুমি তাদের কাছে ছিলে না। (আয়াত ৪২-৪৪)

The angels said: ‘Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, Remain truly devout to your Lord, prostrate yourself [to Him] and bow down with those who bow down in worship. This is an account of something which remained beyond the reach of your perception We now reveal to you. You were not present with them when they cast lots as to which of them should have charge of Mary; nor were you present when they contended about it with one another. (Verses 42-4)

এই সূরার প্রেক্ষাপটে, জাকারিয়া ও তাঁর স্ত্রীর ঘরে ইয়াহইয়ার (ইয়াহইয়া) জন্ম, যদিও তাঁদের বার্ধক্য ও বন্ধ্যাত্ব ছিল, একটি অলৌকিক ঘটনা। এটি সেই ঘটনার ভূমিকাস্বরূপ, যার চারপাশে বহু কিংবদন্তি গড়ে উঠেছে, অথচ এটি সেই ধারাবাহিক ঘটনাগুলোর মধ্যে একটি মাত্র, যা প্রমাণ করে যে আল্লাহর ইচ্ছা সকল সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত। এই পর্যায়ে সূরাটি মরিয়মের (মেরি) কাহিনি শুরু করে, যেখানে তাঁকে পবিত্রতা ও ইবাদতের মাধ্যমে প্রস্তুত করা হয়, যাতে তিনি আধ্যাত্মিক আলো গ্রহণ করতে পারেন।

Within the context of this sūrah, the miraculous nature of the of birth of John, born to Zachariah and his wife despite their respective old age and barrenness, comes as a prelude to the account of another event around which legends have been woven, even though it is no more than one in a series of events which prove that God’s will is free of all restrictions. At this point, the sūrah begins the story of Christ with the preparation of Mary with purification and worship to receive the spiritual light.

“ফেরেশতারা বলল: হে মারইয়াম, আল্লাহ তোমাকে মনোনীত করেছেন, পবিত্র করেছেন এবং বিশ্বের সকল নারীর উপরে উন্নীত করেছেন। হে মারইয়াম, তুমি তোমার প্রতিপালকের প্রতি সত্যিকার অনুগত থাকো, সিজদা করো [তাঁর প্রতি] এবং যারা রুকূ করে তাদের সঙ্গে রুকূ করো।” (আয়াত ৪২-৪৩) তাঁকে কতই না বড় সম্মান প্রদান করা হলো! তাঁকে মনোনীত করা হলো, যেন তিনি আদমের ন্যায় সরাসরি ঐশী রূহ লাভ করেন; আদম ছিলেন সৃষ্টির প্রথম মানুষ, যিনি তা লাভ করেছিলেন। তিনি হবেন সেই মাধ্যম, যার মাধ্যমে এই বিস্ময়কর ঘটনা মানবজাতিকে দেখানো হবে। মানবজাতির ইতিহাসে এমন ঘটনা আর কখনো ঘটেনি। অতএব, এটি নিঃসন্দেহে এক মহান মুহূর্ত। তবে, এর আগ পর্যন্ত এই ঘটনা সম্পর্কে তাঁর কোনো জ্ঞানই ছিল না।

“The angels said: Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, remain truly devout to your Lord, prostrate yourself Ito Him] and bow down with those who bow down in worship.” (Verses 42-3) What a great honour to be bestowed upon her. She is chosen to receive the Divine spirit directly in the same way as Adam, the first human being to be created, received it. She is to be the means through which this miraculous event is shown to humanity. It is an event which has not been repeated in the entire history of mankind. Hence, it is undoubtedly a great moment. She, however, had no knowledge whatsoever of the event up to that point.

