পূর্ববর্তী সূরা, আল-মুদ্দাস্‌সির, সম্পর্কে আমরা যে কথা বলেছি—এর অবতরণের প্রেক্ষাপট ও সময় সম্পর্কে—তা এই সূরার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কিছু বর্ণনা অনুযায়ী, সূরা ৯৬, আল-আলাক-এর পর এটিই প্রথম অবতীর্ণ হয়। আবার অন্য কিছু বর্ণনা বলে, ইসলামের বাণী প্রকাশ্যে প্রচারিত হওয়ার পর, যখন অবিশ্বাসীরা বিশ্বাসীদের উপর নিপীড়নের অভিযান জোরদারভাবে শুরু করেছিল, তখন এটি অবতীর্ণ হয়।

The information we expressed in the previous surah, The Enfolded One, about the occasion and timing of its revelation, also applies to this surah. Some reports suggest that it was the first to be revealed after Surah 96, The Germ Cell, while other reports suggest that it was revealed after the Islamic message went public, when the unbelievers began their persecution campaign against the believers in earnest.

ইমাম আল-বুখারী ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু ‘আবদির রহমান-কে প্রথম কুরআনী ওহী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি উত্তর দেন যে, তা ছিল সূরা আল-মুদ্দাসসির। আমি তাঁকে বললাম, লোকেরা বলে থাকে যে তা ছিল সূরা ৯৬, যা শুরু হয় “পড়ো তোমার রবের নামে” দিয়ে। আবূ সালামাহ বলেন, তিনি এ বিষয়ে জাবির ইবনু ‘আবদুল্লাহ-কে জিজ্ঞাসা করেন, আর জাবির উত্তর দেন যে তা আল-মুদ্দাসসির। তখন তিনি তাঁকে সেই কথাই বললেন যা আপনি এইমাত্র বললেন। জাবির উত্তর দিলেন, তিনি আমাকে কেবল সেই কথাই বলেছেন যা নবী ﷺ নিজে তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: “আমি হিরা গুহায় নির্জনবাসে ছিলাম, এবং যখন আমার সেখানকার সময় শেষ হলো, আমি নেমে এলাম। আমি একটি আওয়াজ শুনলাম, এবং আমি আমার ডানে ও বামে তাকালাম, কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। আমি খাদীজাহ-র কাছে এসে বললাম: ‘আমাকে চাদর দিয়ে ঢেকে দাও এবং আমার উপর ঠাণ্ডা পানি ঢেলে দাও।’ তারা তা-ই করল। এরপর আমার উপর ওহী নাযিল হলো: {হে চাদরাবৃত, ওঠো এবং সতর্ক করো, এবং তোমার রবের মহত্ত্ব ঘোষণা করো}।” জাবির জানান, তিনি নবী ﷺ-কে প্রথমদিকের ওহী সম্পর্কে বলতে শুনেছেন। তিনি বলেন: “আমি হাঁটছিলাম, তখন আমি আকাশ থেকে একটি আওয়াজ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে চোখ তুললাম এবং দেখলাম, যে ফেরেশতা হিরা গুহায় আমার কাছে এসেছিল, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে একটি চেয়ারে বসে আছেন। আমি মাটিতে পড়ে গেলাম। তারপর আমি দ্রুত আমার লোকদের কাছে ফিরে এলাম, বলতে বলতে:

Al-Bukhari mentions a report by Yahya ibn Abl Kathir who says that he asked Abu Salamah ibn ‘Abd al-Rahman about the first Qur’anic revelation. He answered that it was Surah Al-Muddaththir. “I told him that people said that it was Surah 96, beginning with ‘Readin the name of your Lord.' Abu Salamah said that he asked Jabir ibn ‘Abdullah about this and when Jabir replied that it was al-Muddaththir, he said to him what you had just said. Jabir replied that he only gave me what the Prophet himself said to his Companions: ‘I went in seclusion at Hira’, and when I finished my time there, I came down. I heard a call, and I looked to my right and left but could see nothing. I came to Khadijah, saying: “Wrap me in a cloak and pour some cold water on me.” They did so. I then received the revelation: “You, wrapped in your cloak, arise and give warning Glorify your Lord's greatness." Jabir reports that he heard the Prophet speaking about early revelations. He said: “While I was walking, I heard a voice coming from the sky. I lifted my eyes to the sky and I saw the angel who came to me when I was at Hira’ sitting on a chair in between the sky and the earth. I fell to the ground. Then I came hurriedly to my people, saying:

