এই খণ্ডে ৩৭টি সূরা রয়েছে, যা ঐতিহ্যগতভাবে কুরআনের ত্রিশতম অংশ নামে পরিচিত। এই বিভাজনের ভিত্তি হলো কুরআনকে সমান দৈর্ঘ্যের ৩০ অংশে ভাগ করা, যাতে প্রতি মাসে পুরো গ্রন্থ একবার পাঠ করা সহজ হয়। তবু এই অংশটির একটি বিশেষ, স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য আছে। এতে অন্তর্ভুক্ত সমস্ত সূরা মক্কী, কেবল দুটি ছাড়া, আল-বাইয়্যিনাহ ও আন-নাসর, যাদের ক্রমিক সংখ্যা যথাক্রমে ৯৮ ও ১১০। যদিও এদের দৈর্ঘ্যে ভিন্নতা আছে, তবু সবগুলোই সংক্ষিপ্ত। তবে আরও তাৎপর্যপূর্ণ বিষয় হলো, এগুলো প্রায় একই বিষয়বস্তুসমৃদ্ধ একটি অভিন্ন গোষ্ঠী গঠন করে। এদের ছন্দ, চিত্রকল্প, ইঙ্গিত ও সামগ্রিক শৈলীতে একই বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বাস্তবিকই এগুলো যেন কোনো দরজায় একটানা ও জোরালো করাঘাতের মতো, অথবা গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন কিংবা মাতাল ও জ্ঞানহারা মানুষদের জাগাতে উচ্চস্বরে দেওয়া একের পর এক হাঁকের মতো, অথবা নাইট ক্লাবে নাচ ও বিনোদনে সম্পূর্ণ নিমগ্ন মানুষদের উদ্দেশে। করাঘাত ও হাঁক একের পর এক আসে: জাগো! চারপাশে তাকাও! ভাবো! চিন্তা করো! একজন আল্লাহ আছেন! আছে পরিকল্পনা, পরীক্ষা, দায়বদ্ধতা, হিসাব, পুরস্কার, কঠোর শাস্তি ও স্থায়ী সুখ। একই সতর্কবাণী বারবার উচ্চারিত হয়। একটি শক্তিশালী হাত তাদের প্রচণ্ডভাবে নাড়া দেয়। তারা যেন চোখ খোলে, এক মুহূর্তের জন্য চারপাশে তাকায় এবং আবার অচেতনতায় ফিরে যায়। শক্তিশালী হাত আবার নাড়া দেয়। হাঁক ও করাঘাত আরও জোরে পুনরাবৃত্ত হয়। তারা হয়তো একবার বা দুবার জেগে ওঠে ও একগুঁয়েভাবে বলে, “না!” তারা হয়তো সতর্ককারী ব্যক্তিকে পাথর ছুঁড়তে পারে বা অপমান করতে পারে, এবং তারপর আবার অমনোযোগী অবস্থানে ফিরে যায়। তিনি আবার তাদের নাড়া দেন।
This volume contains 37 sūrahs forming what is traditionally known as the thirtieth part of the Qur’ān, on the basis that divides the Qur’ān into 30 parts of equal length, so as to make it easy to read the whole book once a month. Yet this part has a special, distinctive colour. All the sūrahs it includes are Makkan, except two, The Clear Proof and Divine Help, which take numbers 98 and 110 respectively. Although they vary in length, they are all short. More significant, however, is the fact that they form a single group with more or less the same theme. They enjoy the same characteristics of rhythm, images, connotations and overall style. They are, indeed, like a persistent and strong knocking on a door, or a series of loud shouts seeking to awaken those who are fast asleep, or those who are drunk and have lost consciousness, or are in a night club, completely absorbed in their dancing or entertainment. The knocks and the shouts come one after the other: Wake up! Look around you! Think! Reflect! There is a God! There is planning, trial, liability, reckoning, reward, severe punishment and lasting bliss. The same warning is repeated time after time. A strong hand shakes them violently. They seem to open their eyes, look around for a second and return to unconsciousness. The strong hand shakes them again. The shouts and knocks are repeated even more loudly. They may wake up once or twice to say obstinately, “No!” They may stone the person warning them or insult him and then resume their position of inattention. He shakes them anew.
এই কুরআনের অংশটি পড়ার সময় আমার যে অনুভূতি হয় তা হলো, এখানে অল্প কিছু গুরুত্বপূর্ণ সত্যের উপর বিশেষ জোর দেওয়া হয়েছে এবং এমন কিছু সুর বাজানো হয়েছে যা মানুষের অন্তরকে স্পর্শ করে। এতে মহাবিশ্বের ও মানুষের আত্মার জগতের কিছু দৃশ্যের উপর, এবং ফয়সালার দিনে ঘটবে এমন কিছু ঘটনার উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা হয়েছে। আমি লক্ষ করি যে এগুলো বিভিন্নভাবে বারবার এসেছে, যা থেকে বোঝা যায় এই পুনরাবৃত্তি উদ্দেশ্যমূলক।
This is how I feel when I read this part of the Qur’ān. It places much emphasis on a small number of significant facts and strikes certain notes which touch people’s hearts. It concentrates on certain scenes in the universe and in the world of the human soul, as well as certain events which take place on the Day of Decision. I note how they are repeated in different ways, which suggests that the repetition is intended.