ফেরেশতারা বলল, “হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি বাণীর সুসংবাদ দিচ্ছেন। তার নাম হবে মাসীহ, মারইয়ামের পুত্র ঈসা। সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতে সম্মানিত হবে এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সে দোলনায় থাকা অবস্থায় ও পূর্ণ বয়সে মানুষের সঙ্গে কথা বলবে, এবং সে হবে সৎকর্মশীলদের একজন।” মারইয়াম বলল, “হে আমার প্রতিপালক! আমার সন্তান হবে কীভাবে, যখন কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি?” ফেরেশতা জবাব দিল, “এভাবেই হবে। আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা সৃষ্টি করেন। তিনি যখন কোনো কিছু স্থির করেন, তখন শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইনজীল শিক্ষা দেবেন, এবং তাকে বনী ইসরাঈলের প্রতি রাসূল করবেন। আমি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমার কাছে একটি নিদর্শন নিয়ে এসেছি: আমি তোমার জন্য মাটি দিয়ে পাখির আকৃতির মতো একটি জিনিস গড়ব, তারপর তাতে ফুঁ দেব, আর আল্লাহর অনুমতিক্রমে তা জীবন্ত পাখি হয়ে যাবে। আল্লাহর অনুমতিক্রমে আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করব এবং মৃতকে জীবিত করব। তোমরা যা খাও আর যা তোমাদের ঘরে সঞ্চয় করে রাখো, তাও আমি তোমাদের জানিয়ে দেব। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে, যদি তোমরা প্রকৃত মু’মিন হও।” (আয়াত ৪৫-৪৯)

The angels said: ‘Mary, God sends you the happy news, through a word from Him, [of a son] whose name is the Christ, Jesus, son of Mary, honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God. He shall speak to people in his cradle, and as a grown man, and shall be of the righteous.” Said she: “My Lord! How can I have a son when no man has ever touched me?” [The angel] answered: “Thus it is. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it Be, and it is. He will teach him the book and wisdom, and the Torah and the Gospel, and will make him a messenger to the Israelites. I have brought you a sign from your Lord. I will fashion for you out of clay the likeness of a bird. I shall breathe into it and, by God’s leave, it shall become a living bird. I will heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave. I will announce to you what you eat and what you store up in your houses. Surely, in all this there as a sign for you, if you are truly believers. (Verses 45-9)

মানুষের মনের কাছে যিশুর জন্ম সকল মুজিযার মধ্যে সবচেয়ে বড় মুজিযা বলেই রয়ে গেছে। আল্লাহর ইচ্ছা, যা সব রকম সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত, তার কাছে এটি কোনো অস্বাভাবিক ঘটনা নয়।

To the human mind, Jesus’s birth remains the greatest of all miracles. According to God’s will, which is free of all restrictions, it is nothing out of the ordinary.

আমাদের বলা হয়েছে যে মারইয়াম পবিত্রতা, ইবাদত ও একনিষ্ঠ উপাসনার মাধ্যমে এই সম্মান লাভ করার এবং এই মহান ঘটনার জন্য মনোনীত হওয়ার যোগ্য হয়েছিলেন। এখানে তিনি প্রথমবারের মতো ফেরেশতাদের মাধ্যমে এই সুসংবাদ লাভ করছেন: “ফেরেশতারা বলল: হে মারইয়াম! আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমা (বাণী) দ্বারা সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হবে মসীহ, মারইয়ামের পুত্র ঈসা। তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত হবেন এবং আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।” (আয়াত ৪৫) এটি একটি সম্পূর্ণ সুসংবাদ, যা পুরো ঘটনার বিবরণ দেয়। তিনি আল্লাহর একটি কালিমা দ্বারা সুসংবাদ লাভ করেন, যা হলো মসীহ, মারইয়ামের পুত্র ঈসা। বাক্যের গঠনে “মসীহ” নামটি “কালিমা” শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অথচ তিনি প্রকৃতপক্ষেই সেই “কালিমা” বা “বাণী”। এই অভিব্যক্তির প্রকৃত অর্থ কী?