“আমাকে আবৃত কর, আমাকে আবৃত কর।” এরপর আমার কাছে ওহী এলো: “হে বস্ত্রাবৃত, ওঠো এবং সতর্ক কর। তোমার প্রতিপালকের মহত্ত্ব ঘোষণা কর; তোমার পোশাক পবিত্র রাখো; সকল অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকো।” এরপর একের পর এক আরও ওহী নাযিল হতে থাকল।

‘Wrap me. Cover me.’ I then received the revelation: 'You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth' Then more revelations came in succession.

ইবনে কাসীর এই হাদীসের ব্যাখ্যায় তাঁর কুরআনের তাফসীরে বলেন: “এটিই গৃহীত বর্ণনা। এর অর্থ হল, এর আগেও ওহী শুরু হয়েছিল, কেননা নবী ﷺ বলেছেন, ‘হেরা গুহায় আমার কাছে যে ফেরেশতা এসেছিল, আমি তাঁকে দেখেছি।’ সেই ফেরেশতা ছিলেন স্পষ্টতই জিবরাঈল, যিনি নবী ﷺ-এর কাছে এসে বলেছিলেন: 'পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন— সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তপিণ্ড থেকে} পড়ুন, আর আপনার রব মহামহিমান্বিত, যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন, মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না} (৯৬: ১-৫)। এরপর ওহীর বিরতি ঘটল, এবং তারপর ফেরেশতা আবার তাঁর কাছে এলেন। বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের জন্য আমরা বলি যে, বিরতির পর নবী ﷺ-এর কাছে প্রথম যে ওহী এসেছিল, সেটি এই সূরা।” আল-তাবারানী ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে আরেকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন: “আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ কুরাইশের কয়েকজন লোকের জন্য খাবার তৈরি করেছিলেন, এবং তারা খাওয়া শেষ করলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, মুহাম্মাদ সম্পর্কে তারা কী মনে করে। কেউ বলল, তিনি একজন জাদুকর, আবার অন্যরা বলল, তিনি নন। কেউ বলল, তিনি একজন গণক, আবার অন্যরা এটি অস্বীকার করল। আরও অন্যরা বলল, তিনি একজন কবি, আবার অন্যরা আপত্তি করল। তারপর কেউ কেউ বলল, তিনি যা বলেন তা কেবল ‘প্রাচীনকাল থেকে বর্ণিত জাদু’। তারা সবাই এতে একমত হল। নবী ﷺ-কে যখন এ কথা জানানো হল, তিনি অত্যন্ত দুঃখিত হলেন। তিনি মাথা ঢেকে নিজেকে কাপড়ে জড়িয়ে নিলেন। আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন: “হে বস্ত্রাবৃত, উঠুন এবং সতর্ক করুন। আপনার রবের মহত্ত্ব ঘোষণা করুন; আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন; সমস্ত অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকুন; যা দান করেন তা বেশি মনে করে অনুগ্রহ প্রকাশ করবেন না; এবং আপনার রবের উদ্দেশ্যে ধৈর্যের সাথে অবিচল থাকুন।” (আয়াত ১-৭)

Commenting on this hadith, I bn Kathir says in his commentary on the Qur’an: “This is the accepted report. It means that revelations started before this, because of the Prophet saying, ‘I saw the angel who came to me when I was at Hira’.’ That angel was obviously Gabriel who visited the Prophet saying: 'Read in the name of your Lord who has created - created man out of a clinging cell mass} Read - for your Lord is the most Bountiful One, who has taught the use of the pen, taught man what he did not know} (96: 1-5) A lull in revelation then took place, and thereafter the angel again came to him. To reconcile the different reports we say that the first revelation the Prophet received after the lull was this surah." A different report is given by al-Tabarani on the authority of Ibn ‘Abbas: “Al-Walid ibn al-Mughlrah prepared food for a number of people from the Quraysh, and when they had finished their meal, he asked them what they thought of Muhammad. Some said that he was a sorcerer, but others said he was not. Some said he was a soothsayer, but others denied this. Others still said he was a poet, but yet others objected. Then some said that what he said was mere ‘sorcery handed down from olden times’. They all agreed to this. When the Prophet was informed of this, he felt very sad. He covered his head and wrapped himself up. God revealed to him: "You, wrapped in your cloak, arise and give warning. Glorify your Lord's greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience." (Verses 1-7)

