শপথ সেই সব (ফেরেশতাদের) যারা একের পর এক প্রেরিত হয়; আর সেই সব যারা ঝড়ের বেগে ধেয়ে চলে; আর সেই সব যারা (মেঘমালাকে) ছড়িয়ে দেয় দূর-দূরান্তে; আর সেই সব যারা (সত্য ও মিথ্যাকে) সুস্পষ্টভাবে পৃথক করে দেয়; আর সেই সব যারা উপদেশ পৌঁছে দেয় ওজর-আপত্তি খণ্ডন ও সতর্কবার্তা হিসেবে— নিশ্চয়ই তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে।
By those sent forth in swift succession; and those tempestuously storming on; and those scattering far and wide; and those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder with an excuse and a warning, what you have been promised shall be fulfilled.
এখানে যে বিষয়টি আলোচিত হচ্ছে তা হলো পুনরুত্থান (কিয়ামত), যা কাফিরদের কাছে গ্রহণ করা অত্যন্ত কঠিন ছিল, অথচ কুরআন বারবার, অনেক সূরায় এবং বিভিন্ন উপায়ে এর সত্যতা নিশ্চিত করেছে। পুনরুত্থানের সত্যতা প্রতিষ্ঠার ব্যাপারে কুরআন বিশেষভাবে যত্নবান হওয়া প্রয়োজন ছিল, যাতে মানুষের মন ও হৃদয়ে ঈমান সঠিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এরপর তাদের মানদণ্ড ও মূল্যবোধ নতুনভাবে গড়ে ওঠে।
The question here is that of the resurrection which the unbelievers found very hard to accept, yet the Qur’an confirms it time after time, in many surahs, and in various ways. It was especially necessary that the Qur’an take such care in establishing the truth of resurrection, this so that the faith can be properly established in peoples minds and hearts and further that their standards and values could then be redefined.
বিচার দিবসে বিশ্বাস ঈমানের এবং মানব জীবনের মূল ভিত্তি। এটি সেই কেন্দ্রবিন্দু, যার চারদিকে জীবনের সবকিছু আবর্তিত হয়, এবং যা সকল মূল্যবোধ ও মানদণ্ডের বিচার করে। সুতরাং পুনরুত্থান, তার পরবর্তী হিসাব-নিকাশ ও বিচারের সত্যতা প্রতিষ্ঠার জন্য এমন দীর্ঘস্থায়ী প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়েছে।
Belief in the Day of Judgement is the corner-stone of both the divine faith and human life. It is the pivot around which everything in life turns, and the criterion that judges all values and standards. Hence, establishing the truth of resurrection and subsequent reckoning and judgement needed such a sustained effort.
সূরাটি আল্লাহর একটি শপথ দিয়ে শুরু হয়েছে যে, পরকালের জীবন বা প্রতিশ্রুত জীবনের এই বিষয়টি অবশ্যই সত্য। শপথের বাক্যগঠন থেকে বোঝা যায়, যার নামে শপথ করা হয়েছে তা আমাদের উপলব্ধির বাইরের জগতের অন্তর্গত। এতে কিছু গোপন শক্তির কথা বলা হয়েছে, যেগুলো মহাবিশ্ব ও মানুষের জীবনে সুনির্দিষ্ট প্রভাব ফেলে। প্রাচীন আলেমগণ এগুলো কী, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন: কেউ বলেছেন, এগুলো সবই বায়ু বোঝায়; কেউ বলেছেন, এগুলো ফেরেশতা বোঝায়; আর তৃতীয় একদল বলেছেন, এগুলোর কিছু বায়ু এবং কিছু ফেরেশতা বোঝায়। সুতরাং স্পষ্ট যে, এই শব্দগুলো অস্পষ্ট, আর এ কারণেই এগুলো আল্লাহর শপথের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত, যা এমন একটি ঘটনা সম্পর্কে নিশ্চিত করে যা কেবল তিনিই জানেন।
The surah begins with an oath by God that this promise of a life to come is certainly true. The way the oath is phrased suggests that that by which God swears belongs to the realm beyond our perception. It mentions some hidden forces that have a definite effect on the universe and on human life. Early scholars differed as to what these were: some said that they all refer to winds, and some said they refer to angels, while a third group said that some refer to winds and some to angels. It is clear, then, that these terms are ambiguous, which makes them best suited for an oath by God confirming an event which only He knows about.
যেমন এই অস্পষ্ট বিষয়গুলো বিদ্যমান এবং মানুষের জীবনে এর প্রভাব রয়েছে, তেমনি আমাদের উপলব্ধির বাইরের জগতের এই ঘটনাটিও অবশ্যই ঘটবে।
Just as these ambiguous things exist and have an effect on human life, this event belonging to the world beyond our perception will certainly take place.
"যারা একের পর এক প্রেরিত হয়, তাদের শপথ।" (আয়াত ১) আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন, এখানে ফেরেশতাদের কথা বোঝানো হয়েছে। মাসরূক, আবু আদ-দুহা, মুজাহিদ (এক বর্ণনায়), আস-সুদ্দী, আর-রাবী ইবন আনাস এবং আবু সালিহ থেকেও একই কথা বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো, এমন ফেরেশতাদের শপথ যারা ধারাবাহিক তরঙ্গে প্রেরিত হয়, দৌড়ানো ঘোড়ার মতো। আবু সালিহ বলেন, এর পরের চার আয়াতও ফেরেশতাদের কথা বলে।
“By those sent forth in swift succession.” (Verse 1) Abu Hurayrah says that this is a reference to the angels. The same is reported to have been said by Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in one report), al-Suddi, al-RabT ibn Anas and Abu Salih. Thus the verse means an oath by the angels that are sent forth in successive waves, like running horses. Abu Salih says that the next four verses also refer to the angels.
