তারা আপনাকে নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, "তাতে যুদ্ধ করা একটি গুরুতর অপরাধ, কিন্তু আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে ফিরিয়ে রাখা, তাঁর ও পবিত্র মসজিদের প্রতি অবিশ্বাস করা এবং তার অধিবাসীদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া — এসব আল্লাহর দৃষ্টিতে আরও অনেক বেশি গুরুতর।" ধর্মীয় নিপীড়ন হত্যার চেয়েও মন্দ। তারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যেতে থাকবে, যতক্ষণ না তারা সক্ষম হলে তোমাদের তোমাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করে। কিন্তু তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার ধর্ম ত্যাগ করে এবং অবিশ্বাসী অবস্থায় মারা যায়, তার কর্মসমূহ দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই নিষ্ফল হয়ে যাবে। এসব লোক জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। (আয়াত ২১৭)
They ask you about fighting in the sacred month. Say, ‘Fighting in it is a grave offence, but to turn people away from God’s path, to disbelieve in Him and in the Sacred Mosque, and to expel its people from it — [all this] is far more grave in God’s sight.’ Religious persecution is worse than killing. They shall not cease to fight you until they force you to renounce your faith, if they can. But whoever of you renounces his faith and dies an unbeliever, his works shall come to nothing in this world and in the world to come. Such people are destined for hell, wherein they shall abide. (Verse 217)
বিভিন্ন বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, এই আয়াতগুলো মুহাজিরদের মধ্য থেকে আট জন মুসলিমের একটি অভিযান উপলক্ষে নাযিল হয়েছিল। এই অভিযানের নেতৃত্বে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনু জাহশ। নবী মুহাম্মাদ ﷺ বদরের বড় যুদ্ধের আগে তাঁদের পাঠিয়েছিলেন। তাঁদের হাতে একটি সীলমোহরকৃত নির্দেশনামা দেওয়া হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল, দুই রাত সফর করার আগে যেন তা খোলা না হয়। খোলার পর তাতে লেখা ছিল: "তুমি যখন আমার এই চিঠি পড়বে, তখন এগিয়ে যাবে, যতক্ষণ না মক্কা ও তায়েফের মাঝখানের নাখলা উপত্যকায় পৌঁছাও। সেখানে পৌঁছে কুরাইশদের গতিবিধি লক্ষ্য রাখবে এবং তাদের কার্যক্রমের খবর সংগ্রহ করবে। তোমার সঙ্গীদের মধ্য থেকে কাউকে তোমার সঙ্গে যেতে বাধ্য করবে না।"
এই নির্দেশ পড়ে আবদুল্লাহ ইবনু জাহশ, যিনি দলের নেতা ছিলেন, বললেন, "শোনা ও মানা।" তিনি তাঁর সাহাবীদের জানালেন এবং তাঁদের সুযোগ দিলেন, চাইলে তাঁর সঙ্গে যেতে পারেন অথবা মদীনায় ফিরে যেতে পারেন। তাঁরা সকলেই এগিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে একমত হলেন। তাঁরা হিজাজের পথ ধরলেন, কিন্তু পথে সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও উতবাহ ইবনু গাযওয়ানের বাহন উট হারিয়ে গেলে তাঁরা উটটি খুঁজতে পিছিয়ে পড়লেন। বাকি ছয়জন এগিয়ে গেলেন। উপত্যকায় পৌঁছলে কুরাইশদের একটি ছোট বাণিজ্য কাফেলা তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। এতে আমর ইবনুল হাদরামীসহ চারজন লোক ছিল। অভিযাত্রী দলটি কাফেলাকে আক্রমণ করল, আমর ইবনুল হাদরামীকে হত্যা করল, অন্য তিনজনের মধ্যে দুজনকে বন্দী করল, আর চতুর্থজন পালিয়ে গেল। তাঁরা এটাকে জুমাদাল আখিরার শেষ দিন মনে করে এ কাজ করেছিলেন, অথচ আসলে সেটা ছিল রজবের প্রথম দিন। আরবরা যে মাসগুলোকে পবিত্র মনে করত, যখন যুদ্ধ নিষিদ্ধ থাকত, রজব তার একটি, এবং ইসলামও সেই পবিত্রতাকে স্বীকৃতি দিয়েছে।
Several reports indicate that these verses were revealed in connection with an expedition of eight Muslims from the Muhājirūn [i.e. those who migrated with the Prophet to Madinah], led by `Abdullāh ibn Jaĥsh, dispatched by the Prophet Muĥammad prior to the great Battle of Badr, with sealed instructions and ordered not to open them before the company had travelled for two nights. When opened, the instructions read as follows: “When you have read this letter of mine proceed until you reach the Nakhlah valley, between Makkah and Ţā’if. Once there, monitor the movements of the Quraysh and gather news of their activities. Do not force any of your men to go with you.” On reading those instructions, `Abdullāh ibn Jaĥsh, the group commander, said, “To hear is to obey.” He informed his Companions, giving them the choice to join him or return to Madinah. They all agreed to go ahead. They took a route through the Ĥijāz, but on the way the camel mounted by Sa`d ibn Abī Waqqāş and `Utbah ibn Ghazwān went missing and they stayed behind to look for it. The other six went on and, as they reached the valley, a small trade caravan belonging to the Quraysh, passed by. Four people, including `Amr ibn al-Ĥadramī, were travelling with it. The task force attacked it, killing `Amr ibn al-Ĥadramī and apprehending two of the other three men, while the fourth escaped. They did this thinking it was the last day of Jumādā II, whereas in fact it was the first day of Rajab, one of the months recognized as sacred by the Arabs, when no fighting may take place, and whose sanctity was endorsed by Islam.
