আল্লাহ এই সূরায় আগে মানুষকে ঈমানের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি বোঝানোর জন্য দুটি উদাহরণ দিয়েছেন। এখন তিনি মক্কা ও সেখানকার মুশরিকদের অবস্থা বোঝাতে আরেকটি উদাহরণ দিচ্ছেন, যারা আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতকে অস্বীকার করেছিল। এই উদাহরণের উদ্দেশ্য হলো স্পষ্ট করে দেওয়া যে, তারা যদি তাদের এই মনোভাব আঁকড়ে থাকে, তবে তাদের জন্য কী পরিণতি অপেক্ষা করছে। নগরীকে যে প্রচুর রিযক, শান্তি ও নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছিল, তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে; এরপর তাদের পৌত্তলিক কল্পকাহিনির ভিত্তিতে তারা যেসব ভালো ও পবিত্র জিনিসকে নিজেদের জন্য নিষিদ্ধ করে নিয়েছিল, সে প্রসঙ্গ আসছে। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ এগুলোকে মানুষের জন্য হালাল করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিয়েছেন কী কী তিনি হারাম করেছেন, আর সেই তালিকায় তারা নিজেদের জন্য যা নিষিদ্ধ করেছে তা নেই। এটি আল্লাহর প্রতি অকৃতজ্ঞতা, তাঁর নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ না করা। এই মনোভাব গ্রহণ করে তারা আল্লাহর কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হওয়ার পথ খুলে দিচ্ছে।

Earlier in the sūrah God gave two examples to drive home to people an important principle of faith. Now He gives another to portray the situation of Makkah and its pagan people who denied the blessings God had bestowed on them. The example serves to make clear what destiny awaits them if they persist in their attitude. The example highlights the blessings of abundant provisions, peace and security given to the city before mentioning the good and wholesome things they prohibit themselves on the basis of their pagan myths. In fact God has made these lawful to mankind. He has clearly outlined what He has forbidden, and it does not include the matters they prohibit themselves. This is an act of ingratitude to God, giving no thanks to Him for His blessings. By adopting this attitude they lay themselves open to God’s severe punishment.

যেহেতু এই সূরাটি মুসলমানদের জন্য আল্লাহ যেসব নোংরা ও অপবিত্র বস্তু হারাম করেছেন তার বিবরণ দেয়, তাই এতে সেই পবিত্র ও উত্তম বস্তুগুলোরও উল্লেখ আছে যা ইহুদিদের তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।

As it outlines the foul things God has forbidden to Muslims, the sūrah mentions the wholesome things God had forbidden to the Jews because of their wrongdoing.

এগুলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সময়ে তাদের পূর্বপুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল না, যিনি আল্লাহর একজন একনিষ্ঠ বান্দা ছিলেন। এগুলো বস্তুত তাঁর জন্য এবং তাঁর বংশধরদের জন্য বৈধ ছিল।

These were not forbidden to their forefathers at the time of Abraham who was a devout servant of God. These were indeed permissible to him and his offspring.

কিছু বিষয় পরবর্তীতে তাদের অবাধ্যতার শাস্তিস্বরূপ ইহুদিদের জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। যারা এরপর নিজেদের আচরণ সংশোধন করেছিল, তারা আল্লাহর ক্ষমা ও রহমত লাভ করতে পারত।

Some were later forbidden to the Jews as a sort of punishment for their subsequent disobedience. Those who then mended their ways could receive God’s forgiveness and mercy.

আল্লাহ একটি জনপদের দৃষ্টান্ত তুলে ধরেন, যা নিরাপত্তা ও স্বচ্ছন্দ্যে বসবাস করছিল। তার রিযিক সব দিক থেকে প্রচুর পরিমাণে তার কাছে আসত। তবু সে আল্লাহর নিয়ামতের প্রতি অকৃতজ্ঞ হয়ে পড়ল। তাই তাদের কৃতকর্মের কারণে আল্লাহ তাদের ক্ষুধা ও ভয়ের দুর্দশা আস্বাদন করালেন।

God cites the case of a town living in security and ease. Its sustenance comes to it in abundance from all quarters. Yet it was ungrateful for God’s favours. Therefore, God caused it to experience the misery of hunger and fear for what its people used to do.

তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল এসেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে অস্বীকার করেছিল।

There had come to them a messenger from among themselves, but they denied him.

সুতরাং তারা ছিল জালিম, তাই তাদের উপর দুর্ভোগ আপতিত হলো। (আয়াত ১১২-১১৩)

Therefore suffering overwhelmed them as they were wrongdoers. (Verses 112-113)

এই ঘটনাটি মক্কার সঙ্গে অনেকটাই মিলে যায়, যেখানে আল্লাহর পবিত্র ঘর নির্মাণ করা হয়েছিল। স্থানটিকে একটি সম্মানিত নগরীতে পরিণত করা হয়েছিল, যেখানে সবাই নিরাপত্তা অনুভব করতে পারত। কেউ খুন করে থাকলেও তাকে কেউ হুমকি দিত না। আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় ঘরের প্রতিবেশী হওয়ার সুবাদে সবাই নিরাপত্তা উপভোগ করত। চারপাশের মানুষ নানা রকম বিপদের মধ্যে থাকলেও মক্কাবাসী শান্তি ও নিরাপত্তা ভোগ করত। সারা বিশ্ব থেকে তাদের রিজিক সহজেই তাদের কাছে পৌঁছে যেত, তীর্থযাত্রী কিংবা বাণিজ্যিক কাফেলা নিরাপদে যাতায়াত করে সেগুলো বয়ে আনত। অথচ তারা এমন এক অনুর্বর উপত্যকায় বাস করত, যেখানে কোনো চাষাবাদ বা উদ্ভিদ ছিল না। তবুও ইবরাহীমের সময় থেকেই তারা নিরাপত্তার পাশাপাশি সমৃদ্ধিপূর্ণ জীবনযাপন করে আসছিল।

This case is very similar to that of Makkah where God’s sacred house was built. It was made a consecrated city where everyone could feel secure. No one was threatened, even though he might be guilty of murder. All enjoyed the security of being in the neighbourhood of God’s Inviolable House. People all around were threatened by all manner of dangers, while the people of Makkah enjoyed peace and security. Their provisions came to them easily from all over the world, carried by pilgrims or trade caravans which travelled in peace. Yet they lived in a barren valley with no cultivation or vegetation. Nevertheless, ever since the days of Abraham, they enjoyed a life of prosperity in addition to their security.

তারপর তাদের কাছে একজন রাসূল এলেন: তাদের মধ্য থেকেই এক ব্যক্তি, যাঁকে তারা জানত যে তিনি সর্বদা সত্য কথা বলেন এবং সততায় অনুপম। তাঁর চরিত্রে তারা কোনো ত্রুটি খুঁজে পায়নি। আল্লাহ তাঁকে তাঁর রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন, যিনি তাদের জন্য এবং সমগ্র মানবজাতির জন্য রহমতস্বরূপ ছিলেন, এবং সেই একই ধর্ম প্রচার করেছিলেন যা ছিল ইবরাহীমের ধর্ম, যিনি সেই নিরাপদ ইবাদতগৃহ (কা'বা) নির্মাণ করেছিলেন, যা তাদের নিরাপত্তা ও সমৃদ্ধি নিশ্চিত করেছিল।

সূরাটি যা হারাম তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে, বিস্তারিতভাবে নিষেধাজ্ঞাগুলো তালিকাভুক্ত করে। এই তালিকায় আরবরা নিজেদের উপর যা হারাম করে নিয়েছিল তা অন্তর্ভুক্ত নয়, যেগুলোকে তারা বিশেষ নামে ডাকত, যেমন বাহীরাহ, সা'ইবাহ, ওয়াসীলাহ ও হাম।

Now the sūrah defines what is forbidden, listing the prohibitions in detail. The list does not include what the Arabs forbade themselves, giving these special names such as baĥīrah, sā’ibah, waşīlah and ĥām.