ফেরেশতারা মারইয়ামকে এক বাণীর সুসংবাদ দিলেন যার নাম হবে মাসীহ ঈসা, মারইয়ামের পুত্র। সেই সংবাদে তাঁর লিঙ্গ, নাম ও বংশপরিচয়ের কথা ছিল, যা প্রকাশ করছিল যে তিনি তাঁর মায়ের বংশধারায় জন্মগ্রহণ করবেন। এতে তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর প্রভুর কাছে তাঁর মর্যাদার কথাও ছিল: "দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত, এবং তিনি আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" ফেরেশতাদের দেওয়া সেই সংবাদে তাঁর জন্মের সঙ্গে সম্পর্কিত একটি অলৌকিক দিকের কথাও ছিল: "তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায়ই মানুষের সঙ্গে কথা বলবেন।" এতে ছিল তাঁর ভবিষ্যতের একটি ঝলক: "এবং পূর্ণবয়স্ক হয়েও।" আর ছিল তাঁর চরিত্র এবং তিনি কোন ধরনের মানুষের অন্তর্ভুক্ত হবেন তার বর্ণনা: "এবং তিনি হবেন সৎকর্মশীলদের একজন।" পবিত্র কুমারী মারইয়াম, যাঁর অভিজ্ঞতা মানবজীবনের পরিচিত গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ, সেই সংবাদ যেকোনো মেয়ে যেভাবে গ্রহণ করত, সেভাবেই গ্রহণ করলেন। তিনি তাঁর প্রভুর কাছে আবেদন জানালেন, এই অত্যন্ত জটিল রহস্য বোঝার চেষ্টা করে: "তিনি বললেন: 'হে আমার প্রভু! কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি, তবে আমার সন্তান হবে কীভাবে?'" তাঁকে যে উত্তর দেওয়া হলো তা তাঁকে এমন একটি সরল সত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, যা মানুষ প্রায়ই উপেক্ষা করে, যাদের অভিজ্ঞতা ও জ্ঞান কার্যকারণের সেই পরিচিত গণ্ডিতেই সীমাবদ্ধ: "[ফেরেশতা] বললেন: 'এভাবেই হবে।' আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা সৃষ্টি করেন। তিনি যখন কোনো কিছু হতে ইচ্ছা করেন, তখন কেবল তাকে বলেন, 'হও', আর তা হয়ে যায়।" পুরো বিষয়টিকে যখন এই মৌলিক সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়, তখন সমস্ত বিস্ময় দূর হয়ে যায়। মানুষ আশ্বস্ত হয়, এবং আল্লাহর অবাধ ইচ্ছার এই সরল ও স্পষ্ট সত্যটি উপেক্ষা করার জন্য সে নিজের প্রতি বিস্মিতও হয়।

The angels gave Mary the happy news of a word from God whose name was the Christ, Jesus, son of Mary. That piece of news included his sex, name and lineage which revealed that he descended from his mother. It also included his qualities as well as his position with his Lord: “Honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God.” As given by the angels, that piece of news refers to a miraculous aspect associated with his birth, “He shall speak to people in his cradle,” a glimpse of his future, “and as a grown man,” his character and the type of people to whom he belongs: “and shall be of the righteous.” Mary, the pure virgin, whose experience is limited to what is familiar in human life receives that piece of news as any girl would receive it. She appeals to her Lord trying to understand this highly perplexing secret: “Said she: My Lord.’ How can I have a son when no man has ever touched me?” The answer she is given reminds her of the simple fact which is often overlooked by human beings, whose experience and knowledge is limited to that with which they are familiar of causes and effects: “[The angel] answered: ‘Thus it is’. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it “Be”, and it is.’” When the whole question is thus referred to this basic fact, all wonder disappears. Man is reassured and even wonders at himself for overlooking this simple and clear fact of God’s unrestricted will.