এই প্রতিবেদনটি পূর্ববর্তী সূরা, আল-মুযযাম্মিল বা "আচ্ছাদিত ব্যক্তি"-র উল্লেখ সম্বলিত প্রতিবেদনের প্রায় হুবহু একই। সুতরাং এই দুটি সূরার মধ্যে কোনটি কোনটির আগে অবতীর্ণ হয়েছিল, অথবা কোনটি কোন প্রেক্ষাপটে নাযিল হয়েছিল, সে বিষয়ে আমরা সম্পূর্ণ নিশ্চিত হতে পারি না।

This report is almost identical to the one that refers to the preceding surah, The Enfolded One. Thus, we cannot be at all certain which of these two surahs preceded the other, or which was revealed on what occasion.

এমনকি সূরাটির বাক্যগঠন ও বিষয়বস্তু খুঁটিয়ে দেখলে মনে হয় যে এর প্রথম সাতটি আয়াত ইসলামের দাওয়াতের একেবারে প্রাথমিক দিনগুলোতে নাযিল হয়েছিল।

Yet a close look at the text of the surah suggests that its first seven verses were probably revealed in the very early days of the Islamic message.

একই কথা বলা যায় সূরা ৭৩, আল-মুযযাম্মিলের প্রথম নয়টি আয়াত সম্পর্কেও। উভয় সূচনাই নবী ﷺ-কে তাঁর মহান দায়িত্বের জন্য প্রস্তুত করার উদ্দেশ্যে ছিল, বিশেষ করে যখন তাঁকে প্রকাশ্যে যেতে এবং সমগ্র সম্প্রদায়ের কাছে তাঁর বার্তা পৌঁছে দিতে হয়েছিল। তখন তাঁকে তীব্র বিরোধিতা ও বহুমুখী বিপদের মুখোমুখি হতে হয়েছিল, যার জন্য এমন প্রস্তুতি প্রয়োজন ছিল। অতএব, এই দুই সূরার বাকি অংশ পরে অবতীর্ণ হয়, যখন নবী ﷺ দৃঢ় প্রত্যাখ্যান এবং তাঁর বার্তা নিজে রচনা করার মিথ্যা অভিযোগের মুখোমুখি হন।

The same may be said of the first nine verses of Surah 73, The Enfolded One. Both openings aimed to prepare the Prophet for his great task, particularly when he needed to go public and address all the community with his message. He would then have to face strong opposition and compounded trouble that required such preparations. This would mean that the rest of the two surahs was revealed later, when the Prophet faced determined rejection and false accusations of fabricating his message.

তবুও এটি এই সম্ভাবনাকে বাদ দেয় না যে সূরা দুটির সূচনাংশ তাদের পরবর্তী অংশের সঙ্গে একসাথে অবতীর্ণ হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল কুরাইশদের প্রত্যাখ্যানের জবাব দেওয়া এবং নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা দেওয়া, যিনি তাদের ষড়যন্ত্র মনে গভীরভাবে আঘাত হিসেবে নিয়েছিলেন। এভাবে সূরা দুটি এই খণ্ডে আলোচিত সূরা ৬৮, আল-কলম-এর মতোই হবে।

Nevertheless, this does not exclude the other possibility that the openings of the two surahs were revealed together with what followed them. This so as to reply to the denial by the Quraysh and to comfort the Prophet who took their scheming to heart. Thus, the two surahs would be like Surah 68, The Pen, which is also discussed in this volume.

