এই ছোট সূরাটি মুহাম্মদ ﷺ-কে, যিনি আল্লাহর রাসূল, এই সুসংবাদ দেয় যে আল্লাহর সাহায্য আসবে, বিজয় আসবে এবং মানুষ দলে দলে তাঁর দ্বীন গ্রহণ করবে। এতে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি তাঁর প্রভুর দিকে একনিষ্ঠ ইবাদত ও বিনয়ের সঙ্গে ফিরে যান এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করেন। সূরাটি এই ধর্ম ও এর আদর্শের প্রকৃতি ও সততাও তুলে ধরে, যা মানবজাতিকে মর্যাদা, একনিষ্ঠতা ও স্বাধীনতার এমন মানে উন্নীত করে, যা ইসলামের আহ্বানে সাড়া দেওয়া এবং ইসলামের বার্তা বাস্তবায়ন করা ছাড়া কখনোই অর্জন করা সম্ভব নয়।

This short sūrah brings the good news to Muĥammad, God’s Messenger, that God’s help will be forthcoming, as will victory and peoples’ collective acceptance of His religion. It instructs him to turn towards his Lord in devoted adoration coupled with a humble request for His forgiveness. The sūrah also presents the nature and the righteousness of this faith and its ideology, which elevates humanity to a standard of dignity, dedication and freedom that it can never attain except through responding to the call of Islam and implementing the Islamic message.

এই সূরার অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে বর্ণিত বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে আমরা ইমাম আহমাদের বর্ণিত হাদীসটি উদ্ধৃত করছি, যার বক্তব্য এই: “আয়িশা (রা.) বলেছেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর জীবনের শেষ দিকে খুব বেশি করে এই কথাটি বলতেন: ‘সকল তাসবীহ ও প্রশংসা আল্লাহরই জন্য। আমি তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আমার গুনাহ থেকে তাওবা করছি।’ তিনি আরও বলতেন:

Of the several traditions regarding the revelation of this sūrah, we quote the one related by Imām Aĥmad which runs as follows: “`Ā’ishah said that God’s Messenger used to repeat very frequently, towards the end of his life: All glorification and praises are due to God. I seek His forgiveness; and I repent of my sins.’ He also said:

আমার প্রভু আমাকে জানিয়েছেন যে আমি আমার জাতির মধ্যে একটি নিদর্শন দেখতে পাব। তিনি আমাকে আদেশ করেছেন, যখন আমি সেই নিদর্শন দেখব, তখন যেন আমি তাঁর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করি এবং ক্ষমাশীল তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। নিশ্চয়ই আমি তা দেখেছি।

‘My Lord told me I would see a sign in my community. He ordered me to glorify and praise Him, the Forgiving, and ask His pardon when I see this sign. Indeed, I have.

“যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, এবং আপনি দেখবেন মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করছে, তখন আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন, এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী।”’ [মুসলিমও ভিন্ন একটি সনদসূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।] ইবনু কাসীর তাঁর কুরআনের তাফসীরে বলেন: “এই সূরায় উল্লিখিত বিজয় বলতে, সর্বসম্মতভাবে, মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে। আরব গোত্রসমূহ কুরাইশ ও মুসলিমদের মধ্যকার সংঘাতের মীমাংসার অপেক্ষায় ছিল, তারপর ইসলাম গ্রহণের সিদ্ধান্ত নেবে; তারা বলত, মুহাম্মাদ ﷺ যদি তাঁর কওমের উপর জয়ী হন, তাহলে তিনি অবশ্যই নবী। সুতরাং যখন তা সম্পন্ন হলো, তখন তারা দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করল। মক্কা বিজয়ের দুই বছরের মধ্যে সমগ্র আরব উপদ্বীপ ইসলামের অধীনে এলো, এবং আল্লাহর সকল প্রশংসা, প্রতিটি আরব গোত্র ইসলামের প্রতি বিশ্বাস ঘোষণা করল।” ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ আল-বুখারীতে উদ্ধৃত করেছেন, `আমর ইবনু সালামাহ বলেন: “যখন মক্কা ইসলামের অধীনে এলো, তখন প্রতিটি গোত্র দ্রুত আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে ইসলাম গ্রহণের কথা ঘোষণা করল।