ফেরেশতা মারইয়ামকে সেই সন্তানের সম্পর্কে আরও তথ্য দিয়ে যান, যাকে আল্লাহ তাঁর গর্ভে অনন্যভাবে জন্ম দেওয়ার জন্য বেছে নিয়েছেন, এবং বনী ইসরাঈলদের মধ্যে তাঁর মর্যাদা কী হবে তাও জানান। এই পর্যায়ে মারইয়ামকে দেওয়া সংবাদ ঈসার ভবিষ্যতের সঙ্গে এমনভাবে জড়িত করা হয়েছে যেন দুটি ঘটনা এখনই, আমাদের চোখের সামনে ঘটছে, যা কুরআনের অতুলনীয় বর্ণনাশৈলীর একটি উদাহরণ: “তিনি তাকে কিতাব ও হিকমাহ এবং তাওরাত ও ইনজীল শিক্ষা দেবেন।” আরবি মূলে “কিতাব” শব্দটির অর্থ “লেখা” হতে পারে, অথবা এর অর্থ তাওরাত ও ইনজীল হতে পারে। যদি তা শেষোক্ত অর্থে হয়, তবে এর পরপরই তাওরাত ও ইনজীলের উল্লেখ আরবি ভাষার সম্পূর্ণ গ্রহণযোগ্য রীতি, যেখানে সাধারণভাবে উল্লিখিত কোনো বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়। “হিকমাহ” হলো এমন একটি অবস্থা, যার মাধ্যমে মানুষ বিষয়গুলোকে যথার্থ দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে পারে, যা সঠিক তা বুঝতে পারে এবং তা অনুসরণ করে। হিকমাহ লাভ করা মানে আল্লাহর কাছ থেকে বিপুল অনুগ্রহ লাভ করা। তাওরাত ঈসার কিতাব, ঠিক ইনজীলের মতোই, কারণ এটি তাঁর প্রচারিত ধর্মের ভিত্তি। ইনজীল এমন একটি পরিপূরক, যা তাওরাতের আত্মাকে নবায়ন করে এবং বনী ইসরাঈলদের দ্বারা চাপা পড়ে যাওয়া ঈমানের সারবস্তুকে পুনরুজ্জীবিত করে। খ্রিস্টধর্ম নিয়ে যাঁরা আলোচনা করেন, তাঁদের অনেকেই একটি ভুল করেন এবং তাওরাতকে উপেক্ষা করেন, অথচ তাওরাতই ঈসার প্রচারিত ধর্মের ভিত্তি এবং এতে সেই বিধান রয়েছে যা একটি খ্রিস্টীয় সমাজে বাস্তবায়িত হওয়া উচিত। ইনজীলে তাওরাতের মাত্র কয়েকটি সংশোধন রয়েছে। অন্যথায়, এটি তাওরাত যা প্রতিষ্ঠা করেছে তারই পুনরুজ্জীবনকারী একটি বার্তা। এর মানুষের বিবেকের উপর পরিশোধক প্রভাব রয়েছে, যা মানুষকে প্রত্যাদিষ্ট বাণীর মাধ্যমে আল্লাহর সঙ্গে সরাসরি সংযোগ স্থাপনে সক্ষম করে। এই পুনরুজ্জীবন ও পরিশোধনের জন্যই ঈসা সংগ্রাম করেছিলেন, এবং এর কারণেই তাঁর শত্রুরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল, যেমন এই সূরার পরবর্তী অংশে দেখানো হবে।

এবং আমি এসেছি সেই তাওরাতের সত্যায়নকারীরূপে, যা আমার আগে নাযিল হয়েছিল, এবং তোমাদের জন্য কিছু সেইসব জিনিস হালাল করতে, যা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল। আমি তোমাদের কাছে এসেছি তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক নিদর্শন নিয়ে। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। নিশ্চয়ই God আমারও প্রতিপালক এবং তোমাদেরও প্রতিপালক, অতএব তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সরল পথ।

And [I have come] to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you. I have come to you with a sign from your Lord; so remain conscious of God and obey me. God is indeed my Lord and your Lord, so worship Him alone. That is the straight path. (Verses 50- 1)

এটি যীশু কর্তৃক ইসরাইলের সন্তানদের উদ্দেশে প্রদত্ত ভাষণের শেষ অংশ। এখানে ঐশী ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু মৌলিক সত্য প্রকাশিত হয়েছে, যা সমস্ত নবী ও রাসূলদের প্রচারিত বার্তায় উল্লিখিত হয়েছে। এই সত্যগুলো যীশু নিজে বলার কারণে আরও গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে, বিশেষ করে তাঁর জন্ম ও তাঁর প্রকৃতি সম্পর্কে যেসব ভুল ধারণা গড়ে উঠেছে তা বিবেচনা করলে। এই সকল ভুল ধারণা ঐশী বিশ্বাসের মৌলিক সত্য থেকে বিচ্যুতির ফল, যে সত্য সমস্ত রাসূলদের ক্ষেত্রে একই থেকে গেছে।

This is the final part of the address made by Jesus to the Israelites. Here, certain basic facts are revealed which concern the nature of Divine religion as outlined in the messages preached by all prophets and messengers. These facts acquire an even greater importance when stated by Jesus himself, considering all the mistaken notions which have been formulated about his birth and his nature. All such mistaken notions are the result of deviation from the basic truth of Divine faith which remains the same with all messengers.