এই আয়াত পড়লে মানুষের মনে যে অনুভূতি জাগে তা এমন: “মানুষ যেন তার খাবারের দিকে চিন্তা করে।” (৮০:২৪)
This is how one feels when one reads: “Let man reflect on the food he eats.” (80: 24)
অথবা: "অতএব মানুষের দেখা উচিত সে কি থেকে সৃষ্ট হয়েছে।" (৮৬: ৫)
অথবা: "তারা কি উটের প্রতি লক্ষ্য করে না, কিভাবে তা সৃষ্টি করা হয়েছে? আর আকাশের প্রতি, কিভাবে তা উঁচু করা হয়েছে? আর পর্বতমালার প্রতি, কিভাবে তা স্থাপন করা হয়েছে? আর ভূমির প্রতি, কিভাবে তা বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে?" (৮৮: ১৭-২০)
অথবা: "সৃষ্টিতে তোমরা কঠিন, না আকাশ, যা তিনি নির্মাণ করেছেন? তিনি এর ছাদ উঁচু করেছেন এবং একে সুবিন্যস্ত করেছেন। আর এর রাতকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করেছেন এবং এর পূর্বাহ্নকে প্রকাশ করেছেন। এরপর তিনি ভূমিকে বিস্তৃত করেছেন। তিনি এর থেকে পানি ও তৃণ-চারণভূমি বের করেছেন, এবং পর্বতগুলোকে দৃঢ়ভাবে স্থাপন করেছেন, তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য।" (৭৯: ২৭-৩৩)
অথবা: "আমি কি ভূমিকে বিছানা বানাইনি এবং পর্বতগুলোকে খুঁটি বানাইনি? আমি তোমাদেরকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, এবং তোমাদের নিদ্রাকে বিশ্রাম বানিয়েছি। আমি রাতকে আবরণ বানিয়েছি, এবং দিনকে জীবিকা অন্বেষণের সময় নির্ধারণ করেছি। আমি তোমাদের উপরে সাতটি সুদৃঢ় আকাশ নির্মাণ করেছি এবং তাতে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ স্থাপন করেছি। আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করি, যার দ্বারা আমি শস্য ও নানা প্রকার উদ্ভিদ এবং ঘন বাগান উৎপন্ন করি।" (৭৮: ৬-১৬)
Or: “Let man then reflect of what he is created.” (86: 5) Or: “Let them reflect on the camels, how they were created; and heaven, how it is raised aloft; and the mountains, how they are hoisted; and the earth, how it is spread out.” (88: 17-20) Or: “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built? He raised it high and gave it its perfect shape, and gave darkness to its night, and brought out its daylight. After that He spread out the earth. He brought out water from it, and brought forth its pastures; and the mountains He set firm, for you and your cattle to delight in.” (79: 2733) Or: “Have We not spread and levelled the earth, and made the mountains as pegs? We created you in pairs, and made your sleep a cessation of activity. We made the night a mantle, and appointed the day for gaining a livelihood. We built above you seven mighty ones, and placed therein a blazing lamp. We send down out of the rain- clouds water in abundance, by which We bring forth grain and varied plants, and gardens thick with trees.” (78: 6-16)
আমরা যখন এই আয়াতগুলো পড়ি, তখন আমাদের মনেও একই রকম অনুভূতি জাগে: "মানুষ যেন তার খাদ্যের দিকে দৃষ্টি দেয়: আমি প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করি, তারপর মাটিকে বিদীর্ণ করে দিই; এরপর তাতে উৎপন্ন করি শস্য, আঙ্গুর ও শাক-সবজি, জলপাই ও খেজুর, ঘন বাগান, ফলমূল ও তৃণভূমি, তোমাদের ও তোমাদের গবাদি পশুর ভোগের জন্য।" (৮০: ২৪-৩২)
অথবা: "হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল? যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, সুসামঞ্জস্য করেছেন এবং সুষম করেছেন। যে আকৃতিতে ইচ্ছা করেছেন, তোমাকে গঠন করেছেন।" (৮২: ৬-৮)
অথবা: "তুমি তোমার সুমহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুঠামভাবে গঠন করেছেন, যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথ দেখিয়েছেন, যিনি তৃণলতা উৎপন্ন করেছেন, অতঃপর তা শুষ্ক আবর্জনায় পরিণত করেছেন।" (৮৭: ১-৫)
অথবা: "আমি নিশ্চয়ই মানুষকে সুন্দরতম আকৃতিতে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর আমি তাকে নিম্নতম স্তরে ফিরিয়ে দিয়েছি, কিন্তু তাদের ব্যতীত যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে; তাদের জন্য রয়েছে অশেষ পুরস্কার। অতএব, এরপরও কে তোমাকে শেষ বিচারকে অস্বীকার করতে পারে? আল্লাহ কি সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক নন?" (৯৫: ৪-৮)
অথবা: "যখন সূর্য নিষ্প্রভ হবে, যখন তারকারাজি খসে পড়বে ও বিক্ষিপ্ত হবে, যখন পর্বতমালা চলমান করা হবে, যখন দশ মাসের গর্ভবতী উটনীগুলো উপেক্ষিত হবে, যখন বন্য পশুগুলোকে একত্র করা হবে, যখন সমুদ্রগুলোকে উত্তপ্ত করা হবে, যখন মানুষের আত্মাগুলোকে সমশ্রেণিতে যুক্ত করা হবে, যখন জীবন্ত প্রোথিতা কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে, কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল, যখন আমলনামাগুলো উন্মোচন করা হবে, যখন আকাশের আবরণ সরিয়ে নেওয়া হবে, যখন জাহান্নামকে প্রজ্বলিত করা হবে এবং জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে, তখন প্রত্যেক আত্মা জানবে সে কী উপস্থাপন করেছে।" (৮১: ১-১৪)