When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ [Related also by Muslim with a different chain of transmission.] Ibn Kathīr says in his commentary on the Qur’ān: “The victory mentioned in this sūrah refers, as unanimously agreed, to the conquest of Makkah. The Arab tribes were awaiting the settlement of the conflict between the Quraysh and the Muslims, before making a decision about their acceptance of Islam, saying that if Muĥammad were to prevail over his people, he would indeed be a prophet. Consequently, when that was accomplished they accepted Islam in large numbers. Within two years of the conquest of Makkah, the whole Arabian Peninsula was dominated by Islam, and, all thanks to God, every Arab tribe declared its belief in Islam.” In his Şaĥīĥ al-Bukhārī quotes `Amr ibn Salamah as saying: “When Makkah fell to Islam, every tribe hastened to declare to God’s Messenger its acceptance of Islam.

তারা সেটির সংঘটনের অপেক্ষায় ছিল, বলছিল, ‘তাকে তার নিজের জাতির কাছে ছেড়ে দাও। সে যদি তাদের উপর জয়ী হতো, তাহলে সে অবশ্যই একজন নবি হতো...’ এই বর্ণনাগুলো কালানুক্রমিকভাবে সূরাটির শব্দবিন্যাসের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ, অর্থাৎ এর অবতরণ ছিল আসন্ন কোনো ঘটনার একটি নিদর্শন, এবং সেই ঘটনা ঘটলে নবি ﷺ কী করবেন, সে সম্পর্কে তাঁকে কিছু নির্দেশনাও দেওয়া হয়েছিল।

They were waiting for it to take place, saying, ‘Leave him alone with his people. He would indeed be a prophet if he prevailed over them...” These reports are chronologically in line with the wording of the sūrah, in the sense that its revelation was a sign of something to follow, with some instructions to the Prophet on what he should do when this event would take place.

তবুও আরেকটি বর্ণনা আছে, যা আমরা আগে আলোচনা করা বর্ণনার সঙ্গে মিলিয়ে নিতে কঠিন নয়। নবীজির চাচাতো ভাই ও বিদ্বান সাহাবী `আবদুল্লাহ ইবনু `আব্বাস বর্ণনা করেন: “উমর আমাকে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত প্রবীণদের মজলিসে যোগ দিতে দিতেন। কিন্তু তাঁদের কেউ কেউ অস্বস্তি বোধ করতেন এবং জিজ্ঞেস করতেন, আমার মতো যে বয়সে তাঁদের সন্তানদের সমান, তাকে কেন তাঁদের সঙ্গে বসতে দেওয়া হবে? কিন্তু উমর তাঁদের বললেন, ‘তোমরা জানো সে কোন পরিবারের অন্তর্ভুক্ত।’ একদিন উমর তাঁদের সবাইকে এবং আমাকেও ডাকলেন। আমার মনে হলো, তিনি তাঁদের দেখাতে চান কেন তিনি আমাকে এই সম্মান দেন। তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন, ‘আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে তোমাদের মত কী: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে?’ তাঁদের কেউ কেউ উত্তর দিলেন, ‘এটি একটি আদেশ, যখন আল্লাহ আমাদের সাহায্য করেন ও বিজয় দান করেন এবং অনুগ্রহ বর্ষণ করেন, তখন আমাদের তাঁর প্রশংসা করতে ও তাঁর কাছে ক্ষমা চাইতে হবে।’ অন্যরা নীরব রইলেন। তখন উমর আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘হে ইবনু `আব্বাস, তুমি কি এই মতের সঙ্গে একমত?’ আমি না-বাচক উত্তর দিলাম। উমর আবার জিজ্ঞেস করলেন, ‘তাহলে তুমি কী বলো?’ আমি বললাম, ‘এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রসূলের প্রতি একটি নিদর্শন, যা তাঁর জীবনের সমাপ্তি নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। এর অর্থ: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, তখন তুমি জেনো যে তোমার মৃত্যু কাছে এসেছে, অতএব তোমার প্রভুর অসীম পবিত্রতা ঘোষণা করো, তাঁর প্রশংসা করো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাও। তিনিই তওবা কবুলকারী।’” উমর মন্তব্য করলেন, “আমার জানামতে এর অর্থ শুধু তাই, যা তুমি এইমাত্র বললে।” [বর্ণনা করেছেন আল-বুখারী।] সুতরাং এটাও সম্ভব যে, আল্লাহর রসূল ﷺ তাঁর প্রভুর নিদর্শন প্রত্যক্ষ করে বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁর দায়িত্ব এই জীবনে পূর্ণ হয়েছে এবং এখন তাঁর বিদায়ের সময় হয়েছে, আর ইবনু `আব্বাস প্রকৃতপক্ষে এটাই বোঝাতে চেয়েছিলেন।