তবুও, সূরাটি উচ্চ থেকে একটি সম্বোধন দিয়ে শুরু হয়, যা নবী ﷺ-কে এক মহান দায়িত্ব অর্পণ করে, যার জন্য তাঁকে বিছানা ছেড়ে উঠে সংগ্রামে নামতে হয়েছিল: “হে বস্ত্রাবৃত, ওঠো এবং সতর্ক করো।” (আয়াত ১-২) তাঁকে এই মহান কাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করতে নির্দেশ দেওয়া হয়, সূরায় বর্ণিত ব্যবস্থাগুলো গ্রহণ করে। “তোমার রবের মহত্ত্ব ঘোষণা করো; তোমার পোশাক পবিত্র রাখো; সকল অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকো; তুমি যা দান করো তা বেশি দেখানোর জন্য অনুগ্রহ প্রকাশ করো না; বরং তোমার রবের দিকে ধৈর্যের সঙ্গে মনোনিবেশ করো।” (আয়াত ৩-৭) পূর্ববর্তী সূরার মতোই, এই নির্দেশনাও ধৈর্যের প্রয়োজনীয়তার কথা দিয়ে শেষ হয়।

Be that as it may, the surah begins with an address from on high assigning a great mission to the Prophet, one that required he get out of bed and start striving: “ You, wrapped in your cloak, arise and give warning” (Verses 1-2) He is directed to prepare himself for his great task, taking the measures outlined to him in the surah'. “Glorify your Lord*s greatness; clean your garments; stay away from all filth; do not hold up what you give away, showing it to be much; but to your Lord turn in patience” (Verses 3-7) Like the one in the preceding surah, this directive ends with the need to be patient.

সূরাটি এরপর যারা কিয়ামত দিবসকে অস্বীকার করে তাদের প্রতি একটি কঠোর সতর্কবাণী দেয়, যেখানে তাদের বিরুদ্ধে স্বয়ং আল্লাহর পক্ষ থেকে যুদ্ধ ঘোষণার হুমকি দেওয়া হয়েছে, যা পূর্ববর্তী সূরায় দেওয়া সতর্কবাণীর অনুরূপ: “যখন শিঙায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন হবে এক কষ্টকর দিন, কাফিরদের জন্য মোটেই সহজ নয়। আমি যাকে একাকী সৃষ্টি করেছি, তাকে আমার উপর ছেড়ে দাও। আমি তাকে দিয়েছি প্রচুর ধনসম্পদ এবং তার পাশে রেখেছি পুত্রসন্তান, তার জীবনকে সহজ ও স্বাচ্ছন্দ্যময় করে দিয়েছি; তবুও সে লোভ করে যে আমি তাকে আরও বেশি দিই। না! সে আমার আয়াতসমূহের বিরুদ্ধে একগুঁয়েমি করে দাঁড়িয়েছে। আমি তাকে এক কষ্টকর আরোহণে বাধ্য করব।” (আয়াত ৮-১৭)

The surah then includes a strong warning to those who deny the Day of Judgement, threatening them with a war directly waged by God, on the same lines as the warning given in the preceding surah: “When the trumpet is sounded that will be a day of anguish, far from easy for the unbelievers. Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb.” (Verses 8-17)

সূরাটিতে এমন এক ব্যক্তির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যে ইসলামের বার্তার প্রতি অত্যন্ত শত্রুতাপরায়ণ ছিল, তবে তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। এতে তার ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের একটি চিত্র অঙ্কন করা হয়েছে, ঠিক যেভাবে আমরা সূরা ৬৮-তে দেখেছি। হতে পারে উভয় সূরাই একই ব্যক্তির কথা বলছে, যাকে আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরা বলে মনে করা হয়; তবে এ বিষয়ে পরে আরও আলোচনা করা হবে। সূরাটি আল্লাহর এই ব্যক্তিকে সতর্ক করার কারণ উল্লেখ করে: "সে চিন্তা করল এবং ষড়যন্ত্র করল। ধ্বংস হোক সে, কীভাবে সে ষড়যন্ত্র করল! আবারও ধ্বংস হোক সে, কীভাবে সে ষড়যন্ত্র করল! সে চারদিকে তাকাল, তারপর ভ্রূকুটি করল ও মুখ বিকৃত করল, তারপর পিছন ফিরে অহংকারে মত্ত হলো এবং বলল, ‘এ তো কেবল প্রাচীনকাল থেকে চলে আসা যাদু! এ তো কেবল একজন সাধারণ মানুষের কথা!”* (আয়াত ১৮-২৫) এরপর সূরাটি তার পরিণতি নির্ধারণ করে: "আমি তাকে অচিরেই জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করব। আর আপনি কি জানেন জাহান্নামের আগুন কী? তা জীবিত কিছুই রাখবে না এবং কিছুই ছাড়বে না; তা মানুষকে দগ্ধ করে কালো করে দেবে। তার উপর নিয়োজিত আছে উনিশজন (ফেরেশতা)।" (আয়াত ২৬-৩০)