যখন অভিযান দল মদীনায় ফিরে এল, নবী ﷺ তাদের বললেন, “আমি তোমাদের নিষিদ্ধ মাসে যুদ্ধ করার আদেশ দিইনি,” এবং কাফেলা ও দুই বন্দিকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। অভিযান দলের সদস্যরা তাদের সহ-মুসলিমদের কাছে তিরস্কৃত হলেন এবং তারা হতাশায় ডুবে গেলেন, আর কুরাইশরা অভিযোগ করল যে নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবিরা একজনকে হত্যা, অন্য দুজনকে অপহরণ এবং কাফেলা দখলের মাধ্যমে একটি নিষিদ্ধ মাসের সম্মান লঙ্ঘন করেছেন। মদীনার কিছু ইহুদি এই ঘটনাকে মুসলিম ও কুরাইশদের মধ্যে আসন্ন যুদ্ধের একটি লক্ষণ হিসেবে দেখল।
When the expedition returned to Madinah, the Prophet said to them, “I never ordered you to fight during the sacred month,” and refused to accept the caravan or the two prisoners. Members of the expedition were reproached by their fellow Muslims and they were in despair, while the Quraysh accused the Prophet and his followers of violating a sacred month by killing one man, abducting two others, and seizing the caravan. Some Jews in Madinah saw the incident as an omen of impending war between the Muslims and the Quraysh.
পরিবেশ ষড়যন্ত্র ও অপপ্রচারে ভারাক্রান্ত হয়ে ওঠে। মুসলিমদের এমন স্বার্থপর বিদ্রোহী হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যারা প্রাচীন পবিত্রতা লঙ্ঘন করতেও দ্বিধা করবে না। ঠিক সেই সময়ে ওহি নাযিল হয়, যাতে পবিত্র মাসসমূহের মর্যাদা নিশ্চিত করা হয় এবং সেই মাসগুলোতে সকল প্রকার হত্যাকাণ্ডের নিন্দা করা হয়, পাশাপাশি অভিযানসংক্রান্ত পুরো ঘটনাটিকে সঠিক দৃষ্টিকোণে স্থাপন করা হয়।
The atmosphere became charged with intrigue and propaganda. The Muslims were depicted as self-serving renegades who would not hesitate to violate age-old sanctities. It was at that point that the revelations were received confirming the sanctity of the sacred months and condemning all acts of killing during them, but putting the whole episode involving the expedition in the right perspective.
এটি ছিল কাফিরদেরই, যারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল, অন্যটি নয়। তারা ইসলামের প্রসারে বাধা দিয়েছিল এবং মানুষকে ইসলাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখেনি, নির্যাতন ও নিপীড়নের পথ অবলম্বন করেছিল। তারা আল্লাহতে ঈমান আনতে এবং পবিত্র মসজিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে অস্বীকার করেছিল। দীর্ঘ তেরো বছর ধরে, ইসলামের বিরুদ্ধে তাদের নিরন্তর ও সহিংস বিরোধিতা এবং যে মুসলিম নওমুসলিমদের তারা অবশেষে তাদের ঘরবাড়ি ও পরিবার থেকে বিতাড়িত করেছিল, তাদের উপর নির্যাতন চালিয়ে তারা বারবার মক্কার পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছিল।
It was the unbelievers who had declared war against the Muslims, rather than the other way round. They obstructed the spread of Islam, and spared no effort in turning people away from it, resorting to oppression and persecution. They refused to believe in God or respect the Sacred Mosque. Over a period of thirteen long years, they repeatedly violated the sanctity of Makkah by their relentless and violent opposition to Islam and by persecuting Muslim converts whom they had eventually driven out of their homes and families.