There is, nevertheless, a different report which is not difficult to reconcile with the one we have already discussed. `Abdullāh ibn`Abbās, the Prophet’s cousin and learned Companion, reports: “Umar used to let me join the company of elders who were present at Badr, but some of them felt uneasy and asked why I should be allowed with them when I was of the same age as their own children. But `Umar said to them, ‘You know to what family he belongs.’ One day `Umar invited them all and invited me as well. I felt that he wanted to show them why he gave me such a privilege. He asked them, ‘What do you make of God’s saying: When God’s help and victory come?’ Some of them replied, ‘It is an order that we must praise Him and seek His forgiveness when He helps us to triumph and bestows His favours on us.’ Others remained silent. Then `Umar asked me, ‘Do you agree with this view, Ibn `Abbās?’ I answered in the negative. `Umar asked me again, ‘What, then, do you say?’ I replied, ‘It was a sign from God to His Messenger indicating the approach of the end of his life. It means: when God’s help and victory come, you should know that your end is near, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.’“ `Umar commented, ‘To my knowledge, it only means what you have just said.” [Related by al-Bukhārī.] So it is possible that God’s Messenger, having witnessed his Lord’s sign, realized that he had fulfilled his mission in this life, and that it was time for him to depart, which was what Ibn `Abbās actually meant.

অল-বাইহাকী কর্তৃক বর্ণিত অন্য একটি রিওয়ায়াতে, যা ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণিত, উল্লেখ আছে যে এই সূরা প্রথম অবতীর্ণ হলে নবী ﷺ তাঁর কন্যা ফাতিমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন, "আমাকে আমার মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" তখন তাঁকে কাঁদতে দেখা গেল। কিন্তু একটু পরেই তিনি হাসলেন। পরে তিনি ব্যাখ্যা করে বললেন, "তিনি যখন আমাকে তাঁর আসন্ন মৃত্যুর কথা জানালেন, তখন আমি কেঁদেছিলাম। কিন্তু তিনি তখন আমাকে বললেন, ধৈর্য ধরো, কেননা তুমিই আমার পরিবারের মধ্যে প্রথম আমার সাথে মিলিত হবে, তাই আমি হেসেছিলাম।" এই শেষ হাদীস অনুযায়ী সূরাটির অবতরণের সময় আসলে নিদর্শনের পরে বলে নির্ধারিত হয়। অর্থাৎ বিজয় এবং মানুষের সমষ্টিগতভাবে ইসলাম গ্রহণের পরে। ঘটনা এভাবে ঘটলে নবী ﷺ জানতেন যে তাঁর জীবন শীঘ্রই শেষ হয়ে আসবে। তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রামাণিক এবং সূরার মর্মের সাথে অধিক সঙ্গতিপূর্ণ, বিশেষত যেহেতু ফাতিমার কান্না ও হাসির ঘটনাটি অন্য প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, যা আমাদের পছন্দনীয় বর্ণনার সাথে মেলে। সেই অন্য বর্ণনাটি এরকম: উম্মু সালামাহ, নবী ﷺ-এর স্ত্রী, বলেন: "বিজয়ের বছরে একদিন নবী ﷺ ফাতিমাকে ডেকে নিয়ে গোপনে তাঁর সাথে কথা বললেন। তিনি কাঁদলেন। তারপর তিনি আবার তাঁর সাথে কথা বললেন এবং তিনি হাসলেন। তাঁর মৃত্যুর পর আমি তাঁকে এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি ব্যাখ্যা করে বললেন, আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাকে জানালেন যে তিনি শীঘ্রই মৃত্যুবরণ করবেন, তাই আমি কেঁদেছিলাম। তারপর তিনি আমাকে বললেন যে জান্নাতে মারইয়াম বিনতে ইমরানের পরেই আমিই হবো সবচেয়ে সম্মানিত নারী, তাই আমি হেসেছিলাম।" [তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত।] এই বর্ণনা কুরআনের আয়াতের সাধারণ অর্থ এবং ইমাম আহমাদ যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে মেলে, যা মুসলিমের সহীহ গ্রন্থেও এসেছে। অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মধ্যে একটি নিদর্শন ছিল, যা এই সূরায় নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং মক্কাকে ইসলামের অধীনে নিয়ে আসা বিজয় যখন সম্পন্ন হলো, নবী ﷺ জানতে পারলেন যে তিনি শীঘ্রই তাঁর প্রভুর সাথে সাক্ষাৎ করবেন। তাই তিনি উম্মু সালামাহ বর্ণিত পদ্ধতিতে ফাতিমার সাথে কথা বললেন।