আমরা লক্ষ করি যে নিষিদ্ধ বস্তুগুলোর তালিকায় একটি সীমাবদ্ধতার ভঙ্গি রয়েছে: “তিনি তোমাদের জন্য শুধু মৃত প্রাণী, রক্ত, শূকরের মাংস এবং যার উপর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নাম উচ্চারণ করা হয়েছে তা হারাম করেছেন।” (আয়াত ১১৫) এগুলো হারাম হয়েছে, হয় এগুলো শারীরিকভাবে ক্ষতিকর, যেমন মৃত প্রাণী, রক্ত ও শূকরের মাংসের ক্ষেত্রে, অথবা এগুলো ঈমানের কিংবা মানসিক সুস্থতার জন্য অবমাননাকর, যেমন জবাইয়ের সময় কোনো সৃষ্টির নাম উচ্চারণ করার ক্ষেত্রে। “কিন্তু যদি কেউ নিরুপায় হয়, সে লোভী না হয় এবং সীমালঙ্ঘনকারীও না হয়, তবে তার জন্য কোনো গুনাহ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (আয়াত ১১৫) ইসলামের এই ঈমান সহজ করে দেওয়া হয়েছে, এতে কোনো কষ্ট-ক্লেশ নেই। কেউ যদি ক্ষুধা ও তৃষ্ণার কারণে মৃত্যুর আশঙ্কা করে কিংবা অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে সে এই নিষিদ্ধ বস্তুগুলোর কিছু খেতে পারে। আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে এমন অবস্থায় কতটুকু খাওয়া যাবে, সে বিষয়ে আলেমদের মতভেদ রয়েছে। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, নিষেধাজ্ঞার মূলনীতি লঙ্ঘন করা যাবে না, এবং যে প্রয়োজন সাধারণত নিষিদ্ধ বস্তুকে বৈধ করে দেয়, তার সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া যাবে না।

We note the exclusivity in the way the prohibitions are listed: “He has forbidden you only carrion, blood, the flesh of swine and anything over which any name other than God’s has been invoked.” (Verse 115) These are forbidden either because they are physically harmful, as in the case of dead animals, blood and pig meat, or because they are outrageous to faith or to mental well-being as when invoking a creature’s name at the time of slaughter. “But if anyone is driven to it by necessity, neither desiring it nor exceeding his immediate need, then God is Much- Forgiving, Merciful.” (Verse 115) This faith of Islam is made easy, involving no affliction. If someone fears to die or becomes ill as a result of hunger and thirst, he may eat something of these forbidden items. We mentioned earlier the differences among scholars as to how much one may eat in such cases. The important thing is that one must neither transgress the principle of prohibition, nor exceed the limits of necessity that override the prohibition in order to permit what is normally restricted.

এগুলো হলো খাদ্যের ক্ষেত্রে আল্লাহ যা নিষিদ্ধ করেছেন বা বৈধ রেখেছেন, তার সীমারেখা।

These are the limits of what God has prohibited or left lawful in relation to food.

এই সীমাগুলি কোনো পৌত্তলিক কল্পকাহিনির ভিত্তিতে লঙ্ঘন করা যাবে না। কেউ মিথ্যা দাবি করে এমন কিছুকে হারাম বলতে পারে না, যা আল্লাহ হালাল করেছেন। বৈধতা ও অবৈধতা আল্লাহর আদেশ দ্বারাই নির্ধারিত হয়, কারণ তা বিধানের অংশ, আর বিধান প্রণয়নের অধিকার কেবল আল্লাহরই। যে কেউ আল্লাহর আদেশ ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তিতে নিজের জন্য বিধান প্রণয়নের কর্তৃত্ব দাবি করে, সে মিথ্যা উদ্ভাবনকারী। যারা আল্লাহর অনুমোদন ছাড়া কোনো কিছু উদ্ভাবন করে, তারা কখনোই সফলকাম হবে না।