অথবা: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, যখন তারকারাজি বিক্ষিপ্ত হবে, যখন সমুদ্রসমূহকে উদ্বেলিত করা হবে, যখন কবরসমূহকে উত্থিত করা হবে, তখন প্রত্যেক আত্মা জানবে সে আগে কী করেছে ও পরে কী রেখে গেছে।" (৮২: ১-৫) অথবা: "যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তার প্রতিপালকের আদেশ মেনে, যথাযথ আনুগত্যের সাথে; যখন পৃথিবীকে বিস্তৃত করা হবে এবং সে তার মধ্যে যা কিছু আছে তা নিক্ষেপ করবে ও শূন্য হয়ে যাবে, তার প্রতিপালকের আদেশ মেনে, যথাযথ আনুগত্যের সাথে।" (৮৪: ১-৫) অথবা: "যখন পৃথিবী তার [চূড়ান্ত] কম্পনে প্রকম্পিত হবে, যখন পৃথিবী তার বোঝাসমূহ বের করে দেবে, এবং মানুষ বলবে: 'তার কী হলো?' সেদিন সে তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে, কারণ আপনার প্রতিপালক তাকে প্রত্যাদেশ করবেন।" (৯৯: ১-৫)
We entertain similar feelings when we read: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit-trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (80: 24-32) Or: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form. He can give you whatever shape He wills.” (82: 6-8) Or: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (87: 1-5) Or: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense. Who, then, can henceforth cause you to deny the Last Judgement? Is not God the most just of judges?” (95: 4-8) Or: “When the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away, when the camels, ten months pregnant, are left untended, when the wild beasts are brought together, when the seas are set alight, when people’s souls are paired (like with like), when the infant girl, buried alive, is asked for what crime she was slain, when the records are laid open, when the sky is stripped bare; when hell is made to burn fiercely, when paradise is brought near, every soul shall know what it has put forward.” (81: 1-14) Or: “When the sky is cleft asunder, when the stars are scattered, when the oceans are made to explode, when the graves are hurled about, each soul shall know its earlier actions and its later ones.” (82: 1-5) Or: “When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission.” (84: 1-5) Or: “When the earth is rocked by her [final] earthquake, when the earth shakes off her burdens, and man asks: ‘What is the matter with her?’ On that day she will tell her news, for your Lord will have inspired her.” (99: 1-5)
আমরা কুরআনের এই অংশের কিছু সূরার শুরুতে বা মাঝখানে বর্ণিত মহাবিশ্বের দৃশ্যগুলোর ধ্যান করার সময় একই অনুভূতি লাভ করি: “শপথ সেই তারকারাজির যা ঘুরে বেড়ায়, দ্রুত চলে এবং লুকিয়ে যায়, আর শপথ রাতের যখন তা ঘনিয়ে আসে, এবং শপথ ভোরের যখন তা নিঃশ্বাস নিতে শুরু করে।” (৮১: ১৫-১৮) অথবা: “শপথ সন্ধ্যার রক্তিমাভার, শপথ রাতের এবং তা যা কিছু আবৃত করে, আর শপথ পূর্ণ পরিপূর্ণতায় উদিত চাঁদের।” (৮৪: ১৬-১৮) অথবা: “শপথ ফজরের, শপথ দশ রাতের, শপথ জোড় ও বেজোড়ের, আর শপথ রাতের যখন তা চলে যেতে থাকে!” (৮৯: ১-৪) অথবা: “শপথ সূর্যের ও তার প্রভাতের আলোর, শপথ চাঁদের যখন সে তার পেছনে আসে, শপথ দিনের যখন সে তার মহিমা প্রকাশ করে, শপথ রাতের যখন সে তাকে ঢেকে দেয়। শপথ আকাশের ও তার নির্মাণের, শপথ পৃথিবীর ও তার বিস্তৃতির, শপথ আত্মার ও তার গঠনের এবং তাকে পাপ ও পুণ্যের জ্ঞান প্রদানের।” (৯১: ১-৮) অথবা: “শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে, শপথ দিনের যখন তা উজ্জ্বলভাবে আলোকিত হয়, শপথ তাঁর যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন।” (৯২: ১-৩) অথবা: “শপথ উজ্জ্বল সকালের, এবং রাতের যখন তা নিস্তব্ধ ও অন্ধকার হয়ে যায়।” (৯৩: ১-২)