A different report related by al-Bayhaqī, also on Ibn `Abbās’s authority, mentions that when this sūrah was first revealed, the Prophet asked his daughter, Fāţimah, to come over and told her, ‘My death has been announced to me.’ She was seen to start crying. But a little later she smiled. Some time later she explained, “I cried when he told me of his approaching death. But he then said to me, Be patient, because you will be the first of my household to join me’, so I smiled.” According to this last ĥadīth, the time of the revelation of the sūrah is actually fixed as coming later than the sign. That is, the victory and the people’s collective acceptance of Islam. When events took place in this fashion the Prophet knew that his life would soon come to a close. But again the first account is more authentic and fits in more suitably with the import of the sūrah, especially as the incident concerning Fāţimah and her crying and smiling is related in a different context which agrees with the version we prefer. This other report goes as follows: “Umm Salamah, the Prophet’s wife, said: ‘The Prophet invited Fāţimah one day during the year of the victory and spoke to her in private. She cried. Then he spoke to her again and she was smiling. After he died, I asked her about the incident and she explained, God’s Messenger told me he was soon to die, so I cried. Then he told me that I would be the next most celebrated woman in heaven, next to Maryam bint `Imrān, so I smiled.’“ [Related by al-Tirmidhī.] This report agrees with the general meaning of the Qur’ānic text and with what Imām Aĥmad related, which also appears in Muslim’s Şaĥīĥ. That is, there was a sign between God and His Messenger, which the sūrah specifies. Hence, when the victory that secured Makkah to Islam was accomplished, the Prophet knew that he was soon to meet his Lord. Hence he spoke to Fāţimah in the manner described by Umm Salamah.

একটি প্রতীক্ষিত ঘটনা আমরা এখন এই সংক্ষিপ্ত সূরাটিতে বর্ণিত চিরস্থায়ী তাৎপর্য ও নির্দেশনাগুলো বিবেচনা করব: “যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে, এবং তুমি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবে, তখন তোমার রবের পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করো এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী।” (আয়াত ১-৩)

An Awaited Event We will now consider the permanent import and instructions outlined in this short sūrah: “When God’s help and victory come, and you see people embracing God’s religion in large numbers, then extol your Lord’s limitless glory, and praise Him, and seek His forgiveness. He is the One who accepts repentance.” (Verses 1-3)