এই জঘন্য ও নির্লজ্জ কাজগুলো, যা মুশরিক আরবরা ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে করেছিল, পবিত্র মসজিদ ও পবিত্র মাসসমূহের পবিত্রতা লঙ্ঘনের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর অপরাধ ছিল। তারা মানুষকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করার জন্য নির্যাতন চালাত। এটি আরও অনেক বড় অপরাধ। ধোঁয়ার পর্দা সরে গিয়েছিল, এবং মুশরিক আরবরা আর মিথ্যা ধার্মিকতার আড়ালে লুকিয়ে থাকতে পারছিল না, যার মাধ্যমে তারা মুসলিমদের রক্ষণাত্মক অবস্থানে ঠেলে দিত এবং নিজেরা যে আগ্রাসন চালিয়েছিল, সেই একই আগ্রাসনের অভিযোগ মুসলিমদের উপর চাপাত।
These vile and shameless acts the pagan Arabs had perpetrated against Islam and the Muslims were far more grievous violations of the sanctity of the Sacred Mosque and the sacred months. They persecuted people in order to force them to renounce their faith. That is a much more grievous crime. The smoke screen had fallen down, and the pagan Arabs could no longer hide behind a wall of false piety, putting the Muslims on the defensive and accusing them of the very aggressions they themselves had committed.
ইসলাম একটি ব্যবহারিক ও বাস্তবসম্মত জীবনব্যবস্থা, যা কঠোর আদর্শবাদী মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। এটি জীবনকে যেমন আছে তেমনভাবেই গ্রহণ করে, সমস্যা ও পরিস্থিতির বাস্তবতার মুখোমুখি হয় যখন তা দেখা দেয়, এবং কার্যকর, ফলপ্রসূ ও বাস্তবসম্মত সমাধান প্রদান করে।
Islam is a practical and realistic way of life which is not based on rigid idealistic dogma. It takes life as it is and deals with the realities of problems and situations as and when they arise, and provides practical, effective and realistic solutions.
এই ক্ষেত্রে মুশরিক আরবরা ছিল আক্রমণকারী, যারা ধর্ম ও ঐতিহ্যের পবিত্র বিষয়াবলির প্রতি চরম অবজ্ঞা প্রদর্শন করছিল।
In this instance, the idolater Arabs were the aggressors, who were seen to treat sanctities of religion and tradition with utter contempt.
তারা ইসলামের বিরুদ্ধে সক্রিয় বিরোধিতায় লিপ্ত ছিল, মুসলিমদের বিভ্রান্ত করতে, তাদের ঐক্য ভেঙে দিতে, তাদের ঘরবাড়ি থেকে বিতাড়িত করতে এবং তাদের ভূমি থেকে বঞ্চিত করতে ভয়ভীতি ও প্রলোভনের সব ধরনের পথ অবলম্বন করেছিল। একই সঙ্গে তারা মিথ্যাভাবে নৈতিক উচ্চভূমির দাবি করত, ধর্মের নামে প্রতিবাদ করত এবং মুহাম্মাদ ﷺ ও তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে পবিত্র মাসসমূহের পবিত্রতা লঙ্ঘনের অভিযোগ তুলত।
They stood in active opposition to Islam, using all forms of intimidation and enticement to disconcert the Muslims, break up their ranks, drive them out of their homes and bar them from their land. At the same time, they falsely claimed the higher moral ground, protesting in the name of religion and accusing Muĥammad and his followers of breaching the sanctity of the sacred months.
ইসলাম এই ধরনের মানুষের সঙ্গে কীভাবে আচরণ করবে? এটি কি কোনো আদর্শবাদী (ইউটোপীয়) পথের সুপারিশ করবে? এটি কখনোই তার অনুসারীদের এমন নির্লিপ্ত থাকার উপদেশ দিতে পারে না, যখন তাদের প্রতিপক্ষ তাদের দমন করতে প্রাপ্ত সকল উপায় ব্যবহার করছে। ইসলামের লক্ষ্য হলো জুলুম ও অন্যায়কে নির্মূল করা, আগ্রাসন ও অবিচারের শক্তিকে খর্ব করা, যাতে সৎ ও ধার্মিকেরা জয়ী হতে পারে, এবং ধর্মীয় পবিত্রতাকে জুলুম ও দুর্নীতি সংঘটনের আড়াল হিসেবে ব্যবহার করা থেকে বিরত রাখা যায়।
How should Islam deal with such people? Should it recommend a utopian approach? It could not possibly advise its followers to stand idle while their opponents were using every available means to stifle them. Islam aims to stamp out oppression and evil, and curtail the powers of aggression and injustice, to allow the good and righteous to prevail and prevent religious sanctities being used as a shield for the perpetration of tyranny and corruption.