We experience the same feeling as we meditate on the scenes of the universe portrayed at the beginning or in the middle of some of the sūrahs in this part of the Qur’ān: “I swear by the turning stars, which move swiftly and hide themselves away, and by the night as it comes darkening on, and by the dawn as it starts to breathe.” (81: 1518) Or: “I swear by the twilight, and by the night and what it envelops, and by the moon in her full perfection.” (84: 16-18) Or: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (89: 1-4) Or: “By the sun and his morning brightness, by the moon as she follows him, by the day, which reveals his splendour, by the night, which veils him. By the heaven and its construction, by the earth and its spreading, by the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and righteousness.” (91: 1-8) Or: “By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (92: 1-3) Or: “By the bright morning hours, and the night when it grows still and dark.” (93: 1-2)
এই অংশের পুরো কুরআন জুড়ে মানুষের সৃষ্টি এবং জীবনের সূচনা—তার উদ্ভিজ্জ ও প্রাণী উভয় রূপেই—এর উপর জোরালো গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে। মহাবিশ্বের বিভিন্ন দৃশ্যের প্রতিও গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, যেমন কিয়ামত দিবস, যাকে বিভিন্ন স্থানে "সর্ববৃহৎ বিপর্যয়", "বিকট আওয়াজ", "আচ্ছাদনকারী" ইত্যাদি নামে বর্ণনা করা হয়েছে। হিসাব-নিকাশ, সূক্ষ্ম পুরস্কার ও কঠোর শাস্তির দৃশ্যও বিশেষভাবে তুলে ধরা হয়েছে। এগুলো এমন চিত্রকল্পের মাধ্যমে আঁকা হয়েছে যা বিস্ময়কর প্রভাব সৃষ্টি করে। এসবই সৃষ্টির বাস্তবতা এবং আল্লাহ কর্তৃক মহাবিশ্বের সুনিপুণ পরিকল্পনার প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, পাশাপাশি পরকালের জীবন এবং সেখানকার চূড়ান্ত হিসাব-নিকাশের সত্যতার প্রমাণ হিসেবেও। কখনো কখনো এই দৃশ্যগুলোর সঙ্গে সেই জাতিসমূহের পরিণতির দৃশ্যও যুক্ত করা হয়েছে, যারা ঐশী বার্তাসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছিল। এই পুরো অংশে এসবের দৃষ্টান্ত রয়েছে। তবে এই ভূমিকায় আমরা কিছু উদাহরণের প্রতি সংক্ষেপে ইঙ্গিত করব।
Strong emphasis is laid, throughout this part of the Qur’ān, on the origin of man as well as on the origin of life, in both its vegetable and animal forms. Emphasis is also given to various scenes in the universe, such as the Day of Resurrection, which is described in different places as the Greatest Catastrophe, the Stunning Blast, the Enveloper, etc. Scenes of the reckoning, fine reward and severe retribution are also given prominence. They are drawn with images which leave a stunning effect. All these are given as a proof of the reality of creation and the elaborate planning of the universe by God, as well as evidence confirming the reality of the life to come, and its decisive reckoning. These scenes are, at times, combined with scenes of the fate of some of the communities which rejected the divine messages. The whole of this part exemplifies all this. We will make, however, a brief reference in this introduction to some examples.
এই সূরা, আন-নাবা, সৃষ্টি ও পুনরুত্থানের বাস্তবতা এবং মহাবিশ্ব ও আখিরাতের দৃশ্যাবলির উপর জোর দেয়। একই কথা প্রযোজ্য পরবর্তী সূরা, আন-নাযিআত-এর ক্ষেত্রেও। এই অংশের তৃতীয় সূরা, আবাসা, ইসলামের প্রথম দিনগুলোর একটি নির্দিষ্ট ঘটনার উল্লেখ দিয়ে শুরু হয়। সূরাটির বাকি অংশে মানুষ ও উদ্ভিদের সৃষ্টির উৎস নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এরপর তা যাকে "মহানিনাদ" (আস-সাখখাহ) বলে অভিহিত করেছে, সেই বিষয়ের দিকে এগিয়ে যায়।
The present sūrah, The Tiding, lays its emphasis on the realities of creation and resurrection, and on scenes of the universe and the hereafter. The same applies to the next sūrah, The Pluckers. The third sūrah in this part, The Frowning, begins with a reference to a certain incident during the early days of Islam. The rest of the sūrah is devoted to a discussion of the origins of man and plants before it tackles what it terms the ‘Stunning Blast’:
সেদিন মানুষ পালিয়ে বেড়াবে তার ভাই থেকে, তার মা ও বাবা থেকে, তার স্ত্রী ও সন্তান থেকে; সেদিন তাদের প্রত্যেকের নিজেরই এমন চিন্তা থাকবে যা তাকে অন্য সবার থেকে বেখেয়াল করে দেবে। সেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে, হাসিখুশি ও আনন্দিত থাকবে। আর সেদিন অন্য কিছু মুখ ধুলোয় ঢাকা থাকবে, অন্ধকারে আচ্ছন্ন থাকবে। (৮০: ৩৪-৪১)
On that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. (80: 34-41)
সূরা ৮১, আত-তাকবীর, কিয়ামতের দিনে সমগ্র মহাবিশ্বকে ঘিরে থাকা মহাপ্রলয়ের দৃশ্য অঙ্কন করে। এতে ওহীর সত্যতা এবং নবী ﷺ-এর সততা প্রতিষ্ঠার প্রসঙ্গে মহাবিশ্বের কিছু সুন্দর ও হৃদয়স্পর্শী দৃশ্যও তুলে ধরা হয়েছে। এর পরবর্তী সূরা, আল-ইনফিতার, এতেও বিশ্বজোড়া মহাপ্রলয়ের দৃশ্য রয়েছে, সেই সঙ্গে আখিরাতে পরম সুখ ও চিরস্থায়ী শাস্তির দৃশ্যও রয়েছে। এসব দৃশ্য তুলে ধরার মাধ্যমে এটি মানুষের হৃদয়কে নাড়া দিয়ে জাগিয়ে তোলার লক্ষ্য রাখে: "০