এই আয়াতের শুরুতে ইঙ্গিতে এই মহাবিশ্বে কী ঘটে এবং এই জীবনে কী ঘটনা ঘটে, সে সম্পর্কে একটি ধারণা উপস্থাপিত হয়েছে। এতে ইসলামের অগ্রগতিতে নবী ﷺ ও তাঁর অনুসারীদের প্রকৃত ভূমিকা এবং তা কতটুকু তাঁদের প্রচেষ্টার উপর নির্ভরশীল, সে বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত। ‘যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে...’ — এর দ্বারা বোঝানো হচ্ছে যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সাহায্য, এবং তিনিই নিজের ইচ্ছামতো উপযুক্ত সময়ে, তিনি যে রূপে চান এবং যে উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেন, সে অনুযায়ী বিজয় সাধন করেন। এতে নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের কোনো কৃতিত্ব নেই, এবং তাঁরা এ থেকে কোনো ব্যক্তিগত লাভও অর্জন করেন না। তাঁদের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আল্লাহ তাঁদের মাধ্যমে এটি সম্পন্ন করেন, তাঁদেরকে এর রক্ষক নিযুক্ত করেন এবং এর দায়িত্ব তাঁদের উপর অর্পণ করেন। আল্লাহর সাহায্য, বিজয় এবং তাঁর দ্বীনকে দলে দলে মানুষের গ্রহণ করা — এ থেকে তাঁরা এটুকুই লাভ করেন।

The beginning of the first verse implicitly presents a concept of what goes on in this universe and the events that take place in this life. It also covers the actual role of the Prophet and his followers in the progress of Islam, and to what extent it depends on their efforts. ‘When God’s help and victory...’, denotes that it is help granted by God, and it is He who brings about victory in His own good time, in the form He decides and for the purpose He determines. The Prophet and his Companions have nothing to do with it at all, and they obtain no personal gain from it. It suffices for them that He does it through them, appoints them as its guards and entrusts it to them. This is all they acquire from God’s help, the victory and people’s acceptance en masse of His religion.

এই ধারণা অনুযায়ী, নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীগণ, যাঁদের আল্লাহ বেছে নিয়েছিলেন এবং যাঁদের তাঁর পথে বিজয়ের হাতিয়ার হওয়ার মর্যাদা দিয়েছিলেন, তাঁদের দায়িত্ব ছিল বিজয়ের শীর্ষ মুহূর্তে প্রশংসা, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ এবং ক্ষমা প্রার্থনার মাধ্যমে তাঁর দিকে ফিরে আসা। এই কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা তাঁর প্রতি, কারণ তিনি এতটাই উদার যে তাঁদের তাঁর দ্বীনের ধ্বজাবাহী হিসেবে মনোনীত করেছেন; তিনি তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করে সমগ্র মানবজাতির প্রতি যে রহমত ও অনুগ্রহ করেছেন তার জন্য; এবং মক্কা বিজয় ও মানুষের সমষ্টিগতভাবে ইসলাম গ্রহণের জন্য।

According to this concept, the duty of the Prophet and his Companions whom God chose and gave the privilege of being the instruments of victory for His cause, was to turn to Him at the climax of victory in praise, expressing gratitude and seeking forgiveness. Gratitude and praise are for His being so generous as to have chosen them to be the standard-bearers of His religion; for the mercy and favour He did to all humanity by making His religion victorious; and for the conquest of Makkah and people’s collective acceptance of Islam.

তাঁর কাছে ক্ষমা চাওয়া হচ্ছে সেসব ত্রুটিপূর্ণ মনোভাবের জন্য, যা মনে মনে পোষণ করা হয়, যেমন অহংকার, যা দীর্ঘ সংগ্রামের পর বিজয় অর্জিত হলে কখনও কখনও মানুষের হৃদয়ে ঢুকে পড়ে। মানুষের পক্ষে এমনটি ঘটতে না দেওয়া প্রায় অসম্ভব, আর সেজন্যই আল্লাহর ক্ষমা চাওয়া আবশ্যক। দীর্ঘ ও নির্মম সংগ্রামের সময় হৃদয়ে যা কুমন্ত্রণারূপে জেগে উঠতে পারে, এবং বিজয় বিলম্বিত হবে এমন ধারণা থেকে সৃষ্ট অধৈর্য, অথবা হতাশাজনিত আবেগের ফলে যে উত্তেজনা দেখা দেয়, তার জন্যও ক্ষমা চাওয়া আবশ্যক। কুরআন অন্যত্র এ কথা উল্লেখ করেছে: "তোমরা কি মনে করো যে তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ তোমাদের পূর্বে যারা অতীত হয়ে গেছে তাদের মতো তোমাদের ওপর কোনো বিপদ আসেনি?"