যখন ঈসা বলেন: "আর আমি এসেছি সেই তাওরাতের সত্যায়ন করতে, যা আমার আগে অবতীর্ণ হয়েছে, এবং তোমাদের জন্য কিছু সেই জিনিস হালাল করতে, যা তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছিল," তখন তিনি প্রকৃত খ্রিস্টধর্মের স্বরূপ তুলে ধরেন।

When Jesus says: “And I have come to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you,” he highlights the nature of true Christianity.

তাওরাত, যা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং যাতে সেই নির্দিষ্ট সময়ের প্রয়োজন ও বনী ইসরাঈলের জীবনের বিশেষ পরিস্থিতি অনুযায়ী জাতির জীবনে বাস্তবায়নযোগ্য বিধান ছিল, এখানে ঈসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক তা সমর্থিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, তাঁর বার্তা ছিল কিছু পরিবর্তনসহ তাওরাতের সত্যায়ন, যার মাধ্যমে বনী ইসরাঈলের জন্য এমন কিছু বস্তু হালাল করা হয়েছিল যা পূর্বে তাদের জন্য হারাম ছিল। এই বস্তুগুলোর নিষেধাজ্ঞা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কিছু অবাধ্যতা ও বিচ্যুতির শাস্তি হিসেবে আরোপিত হয়েছিল।

The Torah, which was revealed to Moses, and which contained the legislation to be implemented in the life of the community, according to the needs of that particular time and the special circumstances of the life of the Israelites, is here endorsed by Jesus. Indeed, his message was a confirmation of the Torah with some modifications, making lawful to the Israelites certain things which had previously been forbidden them. The prohibition of these things was originally a punishment inflicted by God for certain acts of disobedience and deviation they had committed.

যীশু যখন তাদের কুফরি অনুভব করলেন, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “আল্লাহর পথে কারা আমার সাহায্যকারী হবে?” হাওয়ারীরা উত্তর দিলেন: “আমরা আল্লাহর পথে আপনার সাহায্যকারী। আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি। আপনি সাক্ষী থাকুন যে, আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক, আপনি যা নাযিল করেছেন আমরা তার প্রতি ঈমান এনেছি এবং রাসূলের অনুসরণ করেছি, অতএব আমাদেরকে সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে লিখে নিন।” (আয়াত ৫২-৫৩)

When Jesus became conscious of their rejection of the faith, he asked: “Who will be my helpers in the cause of God?” The disciples replied: “We are [your] helpers in God’s cause. We believe in God. Bear you witness that we have surrendered ourselves to Him. Our Lord, we believe in what You have bestowed from on high, and we follow the messenger, so write us down among those who bear witness [to the truth].” (Verses 52-3)

এখানে সূরাটি সরাসরি এমন এক সময়ের কথায় চলে যায় যখন ঈসা (আঃ) টের পেলেন যে বনী ইসরাঈল তাঁর বার্তা অস্বীকার করতে এবং সম্পূর্ণভাবে ঈমান প্রত্যাখ্যান করতে বদ্ধপরিকর। তখন তিনি আল্লাহর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য এবং তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য দ্বীন ব্যাখ্যা করার জন্য সাহায্যকারী আহ্বান করেন।

Here the sūrah moves on directly to a point in time when Jesus became conscious that the Israelites were bent on denying his message and rejecting the faith altogether. He then appeals for helpers to convey God’s message and explain the faith acceptable to Him.

এভাবে সূরাটি যে কাহিনীর ধারাবাহিকতা বর্ণনা করছে, তাতে একটি বড় ফাঁক রয়েছে। এখানে এ কথার উল্লেখ নেই যে ঈসা প্রকৃতপক্ষে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এবং তাঁর মা তাঁর জাতির মুখোমুখি হয়ে স্বীকার করেছিলেন যে তিনি তাঁরই পুত্র, আর জন্মের পরপরই, যখন তিনি একেবারে নবজাতক, তখনই তিনি তাদের সঙ্গে কথা বলেছিলেন। আবার এ কথারও উল্লেখ নেই যে তিনি পূর্ণ যৌবনে উপনীত হয়ে তাঁর জাতিকে ঐশী ধর্মের শিক্ষা মেনে চলার আহ্বান জানাতে শুরু করেছিলেন।

There is, then, a wide gap in the line of the story the sūrah is telling. There is no mention that Jesus was actually born, and that his mother confronted her people acknowledging that he was her own son, and that he spoke to them straightway, when he was still a new-born baby. There is no mention either that he began to call on his people to abide by the teachings of the Divine faith when he was in his prime.