Sūrah 81, The Darkening, portrays scenes of the great upheaval which envelops the whole universe on the Day of Resurrection. It also draws some fine and inspiring scenes of the universe in the context of affirming the reality of revelation and the Prophet’s honesty. The next sūrah, Cleaving Asunder, also contains scenes of universal upheaval, coupled with scenes of perfect happiness and eternal suffering in the hereafter. As it portrays these it aims to shake and awaken people’s hearts: “0
“হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালকের ব্যাপারে প্রতারিত করেছে?” (৮২:৬) একই ধরনের দৃশ্য সূরা ৮৪, আল-ইনশিকাকেও বর্ণিত হয়েছে। সূরা ৮৫, আল-বুরুজ, মহাবিশ্ব ও পরকালের কিছু দিক সংক্ষেপে উল্লেখ করে তার মূল বিষয়বস্তুর ভূমিকা টানে। এরপর সূরাটি একদল মুমিনের ইতিহাস তুলে ধরে, যাদেরকে কাফিররা ভয়াবহ আগুনের শাস্তি দিয়েছিল। এতে আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহ সেই কাফিরদের উপর আরও বড় ও কঠোর আগুনের শাস্তি নাযিল করবেন।
man, what has lured you away from your gracious Lord?” (82: 6) Scenes of both types are also portrayed in Sūrah 84, The Rending. Sūrah 85, The Constellations, touches very briefly on aspects of the universe and the hereafter by way of introduction to its main theme. The sūrah then tackles the history of a group of believers who were subjected to extreme fire torture by the unbelievers. It also states how God will inflict greater and more severe torture with fire on those unbelievers.
পরবর্তী সূরা, আত-তারিক (রাতের আগন্তুক), মহাবিশ্বের কিছু দৃশ্য তুলে ধরে এবং শপথের পূর্বে মানুষ ও উদ্ভিদের সূচনার কথা বলে। এসব কিছুর শপথ করে তা নিশ্চিত করা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই এটি একটি চূড়ান্ত কথা; এটি কোনো অর্থহীন বাক্য নয়।" (৮৬: ১৩-১৪)
সূরা ৮৭, আল-আ'লা (সর্বোচ্চ), সৃষ্টি, পরিকল্পনা, ঐশী হিদায়াত এবং তৃণভূমির প্রবৃদ্ধির বিভিন্ন স্তরের কথা বলে।
The next sūrah, The Night Visitor, draws some scenes of the universe and speaks of the origins of man and plants prior to an oath, by all these, affirming that “This is surely a decisive word; it is no idle talk.” (86: 13-14) Sūrah 87, The Most High, speaks of creation, planning, divine guidance and the various stages of the growth of pastures.
এই সমস্ত আলোচনা পরকাল, হিসাব, প্রতিদান ও শাস্তির বিষয়ের ভূমিকাস্বরূপ পেশ করা হয়েছে। এরপর আসা সূরা আল-মুদ্দাস্সির (The Enveloper) বিশ্বাসীদের পরকালীন সুখ এবং অবিশ্বাসীদের দুর্দশার কিছু চিত্র তুলে ধরে। এতে উটের সৃষ্টি, জান্নাত, পৃথিবী ও পর্বতমালার সৃষ্টির প্রতিও দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। এই অংশের শেষ পর্যন্ত একই ধারা বজায় থাকে, তবে কয়েকটি সূরা ব্যতিক্রম, যেগুলো ঈমানের মৌলিক নীতিমালার ব্যাখ্যায় নিবেদিত, যেমন সূরা আল-ইখলাস (Purity of Faith), সূরা আল-কাফিরূন (The Unbelievers), সূরা আল-মাউন (Small Kindness), সূরা আল-আসর (The Declining Day), সূরা আল-ফীল (Power) ও সূরা আন-নাসর (Divine Help)। আরও কিছু সূরা ব্যতিক্রম, যেগুলো নবী ﷺ-কে উৎসাহ ও সান্ত্বনা দেয় এবং সমস্ত অনিষ্ট থেকে তাঁর প্রভুর আশ্রয় প্রার্থনা করতে নির্দেশ দেয়, যেমন সূরা আদ-দুহা (The Morning Hours), সূরা আল-ইনশিরাহ (Solace), সূরা আল-কাওসার (Abundance), সূরা আল-ফালাক (The Daybreak) ও সূরা আন-নাস (Mankind)।
All this is given by way of introduction to the theme of the hereafter, reckoning, reward and retribution. The next sūrah, The Enveloper, provides some images of the believers’ happiness in the hereafter, and the unbelievers’ misery. It also draws attention to the creation of camels, heaven, earth and the mountains. The same applies right through to the end of this part, with the exception of a few sūrahs which are devoted to the exposition of the fundamental principles of faith, such as those sūrahs entitled Purity of Faith, The Unbelievers, Small Kindness, The Declining Day, Power, and Divine Help. Also excepted are a few sūrahs which give encouragement and solace to the Prophet and direct him to seek refuge with his Lord against all evil, such as those entitled, The Morning Hours, Solace, Abundance, The Daybreak, and Mankind.