His forgiveness is sought for any defective feeling, privately entertained, such as vanity, which sometimes creep into one’s heart when victory is attained after a long struggle. It is almost impossible for human beings to prevent this happening and therefore God’s forgiveness is to be sought. Forgiveness also has to be sought for what might have been insinuated within one’s heart during the long and cruel struggle and for petulance resulting from a conceived delay of victory, or the effects of convulsive despair, as the Qur’ān mentions elsewhere: “Do you reckon that you will enter paradise while you have not suffered like those [believers] who passed away before you?

তাদের উপর নেমে এসেছিল দুঃখ-কষ্ট ও বিপদ-আপদ, এবং তারা এতটাই প্রকম্পিত হয়েছিল যে রাসূল ﷺ ও তাঁর সঙ্গী মু’মিনগণ বলে উঠেছিলেন, ‘আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে?’ নিশ্চয়ই আল্লাহর সাহায্য অতি নিকটে।” (২: ২১৪)

Affliction and adversity befell them, and so terribly shaken were they that the Messenger and the believers with him would exclaim, ‘When will God’s help come?’ Surely, God’s help is close at hand.” (2: 214)

এছাড়াও আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশে নিজের ত্রুটির জন্য তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা আবশ্যক, যিনি সর্বদা তাঁর অসীম অনুগ্রহ দান করে থাকেন। "যদি তোমরা আল্লাহর নিয়ামতসমূহ গণনা করতে চাও, তবে তা গণনা করে শেষ করতে পারবে না।" (১৬: ১৮) এ বিষয়ে মানুষের প্রচেষ্টা যতই বড় হোক না কেন, তা কখনোই যথেষ্ট হয় না।

It is also necessary to seek God’s forgiveness for one’s shortcomings in praising God and thanking Him for His infinite favours which are granted at all times. “If you were to count God’s favours, never will you be able to number them.” (16: 18) However great one’s efforts in this respect are, they are never adequate.

বিজয়ের মুহূর্তে ক্ষমা প্রার্থনা করা এমন অনুভূতিও জাগায় যে, দুর্বলতা ও অপূর্ণতা রয়েছে, যখন গর্ব ও অহংকারের মনোভাবই স্বাভাবিক বলে মনে হয়। এই সবকিছু নিশ্চিত করে যে পরাজিতদের ওপর কোনো জুলুম চাপানো হবে না। বিজয়ী নেতাকে উপলব্ধি করানো হয় যে, তাঁকে আল্লাহ নির্ধারিত একটি উদ্দেশ্যের জন্য নিযুক্ত করেছেন; তিনি এমন একজন মানুষ যার নিজের কোনো ক্ষমতা নেই এবং যার কোনো শক্তিও নেই। সুতরাং বিজয়, জয়লাভ এবং ধর্ম, সবই তাঁর, এবং সবকিছু পরিশেষে তাঁরই কাছে ফিরে যায়।

Seeking forgiveness at a moment of triumph also arouses feelings of weakness and imperfection at a time when an attitude of pride and conceit seems natural. All these factors guarantee that no tyranny will afflict the vanquished. The victorious leader is made to realize that it is God who has appointed him, a man who has no power of his own and who is devoid of any strength, for a predetermined purpose; consequently the triumph and the conquest as well as the religion are all His, and to Him all things ultimately return.

এটাই সেই উন্নত, মর্যাদাপূর্ণ আদর্শ, যার দিকে কুরআন মানুষকে পরিশ্রম করতে আহ্বান জানায় — এমন এক আদর্শ, যেখানে মানুষের উন্নতি নিজের অহংকারকে উপেক্ষা করার মধ্যে, আর যেখানে তার আত্মার স্বাধীনতা আল্লাহর প্রতি তার আনুগত্যের মধ্যে নিহিত। নির্ধারিত লক্ষ্য হলো মানুষের আত্মাকে তার অহংকেন্দ্রিক শৃঙ্খল থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত করা, যার একমাত্র আকাঙ্ক্ষা হবে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন।

This is the lofty, dignified ideal the Qur’ān exhorts people to toil towards, an ideal in which man’s exaltation is in neglecting his own pride and where his soul’s freedom is in his subservience to God. The goal set is the total release of human souls from their egoistic shackles, their only ambition being to attain God’s pleasure.