জন্মের সুসংবাদে তাঁর মাকে যে অলৌকিক ঘটনাগুলোর কথা বলা হয়েছিল, সূরা ১৯, "মারইয়াম"-এ উল্লেখিত সেগুলোর কোনোটিরই কোনো উল্লেখ এখানে নেই। কুরআনে বর্ণিত কাহিনিতে এ ধরনের ফাঁক থেকে যায়, যার দুটি উদ্দেশ্য: অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি এড়ানো, এবং হাতের সূরার আলোচ্য বিষয়ের সঙ্গে সরাসরি প্রাসঙ্গিক ঘটনাগুলোর ওপর আলোকপাত করা।

Nothing is mentioned either of the miracles to which reference was made in the happy news of his birth given to his mother, as mentioned in sūrah 19, entitled “Maryam”. Such gaps do occur in the stories related in the Qur’ān for the dual purpose of avoiding unnecessary repetition, and for highlighting those episodes which are directly relevant to the subject matter of the sūrah in hand.

তারা ষড়যন্ত্র করল, আর আল্লাহও কৌশল করলেন। আল্লাহ সর্বোত্তম কৌশলকারী। আল্লাহ বললেন: ‘হে ঈসা, আমি তোমাকে গ্রহণ করব, তোমাকে আমার কাছে উঠিয়ে নেব, এবং যারা কুফরি করেছে তাদের থেকে তোমাকে পবিত্র করব, আর যারা তোমার অনুসরণ করেছে তাদেরকে কিয়ামত পর্যন্ত যারা কুফরি করেছে তাদের উপরে স্থান দেব। এরপর তোমাদের সবাইকে আমার কাছেই ফিরে আসতে হবে, এবং তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে সে সম্পর্কে আমি তোমাদের মধ্যে মীমাংসা করে দেব। যারা কুফরি করেছে, তাদেরকে আমি ইহকালে ও পরকালে কঠোর শাস্তি দেব, এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী থাকবে না। আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তিনি তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেবেন। আল্লাহ জালিমদের ভালোবাসেন না।’ (আয়াত ৫৪-৫৭)

They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers. God said: ‘Jesus, I shall gather you and cause you to ascend to Me, and I shall cleanse you of those who disbelieve, and I shall place those who follow you above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then to Me you shall all return, and I shall judge between you with regard to everything on which you used to differ. As for those who disbelieve, I shall inflict on them severe suffering in this world and in the life to come; and they shall have none to help them. But to those who believe and do good works, He will grant their reward in full. God does not love the wrongdoers.” (Verses 54-7)

আমরা এখন ঈসা (আ.) ও বনী ইসরাঈলের মধ্যকার সম্পর্কের বিবরণের শেষ পর্যায়ে এসে পৌঁছেছি। এটি শুরু হয়েছে এই আয়াত দিয়ে: "তারা ষড়যন্ত্র করেছিল, আর আল্লাহও কৌশল অবলম্বন করেছিলেন। আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ কৌশলী।" যে ইহুদিরা আল্লাহর প্রেরিত রাসূল ঈসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান আনেনি, তারা তাঁর বিরুদ্ধে সবচেয়ে ভয়ংকর, দুষ্ট ও নিষ্ঠুর উপায়ে ষড়যন্ত্র করেছিল।

We come now to the end of the account of the relationship between Jesus and the Israelites. This begins with the verse: “They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers.” The Jews who did not believe in Jesus, the messenger God sent to them, schemed against him in the most terrible, wicked and relentless of manners.