এই অংশের আরেকটি দিক হলো এর শৈল্পিক ব্যবহার। এতে সুন্দর শব্দচয়ন, চিত্রকল্প, ছন্দ, মিটার ও মিল ব্যবহার করে মানুষের আত্মার ও সমগ্র বিশ্বজগতের অসাধারণ সৌন্দর্যময় দিকগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে। যারা সত্য থেকে দৃষ্টি হারিয়ে ফেলেছে, তাদের মনোযোগ আকর্ষণ করতে এবং তাদের অনুভূতিকে জাগিয়ে তুলতে এই পদ্ধতি অধিক ফলপ্রসূ হয়। এর স্পষ্ট উদাহরণ পাওয়া যায় নক্ষত্রের চিত্রায়নে, যা তাদের কক্ষপথে আবর্তিত হওয়া, উদিত ও অস্তমিত হওয়ার মাধ্যমে ফুটে ওঠে; হরিণের তাদের গুহায় লুকিয়ে যাওয়া ও আবার আবির্ভূত হওয়ার চিত্রে; রাতের চিত্রে, যাকে নিঃশব্দে অন্ধকারে চলমান এক জীবন্ত সত্তারূপে দেখানো হয়েছে; এবং ভোরের চিত্রে, যা প্রথম আলোর রশ্মির সঙ্গে শ্বাস নিচ্ছে বলে মনে হয়: “আমি শপথ করছি সেই নক্ষত্রপুঞ্জের, যারা গতিশীল হয়ে চলে এবং আত্মগোপন করে, আর রাতের, যখন তা ঘনিয়ে আসে, এবং ভোরের, যখন তা নিঃশ্বাস নিতে শুরু করে।” (৮১: ১৫-১৮)
Another aspect of this part is its artistic use of fine expressions, images, rhythm, meter and rhyme to touch upon areas of exceptional beauty in the human soul and in the universe at large. It does this in order to achieve better results as it addresses those who have lost sight of the truth, trying to attract their attention and awaken their feelings. This is clearly evident, for example, in its portrait of the stars as they turn in their orbits, rise and set, in the image of deer disappearing in their dens then appearing again, its image of the night as a living being walking quietly in the dark, and the dawn breathing with the first rays of light: “I swear by the turning stars, which move swiftly and hide themselves away, and by the night as it comes darkening on, and by the dawn as it starts to breathe.” (81: 15-18)
এটি সূর্যাস্তের, রাতের এবং চাঁদের বর্ণনাতেও স্পষ্ট: “আমি শপথ করছি গোধূলির, এবং রাতের ও তার আচ্ছন্ন করে নেওয়া সবকিছুর, এবং পূর্ণতায় পূর্ণ চাঁদের।” (৮৪:
It is also clear in the description of sunset, the night and the moon: “I swear by the twilight, and by the night and what it envelops, and by the moon in her full perfection.” (84:
১৬-১৮) আর ভোরের দৃশ্যাবলীর ও চলমান রাতের শপথ: "ভোরের শপথ, দশ রাতের শপথ, জোড় ও বেজোড়ের শপথ, এবং রাতের শপথ যখন তা চলে যায়!" (৮৯: ১-৪)
16-18) And in the scenes of dawn and the travelling night: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (89: 1-4)
অথবা: "উজ্জ্বল সকালের শপথ, এবং নিস্তব্ধ ও অন্ধকার রাতের শপথ।" (৯৩: ১-২)
Or: “By the bright morning hours, and the night when it grows still and dark.” (93: 1-2)
আবার, মানুষের হৃদয়ের প্রতি দেওয়া এই অনুপ্রেরণাদায়ক সম্বোধনে তা সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান: "হে মানুষ, কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে প্রতারিত করল, যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন, সুঠাম করেছেন এবং সুসমঞ্জস করেছেন? তিনি যে আকৃতিতে চাইতেন তোমাকে গঠন করতে পারতেন।" (৮২: ৬-৮) জান্নাতের দৃশ্য সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য: "সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, নিজেদের চেষ্টার জন্য সন্তুষ্ট, উচ্চ মর্যাদার উদ্যানে, যেখানে তারা কোনো অসার কথা শুনবে না।" (৮৮: ৮-১১) এবং অনুরূপভাবে জাহান্নামের দৃশ্যের ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য: "আর যার পাল্লা হালকা হবে, তার ঠিকানা হবে হাবিয়া। আপনি কি জানেন তা কী? তা প্রজ্জ্বলিত অগ্নি।" (১০১: ৮-১১)
Again it is markedly evident in the inspiring address to the human heart: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, Who created and moulded you and gave you an upright form? He can give you whatever shape He wills.” (82: 6-8) The same applies to scenes from heaven: “Other faces on that day are jocund, well pleased with their striving, in a sublime garden, where they hear no babble.”(88: 8-11) And in a similar fashion it applies to scenes from hell: “But he whose weight is light in the balance, shall have the abyss for his home. Would that you knew what that is like! It is a scorching fire.” (101: 8-11)
অলংকার প্রায়ই ব্যবহার করা হয়, এবং কখনও কখনও প্রত্যাশিত সংগীতময় প্রভাব অর্জনের জন্য একটি অস্বাভাবিক ব্যুৎপত্তি বেছে নেওয়া হয়। এসবই সেই শিল্পনৈপুণ্যের প্রমাণ, যা কুরআনের এই অংশে সম্পূর্ণরূপে পরিব্যাপ্ত হয়ে আছে।
Allegory is often employed and an unusual derivation is sometimes preferred in order to obtain the intended musical effect. All this shows the artistry which so entirely pervades this part of the Qur’ān.