এই প্রকাশনার সঙ্গে সঙ্গে এমন প্রচেষ্টাও চালাতে হবে, যা মানুষকে পৃথিবীতে উন্নতি করতে সাহায্য করে, মানব সভ্যতাকে এগিয়ে নিয়ে যায় এবং সঠিক পথের অনুসারী, নিষ্কলুষ, গঠনমূলক, ন্যায়ভিত্তিক ও আল্লাহর প্রতি নিবেদিত একটি নেতৃত্ব প্রদান করে।

Along with this release there must be exerted effort which helps man flourish in the world, promotes human civilization and provides a rightly-guided, unblemished, constructive, just leadership devoted to God.

এর বিপরীতে, অহংকারের বশীভূত থেকে, পার্থিব বস্তুর প্রতি আসক্তিতে আবদ্ধ হয়ে, অথবা কামনা-বাসনার কাছে পরাভূত অবস্থায় মানুষ নিজেকে মুক্ত করার যে প্রচেষ্টা চালায়, তা ব্যক্তিগত আকাঙ্ক্ষা ও উচ্চাভিলাষ থেকে নিজেকে মুক্ত না করা পর্যন্ত সম্পূর্ণ নিষ্ফল প্রমাণিত হয়। আল্লাহর প্রতি তার আনুগত্য অন্য সব কিছুর উপরে স্থান পেতে হবে, বিশেষত বিজয়ের মুহূর্তে এবং গনিমতের মাল সংগ্রহের সময়। মানবজাতি যে আচরণ অর্জন করুক, আল্লাহ এটাই চান, এবং এই আচরণই ছিল সকল নবীর বৈশিষ্ট্য।

By contrast, man’s efforts to liberate himself while in the grip of egoism, shackled by his zest for worldly things, or overpowered by his cravings, turn out to be absolutely useless unless he frees himself from personal desires and ambitions. His loyalty to God must be made to override everything else, particularly at the moment of triumph and the collection of booty. Such behaviour, which God wants humanity to attain, was the characteristic feature of all the Prophets.

এমনই ঘটেছিল নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও, যখন তাঁর সব আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হলো এবং তাঁর স্বপ্ন সত্যি হলো: “আর তিনি তাঁর পিতামাতাকে উঁচু আসনে বসালেন, আর তারা সবাই তাঁর সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। তিনি বললেন: ‘হে আমার পিতা, এটাই আমার পূর্বের স্বপ্নের প্রকৃত ব্যাখ্যা। আমার রব তা সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, আমাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিয়েছেন, এবং শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর আপনাদের সবাইকে মরুভূমি থেকে আমার কাছে নিয়ে এসেছেন। আমার রব যা ইচ্ছা করেন, তাতে সূক্ষ্ম কৌশল রাখেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।’” (সূরা ইউসুফ: ১০০)

Such was the case with the Prophet Joseph, when all he wanted was achieved and his dream came true: “And he raised his parents to the highest place of honour, and they fell down on their knees, prostrating themselves before him. He said: ‘Father, this is the real meaning of my dream of long ago. My Lord has made it come true. He has been gracious to me, releasing me from prison, and bringing you all from the desert after Satan had sown discord between me and my brothers. My Lord is gracious in whatever way He wishes. He is All-Knowing, truly Wise.” (12: 100)

তখন সেই চরম মুহূর্তে, আনন্দ-উল্লাস ও আলিঙ্গনের মাঝ থেকে ইউসুফ নিজেকে সরিয়ে নিলেন এবং বিশুদ্ধ কৃতজ্ঞতাবোধে তাঁর প্রভুর দিকে ফিরে তাঁর প্রশংসা করলেন: “হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে ক্ষমতা দান করেছেন এবং আমাকে কথার প্রকৃত অর্থ বোঝার কিছু জ্ঞান শিখিয়েছেন। হে আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আমাকে আত্মসমর্পণকারী হিসেবে মৃত্যু দিন এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত করুন।” (১২: ১০১)