তারা তাঁর বিরুদ্ধে এবং তাঁর পবিত্র মাতা ও তাঁর বাগদত্তা, সুতার ইউসুফের বিরুদ্ধে নানা রকম অভিযোগ আনল। গসপেল অনুযায়ী, ইউসুফ আসলে তাঁকে বিয়ে করেননি। তারা যীশুর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলা ও মানুষের সুযোগ নেওয়ার অভিযোগও তুলল। তারা তাঁকে রোমান গভর্নর পনটিয়াস পীলাতের কাছে অভিযুক্ত করল, তাঁকে এমন এক উসকানিদাতা হিসেবে বর্ণনা করল যে জনতাকে উত্তেজিত করে, দাঙ্গা ও বিদ্রোহে প্ররোচনা দেয়। তারা আরও অভিযোগ করল যে তিনি এক প্রতারক, যিনি জনসাধারণের বিশ্বাসকে বিকৃত করার চেষ্টা করেন।

They made all sorts of accusations against him and against his mother, the pure, and her fiancée, Joseph the carpenter, who, according to the Gospels, had not actually married her. They also accused Jesus of lying and taking advantage of people. They reported him to Pontius Pilate, the Roman Governor, describing him as an agitator who stirred up the masses and encouraged rioting and rebellion. They further accused him of being an impostor who tried to corrupt the faith of the masses.

এটি আমি আপনার নিকট যা আবৃত্তি করি তা নিদর্শন ও জ্ঞানগর্ভ উপদেশ। আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো। তিনি তাঁকে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাঁকে বলেছেন: "হও", আর তিনি হয়ে গেলেন। এটি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য। অতএব আপনি সন্দেহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। আপনার নিকট জ্ঞান আসার পরও যদি কেউ এ বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করে, তাহলে বলুন: "এসো, আমরা আমাদের সন্তানদের ও তোমাদের সন্তানদের, আমাদের নারীদের ও তোমাদের নারীদের, এবং আমাদের নিজেদের ও তোমাদের নিজেদের আহ্বান করি; তারপর আমরা বিনীতভাবে ও একান্তচিত্তে প্রার্থনা করি এবং যারা মিথ্যা বলে তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ কামনা করি।" (আয়াত ৫৮-৬১)

This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust and then said to him: “Be” and he was. This is the truth from your Lord: be not, then, among the doubters. If anyone should dispute with you about this [truth] after all the knowledge you have received, say: “Come. Let us summon our sons and your sons, our women and your women, and ourselves and yourselves; then let us pray humbly and solemnly and invoke God’s curse upon the ones who are telling a lie. (Verses 58-61)

জীসাসের কাহিনীতে, যা বিতর্কে জর্জরিত, এই পর্যায়ে সূরাটি এমন কিছু মন্তব্য যোগ করে যা এ ধরনের বর্ণনা থেকে অনুমিত মৌলিক সত্যগুলো প্রতিষ্ঠিত করে। নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে, পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীদের কীভাবে উত্তর দিতে হবে, এমন দৃঢ়তার সঙ্গে যা সকল বিতর্কের অবসান ঘটায় এবং ইসলাম যে সত্য উপস্থাপন করে তা সকলের কাছে সম্পূর্ণ স্পষ্ট করে তোলে। এই সূরায় এই সিদ্ধান্তগুলো শুরু হয়েছে মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে প্রাপ্ত ওহীর সত্যতা সম্পর্কে একটি বিবৃতি দিয়ে: "এটা হলো আমার আয়াতসমূহ এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ উপদেশ, যা আমি আপনার কাছে আবৃত্তি করছি।" (আয়াত ৫৮)

At this point in the story of Jesus, which has been beset by controversy, the sūrah adds certain comments establishing the basic facts which are deduced from such a narration. The Prophet is instructed on how to answer the people of earlier revelations with a decisiveness which ends all controversy and makes the facts, as stated by Islam, absolutely clear to all. These conclusions begin in this sūrah with a statement about the truthfulness of the revelations received by Muĥammad: “This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” (Verse 58)