এই সূরাটি এই অংশের সাধারণ ধারার একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ — এর বিষয়বস্তু, এর মৌলিক নীতিসমূহ যা প্রতিষ্ঠা করতে চায়, এর চিত্রিত দৃশ্য ও উপমা, এর অনুমানসমূহ, এর সুর ও সূক্ষ্ম ইঙ্গিতসমূহ, এবং প্রভাব বাড়ানোর জন্য শব্দ ও অভিব্যক্তির শিল্পসম্মত নির্বাচন ও ব্যবহার। এটি একটি প্রশ্নের আকারে শুরু হয়, যা বিতর্কিত বিষয়টিকে গুরুত্ব প্রদান করে, অথচ এটি এমন একটি বিষয় যাতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই। এরপর অবিলম্বে সেই দিনের সতর্কবাণী আসে, যেদিন তারা এর প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করবে: "তারা কিসের বিষয়ে একে অপরকে জিজ্ঞাসা করছে? সেই মহাসংবাদ সম্পর্কে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছে। না, কখনোই না; তারা শীঘ্রই জানতে পারবে! আবার বলি, না, কখনোই না; তারা শীঘ্রই জানতে পারবে!" (আয়াত ১-৫)। এই মহাসংবাদের আলোচনা তখন সাময়িকভাবে স্থগিত রাখা হয়। সূরাটি আমাদের চারপাশের মহাবিশ্বে যা দেখি এবং আমাদের আত্মায় যা অনুভব করি, সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করে, যা আসন্ন বিষয়ের একটি সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেয়: "আমি কি পৃথিবীকে বিছানা বানাইনি? আর পর্বতমালাকে কি (ভূমির) পেরেক বানাইনি? আর আমি তোমাদের জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি; এবং তোমাদের ঘুমকে করেছি বিশ্রাম। আমি রাতকে করেছি আবরণ, আর দিনকে জীবিকা অর্জনের সময় নির্ধারণ করেছি। আমি তোমাদের উপরে সাতটি সুদৃঢ় আকাশ নির্মাণ করেছি, এবং সেখানে একটি উজ্জ্বল প্রদীপ স্থাপন করেছি। আমি মেঘমালা থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করি, যার দ্বারা আমি শস্য ও নানা প্রকার উদ্ভিদ এবং ঘন বৃক্ষবিশিষ্ট বাগান উৎপন্ন করি।" (আয়াত ৬-১৬)
The present sūrah is a good example of the general bent of this part, its themes, the fundamental principles it seeks to establish, the scenes and images it portrays, its inferences, its music and its fine touches, as well as its artistic selection and manipulation of terms and expressions to enhance its effect. It opens with a form of question imparting a sense of gravity to the matter in dispute, yet it is something that admits of no dispute. This is followed by an immediate warning of what will happen on the day when they will realize its nature: “About what are they asking? About the fateful tiding on which they dispute. No indeed; they shall certainly know! Again, no indeed; they shall certainly know!” (Verses 1-5) Discussion of this fateful tiding is then temporarily dropped. The sūrah draws attention to what we see around us in the universe and what we feel in our souls which give an unmistakable indication of what will follow: “Have We not spread and levelled the earth, and made the mountains as pegs? We created you in pairs, and made your sleep a cessation of activity. We made the night a mantle, and appointed the day for gaining a livelihood. We built above you seven mighty ones, and placed therein a blazing lamp. We send down out of the rain- clouds water in abundance, by which We bring forth grain and varied plants, and gardens thick with trees.” (Verses 6-16)
এই বাস্তব জীবন থেকে নেওয়া অসংখ্য চিত্রের পর সূরাটি তাদের যে ঘটনা সম্পর্কে সতর্ক করা হয়েছে, সেই বিষয়ে আলোচনা শুরু করে। এতে সেই ঘটনার প্রকৃতি এবং তা কীভাবে সংঘটিত হবে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই ফয়সালার দিন নির্ধারিত রয়েছে। সেদিন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, আর তোমরা দলে দলে উপস্থিত হবে। আকাশ উন্মুক্ত করা হবে, ফলে তা দরজাসমূহে পরিণত হবে। পর্বতমালাকে সরিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তা মরীচিকার মতো প্রতীয়মান হবে।" (আয়াত ১৭-২০)