The surah makes special mention of this person who was particularly hostile to the Islamic message, but without naming him. It paints an image of his scheming against Islam, in the same way as we have seen in Surah 68. It may be that both surahs talk of the same person, said to be al-Walid ibn al-Mughirah, but more of this later. The surah mentions the reason for Gods warning to this person: "He thought and he schemed. Damn him, how he schemed! Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, ‘This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!”* (Verses 18-25) The surah then specifies his destiny: ‘7 will cast him into the scorching fire. Would that you knew what the scorching fire is like! It leaves nothing, and spares nothing; it appears before mankind, guarded by nineteen.” (Verses 26-30)

সাকার আগুন এবং তার দায়িত্বে নিয়োজিত উনিশজন প্রহরীর এই উল্লেখ কাফিরদের পক্ষ থেকে অনেক প্রশ্ন তুলেছিল, এবং তারা এর সঙ্গে উপহাস ও বিদ্রূপাত্মক মন্তব্যও যোগ করেছিল, আর যাদের ঈমান সুদৃঢ় ছিল না তাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করেছিল। এই সূরা এই সংখ্যা উল্লেখের মধ্যে আল্লাহর প্রজ্ঞা তুলে ধরে, এবং আমাদের উপলব্ধির বাইরের জগতের একটি ঝলক দেয়, আর এও জানিয়ে দেয় যে এই জগতের জ্ঞান একমাত্র আল্লাহরই এখতিয়ারে। এই ঝলক পরবর্তী জগত সম্পর্কে ইসলামী ধারণার কিছু দিককে আলোকিত করে: "আমি ফেরেশতাদেরকে ছাড়া জাহান্নামের প্রহরী নিয়োগ করিনি, এবং কাফিরদের পরীক্ষা হিসেবে তাদের এই সংখ্যা নির্ধারণ করেছি। যেন যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছে তারা বিশ্বাস দৃঢ় করে, এবং মুমিনদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়; আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং মুমিনরা যেন সন্দেহ না করে; আর যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে এবং কাফিররা যেন বলে, 'এই দৃষ্টান্ত দ্বারা আল্লাহ কী বোঝাতে চেয়েছেন?' এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা পথ দেখান। তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানে না। এটি তো মানুষের জন্য কেবল একটি উপদেশ।" (আয়াত ৩১)

The mention of the 'scorching fire and the nineteen guards in charge of it invited much questioning from the unbelievers who also added to it ridicule and sarcastic remarks, and raised doubts among those who were not firm in faith. The surah outlines Gods wisdom in mentioning this number, giving us a glimpse of the world beyond our perception and the fact that knowledge of this world is Gods own preserve. This glimpse sheds light on some aspects of the Islamic concept of this world beyond: “ We have appointed none other than angels to guard the fire, and We have made their number a test for the unbelievers. Thus those who have been granted revelations in the past may be convinced and the believers may grow yet more firm in their faith; and so those who have been granted revelations and the believers will entertain no doubt; but the sick at heart and the unbelievers will ask, 'What could God mean by this image?* Thus God lets go astray whomever He wills, and guides whomever He wills. No one knows your Lord’s forces except Him. This is all but a reminder for mankind.” (Verse 31)

জাহান্নাম ও পরজীবন সম্পর্কিত পুরো বিষয়টি তখন মহাবিশ্বের কিছু দৃশ্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয়, যা সব মানুষই দেখতে পায়। এভাবে সূরাটি এই দৃশ্যসমূহের প্রেরণাকে পূর্বের সতর্কবার্তাগুলো দ্বারা জাগানো অনুভূতির সঙ্গে মিলিয়ে দেয়: "না! চাঁদের শপথ! আর রাতের শপথ, যখন তা চলে যায়, এবং আলোকোজ্জ্বল প্রভাতের শপথ! নিশ্চয়ই এটি মহাবিষয়সমূহের একটি, সমগ্র মানবজাতির জন্য সতর্কবার্তা, তোমাদের মধ্যে তার জন্য যে অগ্রসর হতে চায় কিংবা পিছিয়ে থাকতে চায়।" (আয়াত ৩২-৩৭)