এই কাহিনীগুলো এবং কুরআনের সমস্ত নির্দেশনা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশ। আল্লাহ তাঁর প্রত্যাদেশসমূহ তাঁর রাসূল ﷺ-এর কাছে আবৃত্তি করেন। এর মধ্য দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি যে সম্মান ও করুণা দান করেন, তা প্রকাশ পায়। আল্লাহ নিজে তাঁর নবী ﷺ-এর কাছে তাঁর নিজের প্রত্যাদেশ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ স্মারক আবৃত্তি করছেন, এর চেয়ে বড় সম্মান আর কী হতে পারে? এটি যে একটি প্রজ্ঞাপূর্ণ স্মারক, তা নতুন করে বলার প্রয়োজন নেই, কারণ এতে মানুষ ও জীবন সম্পর্কিত মহান ও মৌলিক সত্যগুলো এমন এক পদ্ধতি ও শৈলীতে বর্ণিত হয়েছে, যা সরাসরি ও কোমলভাবে মানব-প্রকৃতিকে সম্বোধন করে এবং বন্ধুত্বপূর্ণভাবে তার কাছে আবেদন রাখে, যা অন্য কোনো সম্বোধনে অজানা।

এটাই সত্য বিষয়। আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। বলো: "হে কিতাবধারীগণ! এসো এমন এক কথার দিকে, যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান: আমরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করব না, তাঁর সঙ্গে কাউকে শরীক করব না, এবং আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করব না।" "আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো: 'সাক্ষী থাকো, আমরা আত্মসমর্পণকারী।'" (আয়াত ৬২-৬৪)

This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption. Say: ‘People of earlier revelations Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God. “And if they turn away, then say: “Bear witness that we have surrendered ourselves to God.” (Verses 62-4)

এটাই সত্য বিবরণ। আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আল্লাহ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। এই আয়াতগুলোতে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলোই পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, সেই সব লোকের পর, যারা ঈসা সম্পর্কে নবী ﷺ-এর সঙ্গে বিতর্ক করেছিল এবং তারা বিনীতভাবে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে মিথ্যাবাদীদের উপর অভিশাপ কামনা করার নবীর আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেছিল। এই আয়াতে একমাত্র নতুন বিষয় হলো, যারা সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদেরকে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী হিসেবে বর্ণনা করা, এবং আল্লাহ তাদের কাজ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত, এই সতর্কবাণী।

In this short passage, which concludes the story of Jesus as related in this sūrah, we have a statement explaining the true nature of revelation and Qur’ānic stories, and the Oneness of God which is the subject matter of all this revelation. There is also a stern warning for those who turn away from this truth in order to spread corruption in the world: “This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption.” (Verses 62-3) Having been stated earlier, these facts are repeated here, after those who disputed the true nature of Jesus with the Prophet have rejected his invitation to them to join him in a humble prayer to God invoking His curse upon those who lie. The only new element in this verse is the description of those who turn away from the truth as people who spread corruption, and the warning that God has full knowledge of what they do.

যারা আল্লাহর একত্বের সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে, তাদের ছড়ানো বিপর্যয় সত্যিই অনেক বড়। প্রকৃতপক্ষে, এই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সত্যকে স্বীকার না করার ফল ছাড়া পৃথিবীতে কোনো বিপর্যয় দেখা দেয় না। আমি মৌখিক স্বীকৃতির কথা বোঝাচ্ছি না; কারণ এমন স্বীকৃতির মূল্য সামান্যই। আমি এমন নেতিবাচক মানসিক স্বীকৃতিও বোঝাচ্ছি না, যা মানুষের জীবনে কোনো বাস্তব প্রভাব ফেলে না। বরং বোঝানো হচ্ছে এমন অস্বীকৃতি, যা মানবজীবনে সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলে। এর প্রথমটি জোর দিয়ে বলে যে সমগ্র জগতের প্রতিপালক এক, যার অর্থ হলো সকল ইবাদত কেবল তাঁর উদ্দেশেই নিবেদিত হওয়া উচিত। তিনিই একমাত্র আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য এবং তিনিই একমাত্র বিধানদাতা, যাঁর কাছ থেকে আমরা আমাদের মূল্যবোধ, মানদণ্ড ও নৈতিকতা, এবং মানবজীবনের সবকিছু সম্পর্কিত বিষয় গ্রহণ করি। এমন আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি প্রত্যাখ্যান করা হলে, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি হয় মুশরিক নতুবা অবিশ্বাসী হবে, তিনি আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের দাবি মুখে যতই জোরালোভাবে করুন না কেন, এবং অন্তরে তিনি যে মুমিন, এ বিষয়ে তিনি যতই দৃঢ় আশ্বাস দিন না কেন।