After this multitude of images taken from actual life the sūrah takes up the issue of the event of which they have been warned. It explains to them its nature and how it takes place: “Fixed is the Day of Decision. On that day the Trumpet is blown and you shall come in crowds, and heaven is opened, and becomes gates, and the mountains are made to move away, and seem to have been a mirage.” (Verses 17-20)
তারপর এমন এক দুর্দশার দৃশ্য আসে, যা একই সঙ্গে সহিংস এবং অসীমভাবে শক্তিশালী।
Then follows a scene of misery, that is at once both violent and infinitely powerful:
“জাহান্নাম এক সতর্ক প্রহরী হয়ে দাঁড়িয়ে আছে, যা সীমালঙ্ঘনকারী ও অত্যাচারীদের আবাসস্থল। সেখানে তারা যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে; সেখানে তারা শীতলতা আস্বাদন করবে না, এবং কোনো পানীয়ও না, শুধু ফুটন্ত পানি ও পচা-গলা পুঁজ ছাড়া। এটাই তাদের উপযুক্ত প্রতিফল। তারা হিসাবের সম্মুখীন হওয়ার আশা করেনি, এবং আমার আয়াতসমূহকে সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান করেছিল। কিন্তু আমি প্রতিটি বিষয় লিখিতভাবে সংরক্ষণ করেছি, [এবং আমি বলব]: ‘এখন এর স্বাদ গ্রহণ করো; তোমাদের জন্য শাস্তি ছাড়া আর কিছুই বাড়ানো হবে না।’” (আয়াত ২১-৩০)
অপরদিকে সুখের দৃশ্য সৌন্দর্যে পরিপূর্ণ: “মুত্তাকীরা থাকবে নিরাপদ স্থানে, বাগান ও আঙ্গুরের বাগানে, সমবয়সী উচ্ছ্বসিত-বক্ষা তরুণীদের সঙ্গে, এবং উপচে পড়া পানপাত্র। সেখানে তারা অনর্থক কথা শুনবে না, মিথ্যাও না। এটাই তোমাদের প্রতিপালকের পুরস্কার, এক পর্যাপ্ত দান।” (আয়াত ৩১-৩৬)
“Hell stands as a vigilant watch guard, a home for the tyrants and the transgressors. Therein they shall abide for ages, tasting neither coolness nor any drink, except boiling fluid and decaying filth, a fitting recompense. They did not expect to be faced with a reckoning, and roundly denied Our revelations. But We have placed on record every single thing, [and We shall say]: ‘Taste this, then; the only increase you shall have is increase of torment.’“ (Verses 21-30) The scene of happiness, on the other hand, overflows with beauty: “The God- fearing shall have a place of security, gardens and vineyards and high-bosomed maidens, of equal age, for companions, and a cup overflowing. There they shall hear no idle talk, nor any falsehood. Such is the recompense of your Lord, a truly sufficient gift.” (Verses 31-36)
এই সূরাটি একটি স্বতন্ত্র সমাপনী সুরে শেষ হয়েছে, যা সেই দিনের একটি মহিমান্বিত দৃশ্যের সঙ্গে যুক্ত, যখন এসব ঘটবে: "আসমানসমূহ, যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, পরম দয়ালু, যাঁর সামনে কথা বলার ক্ষমতা তাদের থাকবে না। যেদিন রূহ ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, সেদিন পরম দয়ালু যাকে অনুমতি দেবেন সে ছাড়া কেউ কথা বলতে পারবে না, এবং সে সঠিক কথাই বলবে। সেদিন অবশ্যম্ভাবী। অতএব যে চায়, সে তার রবের দিকে ফেরার পথ গ্রহণ করুক। আমরা তোমাদেরকে আসন্ন শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়েছি, সেদিন, যেদিন মানুষ তার হাত যা আগে পাঠিয়েছে তা দেখবে এবং কাফের বলবে:"
The sūrah closes with a distinctive note which accompanies a majestic scene of the day when all this takes place: “Lord of the heavens and earth and all that lies between them, the Most Gracious, with whom they have no power to speak. On the day when the Spirit and the angels stand in ranks, they shall not speak, except those to whom the Most Gracious has given leave, and who shall say what is right. That day is a certainty. Let him who will seek a way back to his Lord. We have forewarned you of an imminent scourge, on the day when man will look on what his hands have forwarded and the unbeliever will cry:
“হায়, আমি যদি মাটি হতাম!” (আয়াত ৩৭-৪০)
‘Would that I were dust!” (Verses 37-40)
এটিই সেই গুরুতর সংবাদ, যা নিয়ে তারা প্রশ্ন করছে, আর সেই দিন তারা বুঝতে পারবে এই মহা ঘটনার প্রকৃত রূপ কী।
This is the fateful tiding about which they ask, and this is what will happen on the day when they realize the true nature of this great event.