এই সূরাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, ইবরাহীম (আ.)-এর দেখানো পথে প্রতিষ্ঠিত এবং ইসলামের মাধ্যমে পূর্ণতা পাওয়া ঈমান, অর্থাৎ আল্লাহর একত্ব বিশ্বাস, যা মানবজাতির প্রতি আল্লাহর সর্বশেষ বার্তা, এবং ইহুদি কিংবা মুশরিক আরবদের অনুসৃত বিচ্যুত বিশ্বাসের মধ্যে কী কী সাদৃশ্য দেখা দিতে পারে। এ সবই সেই বিষয়ের অংশ, যা সংশোধন করার জন্য কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তিনি যেন তাঁর প্রচেষ্টা চালিয়ে যান, মানুষকে ঐশী ধর্ম অনুসরণের আহ্বান জানান, তবে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশ ব্যবহার করে এবং নম্রভাবে যুক্তি উপস্থাপন করে। যদি তাঁর বিরোধীরা আক্রমণাত্মক হয়ে ওঠে ও আগ্রাসী আচরণ করে, তবে প্রতিশোধ যেন আক্রমণের অনুরূপ হয়, অথবা নবী ﷺ শাস্তি দেওয়ার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ক্ষমা ও বিপদে ধৈর্যের উত্তম পথ বেছে নিতে পারেন। এতে তাঁর জন্য উত্তম ফল আসবে, এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তবে যারা আল্লাহর হিদায়াত প্রত্যাখ্যান করে, তাদের জন্য তিনি দুঃখ করবেন না, আর তাদের তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের বিরুদ্ধে চক্রান্তে তিনি বিচলিত হবেন না।

The sūrah has thus clarified what similarities may appear between the faith based on believing in God’s oneness as outlined by Abraham and perfected by Islam, God’s final message to mankind, and the deviant beliefs to which the Jews or the pagan Arabs adhered. All this is part of what the Qur’ān has been revealed to set right. The Prophet is told to continue his efforts, calling on people to follow the divine faith, but utilizing wisdom and good exhortation, and delivering his argument in a kindly manner. If his opponents go on the offensive and act aggressively, the penalty should be of the same type as the aggression, or the Prophet may choose the better way of forgiveness and patience in adversity, despite being able to exact punishment. This is sure to bring him a better outcome. He need not grieve however over those who reject God’s guidance, nor should he be afflicted by their scheming against him and his followers.

আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় তর্ক করুন। আপনার প্রতিপালক ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং কারা সুপথপ্রাপ্ত। আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমাদের প্রতি যে অন্যায় করা হয়েছে, ঠিক ততটুকুই শাস্তি দাও। কিন্তু ধৈর্যধারণ করাই ধৈর্যশীলদের জন্য অনেক উত্তম। সুতরাং ধৈর্যের সাথে সহ্য করুন, আর মনে রাখুন যে আপনার ধৈর্য কেবল আল্লাহর সাহায্যেই সম্ভব; তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তাদের ষড়যন্ত্রে মনক্ষুণ্ণ হবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা সৎকর্ম করে। (আয়াত ১২৫-১২৮)

Call people to the path of your Lord with wisdom and goodly exhortation, and argue with them in the most kindly manner. Your Lord knows best who strays from His path and who are rightly guided. If you should punish, then let your punishment be commensurate with the wrong done to you. But to endure patiently is far better for those who are patient in adversity. Endure, then, with patience, remembering always that it is only God who helps you to be patient; and do not grieve over them, nor be distressed by their intrigues. God is indeed with those who remain God-fearing and those who do good. (Verses 125-128)