The whole question of hell and the life to come is then related to some scenes of the universe which all people see. Thus the surah combines the inspiration of these scenes with the feelings aroused by the earlier warnings: "No! By the moon! By the night when it departs, and the shining dawn! It is indeed one of the mighty things, a warning to all mankind, to those of you who choose to go ahead or to lag behind.” (Verses 32-37)

এই সূরাটি কাফিরদের ও নেককারদের পৃথক অবস্থান তুলে ধরে। কাফিররা সেই প্রতিদান ও হিসাবের দিনে দীর্ঘ স্বীকারোক্তি করবে, যাতে ব্যাখ্যা করবে কেন তারা তাদের এই পরিণতির যোগ্য হয়েছে। এরপর তাদের সম্পর্কে একটি চূড়ান্ত কথা আসে, যখন তাদের পক্ষে কোনো সুপারিশের বাণীই কোনো কাজে আসবে না: “প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের বিনিময়ে বন্দী থাকবে, তবে ডান দিকের লোকেরা ছাড়া। তারা থাকবে জান্নাতে, এবং অপরাধীদের জিজ্ঞেস করবে: ‘কোন জিনিস তোমাদের জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করেছে?’ তারা বলবে: ‘আমরা নামায আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, আর অভাবগ্রস্তকে আহারও দিতাম না; বরং আমরা অসার আলোচনায় লিপ্তদের সঙ্গে লিপ্ত থাকতাম, আর প্রতিফল দিবসকে অস্বীকার করতাম, যতক্ষণ না আমাদের কাছে সেই সুনিশ্চিত বিষয় এসে পড়ল।’ সুতরাং সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোনো উপকারে আসবে না।” (আয়াত ৩৮-৪৮)

The surah shows the respective positions of the unbelievers and the righteous. The unbelievers will make a long confession explaining the reasons why they deserved their fate on that day of reckoning and requital. This is followed by a final word about them, when no word of intercession on their behalf will be of any use: “Every soul is held in pledge for what it has wrought, except for those on the right hand. They will be in gardens, and will ask about the guilty ones: 'What brought you into the scorching fire?’ They will answer: 'We were not among those who prayed, neither did we feed the needy; but we indulged with others in vain talk, and we denied the Day of Judgement until there came upon us that which is certain' So, of no benefit to them could be the pleas of any intercessors.” (Verses 38-48)

তাদের এই লাঞ্ছনাকর অবস্থা ও লজ্জাজনক স্বীকারোক্তির চিত্র তুলে ধরার পর, সূরাটি সেই সব কাফিরের মনোভাবে বিস্ময় প্রকাশ করছে, যারা তাদের নিজেদের মুক্তির পথ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার আহ্বানের প্রতি বিমুখ। এটি এমন এক ব্যঙ্গাত্মক চিত্র আঁকে, যা তাদের উদ্ভট প্রতিরোধকে উপহাসের যোগ্য করে তোলে: "তাদের কী হলো যে তারা সমস্ত উপদেশ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেন তারা সিংহ থেকে পালিয়ে যাওয়া ভীত গাধা?" (আয়াত ৪৯-৫১)। এটি তাদের অহংকার উন্মোচন করে, যাই হলো প্রতিটি কল্যাণকামী উপদেশ জেদের সাথে প্রত্যাখ্যান করার প্রকৃত কারণ: "তাদের প্রত্যেকেই চায় যে তার জন্য উন্মুক্ত করে প্রকাশিত ওহী দেওয়া হোক।" (আয়াত ৫২)। নবী ﷺ-এর প্রতি তাদের ঈর্ষা এতই প্রবল যে তারা মনে করত, ঐশী বার্তা পাওয়ার তারাই বেশি উপযুক্ত। তবে এর পেছনে আরও একটি গভীর কারণ রয়েছে: "না! বরং তারা আখিরাতের ভয় করে না।" (আয়াত ৫৩)

Having painted this image of their position of humiliation and shameful confession, the surah wonders at the unbelievers attitude to the call that seeks to remind them of the way to save themselves. It paints a sarcastic picture that invites ridicule at their wild resistance: "What is the matter with them that they turn away from all admonition like terrified asses fleeing from a lion?” (Verses 49-51) It exposes their arrogance, which is the true reason for their obstinate rejection of every caring advice: "Every one of them demands to be given revelations unfolded before him.” (Verse 52) They are so envious of the Prophet, thinking that they were more deserving of being given the divine message. There is, however, another deep reason: "No! They do not fear the life to come? (Verse 53)