ইসলাম ধর্মীয় পবিত্রতাকে যারা সম্মান করে তাদের প্রতি যথাযথ শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে, তবে এই ধর্মীয় পবিত্রতাকে মুমিনদের নির্যাতন বা দমনের অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করার, কিংবা তাদের ন্যায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করার অনুমতি দেয় না। আরও, ইসলাম এ ধরনের কাজ শাস্তিহীন ছেড়ে দেওয়া উচিত নয় বলে দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করে।
Islam assiduously respects those who honour religious sanctities, but it would not allow such sanctities to be used as a pretext for the persecution or suppression of the believers, or to deprive them of their legitimate rights. It further affirms that such acts should not go unpunished.
একইভাবে ইসলাম গীবত, অপবাদ এবং অন্যায়কে নিষিদ্ধ করে, তবে এটাও স্পষ্ট করে যে যারা দুর্নীতির জন্য পরিচিত বা যাদের খারাপ খ্যাতি রয়েছে, অথবা যারা অন্যায় করে, তাদের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য নয়। এমন আচরণকে আড়াল করা দুর্বলতা হিসেবে ভুল বোঝার আশঙ্কা রাখে এবং শুধু আরও দুর্নীতি ও অন্যায়কে উৎসাহিত করতে পারে।
By the same token, Islam forbids backbiting, slander and injustice, for instance, but makes it clear that this does not apply in cases of people who are known for their corruption or bad reputation, or who commit an injustice. To protect such behaviour is liable to be misconstrued as weakness, and could only encourage further corruption and injustice.
তবুও, ইসলাম তার নিজস্ব উচ্চ নৈতিক নীতিমালা বজায় রাখে এবং তার সমালোচকদের ব্যবহৃত একই অশ্লীল পদ্ধতির আশ্রয় নিতে উৎসাহিত করে না। এটি কেবল মুসলমানদেরকে যারা তাদের প্রতি অপরাধ করে তাদের মোকাবিলা করার নির্দেশ দেয় এবং তাদেরকে যথাযথভাবে ও প্রকাশ্যে শাস্তি দেওয়ার অধিকার সংরক্ষণ করে। কেবল তখনই যখন ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অন্যায় নিয়ন্ত্রিত হয়, তখনই পবিত্রতা সুরক্ষিত ও সংরক্ষিত থাকতে পারে।
Nevertheless, Islam maintains its own high moral principles and does not recommend resort to the same obscene methods used by its detractors. It simply directs the Muslims to stand up to those who offend against them, and reserves for them the right to appropriately and publicly punish them. It is only when justice is established and wrongdoing is contained that sanctities can be protected and preserved.
ইসলাম এই বিষয়ে সম্পূর্ণ সুস্পষ্ট ও অকাট্য। এটি কোনো ছাড় দেয় না, এবং এর নমনীয় ও সহনশীল মনোভাবের সুযোগ নিয়ে কাউকে সীমালঙ্ঘন করতে দেয় না। এক্ষেত্রে কুরআন মুসলিম উম্মাহকে অন্যায় ও দুর্নীতির বিরুদ্ধে সংগ্রামে দাঁড়ানোর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি প্রদান করে। এটি মুসলিমদের জন্য সুস্পষ্ট ও নিশ্চিত মূলনীতি নির্ধারণ করে দেয়, যার মাধ্যমে তারা দৃঢ় প্রত্যয়, আত্মবিশ্বাস ও পূর্ণ বিবেকের প্রশান্তি নিয়ে তাদের মিশন সামনের দিকে এগিয়ে নিতে পারে।
Islam is utterly unequivocal on this point. It makes no excuses, nor allows anyone to take advantage of its lenient and tolerant attitude. The Qur’ān, in this instance, provides the Muslim community with the solid ground on which to stand in its fight against evil and corruption. It gives Muslims clear and definite principles to allow them to forge ahead with their mission with certainty, self-assurance and total peace of conscience.