Then, at that moment of climax, Joseph took himself away from the jubilations and embracing arms to turn towards his Lord, praising Him with a pure sense of gratitude: “My Lord, You have given me power and imparted to me some understanding of the real meaning of statements. Originator of the heavens and the earth! You are my guardian in this world and in the life to come. Let me die as one who has surrendered himself to You, and admit me among the righteous.” (12: 101)

এভাবে তাঁর নিজের আত্মম্ভরিতা ও পরিবারের সাথে পুনর্মিলনের আনন্দের যে কোনো অনুভূতি মুছে যায়, এবং আমাদের সামনে যে চিত্রটি অবশিষ্ট থাকে তা হলো এক ব্যক্তির চিত্র, ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), যিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যেন তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর প্রতি আত্মসমর্পিত থাকতে সাহায্য করেন, এবং যেন তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় তাঁকে তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদের সাথে মিলিত করেন।

Thus any sense of his own egotism and happiness brought about by his reunion with his family vanished, and the picture we are left with is that of an individual, Joseph, praying to God to help him remain submissive to Him until he dies and to let him, out of His mercy and grace, join His righteous servants.

ও, এটি নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল, যখন তিনি শেবার রানীর সিংহাসনটিকে তাঁর হাতের নাগালে আনা অবস্থায় দেখলেন: "যখন সে এটিকে নিজের সামনে স্থাপিত দেখল, তখন বলল: 'এটি আমার প্রতিপালকের অনুগ্রহ, যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন যে আমি কৃতজ্ঞ থাকি, না অকৃতজ্ঞ হই। যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে নিজের কল্যাণের জন্যই তা করে, আর যে অকৃতজ্ঞ হয়, তবে আমার প্রতিপালক তো অভাবমুক্ত, মহানুভব।'" (২৭: ৪০)

o, it was also with the Prophet Solomon, when he saw the Queen of Sheba’s throne brought into his very reach: “When he saw it set in his presence he said: ‘This is of the bounty of my Lord, that He may try me whether I give thanks or remain ungrateful. He who gives thanks does so for his own good, and he who is ungrateful, well, my Lord is all sufficient and bountiful.” (27: 40)

এবং মুহাম্মদ ﷺ-এর জীবনে সর্বদা এমনটিই ছিল। বিজয়ের মুহূর্তে, মক্কা বিজিত হলে, তিনি তাঁর উটের পিঠে মাথা নিচু করে নগরীতে প্রবেশ করেন। যে মক্কাবাসী প্রকাশ্যে ও নির্লজ্জভাবে তাঁকে নির্যাতন করেছিল এবং বিতাড়িত করেছিল, সেই মক্কাকে জয় করেও তিনি বিজয়ের আনন্দ ভুলে গিয়ে কৃতজ্ঞচিত্তে তাঁর প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনায় মাথা নত করেছিলেন। তাঁর পরে তাঁর সাহাবীদের আচরণও এমনই ছিল।

And so indeed it was with Muĥammad throughout his life. In the moment of triumph, as the conquest of Makkah was accomplished, he entered the city on the back of his camel with his head bowed low. He forgot the joy of victory and thankfully bowed his head seeking his Lord’s forgiveness, even though he had just conquered Makkah, whose people had openly and unashamedly persecuted and expelled him. This also was the practice of his Companions after him.

এভাবে, আল্লাহর প্রতি ঈমানের ভিত্তিতেই মানবজাতির সেই মহান প্রজন্ম অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত হয়েছিল, যা মহত্ত্ব, ক্ষমতা ও স্বাধীনতার এক অতুলনীয় মানদণ্ডে পৌঁছেছিল।

Thus, upon belief in God, was that great generation of humanity raised very high, reaching an unparalleled standard of greatness, power and freedom.