চূড়ান্তভাবে, সূরাটি এমন একটি সুনিশ্চিত বক্তব্য দেয় যাতে কারও জন্য কোনো বিশেষ অনুগ্রহের অবকাশ থাকে না: "না! নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ। অতএব, যে ইচ্ছা করবে, সে এ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করুক।" (আয়াত ৫৪—৫৫) সবকিছুই আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল: "তারা কিন্তু শিক্ষা গ্রহণ করবে না, যদি না আল্লাহ তা চান। তিনিই ভয়ের যোগ্য প্রভু, এবং ক্ষমাশীল প্রভু।" (আয়াত ৫৬)

Finally, the surah makes a categorical statement that leaves no room for favours for anyone: "No! This is indeed an admonition. Let him who will, take heed.” (Verses 54—55) All is left up to Gods will: " They, however, will not take heed unless God so wills. He is the Lord to be feared, the Lord of forgiveness.” (Verse 56)

এই সূরাটি কুরআন ও জাহিলিয়্যাত এবং তার মজ্জাগত ধ্যানধারণা ও ধারণাসমূহের মধ্যে চলা কঠোর সংগ্রামের একটি পর্যায়কে উপস্থাপন করে। এটি বিভিন্ন পদ্ধতিতে জেদি ও সুচিন্তিত প্রত্যাখ্যানের বিরুদ্ধেও লড়াই করছিল। এই সূরা এবং সূরা ৭৩ ও ৬৮-এর মধ্যে পদ্ধতিগত অনেক মিল রয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে তিনটি সূরাই একই সময়কালে, অনুরূপ পরিস্থিতি মোকাবিলা করে অবতীর্ণ হয়েছিল। অবশ্য ব্যতিক্রম কেবল সূরা ৭৩-এর দ্বিতীয় অংশ, যা আমরা দেখেছি, ভিন্ন একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।

The surah represents a stage of the hard fought struggle in which the Qur’an is in combat with jahiliyyah and its ingrained notions and concepts. It was also combating headstrong and deliberate rejection using diverse methods. There are many similarities of approach between this surah and Surahs 73 and 68, which suggests that all three were revealed within the same period, dealing with similar situations. The only exception, of course, is the second part of Surah 73, which as we have seen deals with something different.

এই সূরাটির বৈশিষ্ট্য হলো এর ছোট ছোট আয়াত এবং দ্রুত গতিময় ধারা।

The present surah is characterized by short verses and a fast flow.

এর আয়াতসমূহের সমাপ্তি ও ছন্দ বিচিত্র। কখনও এর ছন্দ ধীরে চলে, আবার কখনও অত্যন্ত দ্রুত গতি পায়, বিশেষত যখন সেই ব্যক্তির বর্ণনা দেওয়া হয় যে সমালোচনার পাত্র হয়, অথবা যখন জাহান্নামের দহনকারী আগুনের চিত্র অঙ্কন করা হয়। সুরাটিকে এই বর্ণনাভঙ্গি, ছন্দের গতি, মিল, চিত্রকল্প ও দৃশ্যপটের বৈচিত্র্য এক স্বতন্ত্র আবহ দান করে, বিশেষ করে যখন এটি ইতিপূর্বে ব্যবহৃত ও পরিবর্তিত কোনো মিলকে পুনরায় গ্রহণ করে, অথবা যখন একই অংশের মধ্যে মিল বদলে যায় এবং এর মাধ্যমে কোনো অভিপ্রেত চমক উপস্থাপিত হয়। এখন আমরা সুরাটিকে বিস্তারিতভাবে পর্যালোচনা করব।

Its verses have a variety of endings and rhymes. Its beat moves slowly at times, but is very fast at others, particularly when it describes the individual who comes in for criticism, or when it paints the image of hells scorching fire. This variation of tone, beat, rhyme, images and scenery gives the surah a distinctive ambience, particularly as it picks up a rhyme that has already been used and changed, or when the rhyme changes in the same section to deliver an intended surprise. We will now look at the surah in detail.