ইবনু মাসউদ বর্ণনা করেছেন যে, "الْمُرْسَلَاتِ" (প্রেরিত বায়ু) বলতে বায়ুকে বোঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো বাতাস ধারাবাহিকভাবে প্রেরিত হয়, যেমন দৌড়ানো ঘোড়া।
Ibn Mas'ud is reported to have said that1 those sent forth' refers to the wind, which means that winds are sent in succession like horses running.
তিনি বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন, যে ‘ধাবমান’ এবং ‘বিক্ষিপ্তভাবে ছড়িয়ে দেয়’ (যা পরবর্তী দুটি আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে) সেগুলোও বাতাসকে বোঝায়। এই মত ইবনু আব্বাস, মুজাহিদ (অন্য একটি বর্ণনায়), কাতাদাহ এবং অন্য একটি বর্ণনায় আবূ সালিহও সমর্থন করেছেন।
He is reported to have said that those ‘ storming on and ‘ scattering far and wide [mentioned in the next two verses] also refer to the wind. This view is shared by Ibn 'Abbas, Mujahid (in a second report), Qatadah and in another report by Abu Salih.
ইবনু জারীর আত-তাবারী দ্বিধান্বিত যে প্রথম আয়াতে উল্লিখিত 'প্রেরিত' (المرسلات) বলতে ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে নাকি বাতাসকে, তবে তিনি নিশ্চিত যে 'ঝঞ্ঝা সৃষ্টিকারী' ও 'বিক্ষিপ্তকারী' হলো বাতাস। তিনি ব্যাখ্যা করেন যে বাতাস আকাশে মেঘমালাকে ছড়িয়ে দেয়।
Ibn Jarir al-Tabari is uncertain whether 'those sent forth' mentioned in the first verse refers to the angels or to the wind, but he is certain that the stormers and scatterers are the winds. He explains that the winds scatter the clouds in the sky.
ইবনু মাসউদ (রাযি.) বলেন, "যারা স্পষ্টভাবে পার্থক্য নির্ণয় করে" এবং "যারা উপদেশ দেয়, অজুহাত ও সতর্কবার্তা হিসেবে" — এই আয়াতাংশে উল্লিখিত বিষয়গুলো ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে। ইবনু আব্বাস, মাসরূক, মুজাহিদ, কাতাদাহ, আর-রাবী ইবনু আনাস, আস-সুদ্দী এবং আস-সাওরীও একই কথা বলেছেন।
ফেরেশতারাই আল্লাহর নির্দেশ নিয়ে তাঁর রাসূলদের কাছে নেমে আসেন, সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করেন, এবং রাসূলদের কাছে এমন ওহী পৌঁছে দেন, যা মানুষের জন্য দলিল ও সতর্কবার্তা হিসেবে কাজ করে।
Ibn Mas ‘ud says that “ those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder, with an excuse and a warning]' refer to the angels. This is also stated by Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi and al-Thawri. It is the angels that come down carrying Gods orders to His messengers, separating right from wrong, and giving revelations to those messengers that contain justification and a warning to mankind.
আমরা লক্ষ করি যে এই অস্পষ্টতা ইচ্ছাকৃতভাবেই রাখা হয়েছে, যাতে বিষয়গুলো শপথটিকে একটি বিশেষ ভয়ংকর আবহ দান করে। এটি সূরা ৫১ ও ৭৯-এর মতোই। প্রথমটি শুরু হয়েছে এই শপথ দিয়ে: "সেসব বায়ুর কসম যা দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে দেয়।" সূরা ৭৯ও একটি অস্পষ্ট শপথ দিয়ে শুরু হয়েছে: "সেসব (ফেরেশতার) কসম যারা প্রবলভাবে টেনে বের করে।" এই অস্পষ্টতা, যা তাদের অর্থ নিয়ে মতভেদের মধ্যেই স্পষ্ট, ইচ্ছাকৃত। কারণ সূরার শুরুর দ্রুত ছন্দের সঙ্গে মিলিত হয়ে এই অস্পষ্টতা শ্রোতা বা পাঠকের মধ্যে একটি ধাক্কা বা কম্পন সৃষ্টি করে। এটি সূরার বিষয়বস্তুর সঙ্গে নিখুঁতভাবে মানানসই। বস্তুত, সূরার পরবর্তী প্রতিটি অংশই এমন একটি ধাক্কা দেয়। এ কারণে সূরাটিকে এমন একজন কর্তৃত্বশীল ব্যক্তির সঙ্গে তুলনা করা যায়, যে কোনো মানুষের জামার কলার ধরে তাকে তার কোনো অপরাধ অথবা অত্যন্ত সুস্পষ্ট কোনো বিষয় অস্বীকার করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসাবাদ করছে, এবং তারপর কঠোর সতর্কবাণী দিয়ে তাকে ছেড়ে দিচ্ছে: "সেদিন দুর্ভোগ সত্য-প্রত্যাখ্যানকারীদের জন্য।"
We note that the ambiguity is intended to give these matters by which the oath is made a particularly awesome air. This is the same as in Surahs 51 and 79. The first of these begins with the oath: "By the winds that scatter far and wide." Surah 79 also starts with an ambiguous oath: "By those that pluck out vehemently" This ambiguity, evident in the differences of opinion about their meaning, is intended, because their very ambiguity combines with the quick rhythm employed in the opening of the surah to produce a jolt or a shake in the listener or reader. This fits perfectly with the subject matter of the surah. In fact, every subsequent section delivers such a jolt. Thus the surah may be compared to someone in authority taking a person by the collar as he questions him about a misdeed or about his negation of something very obvious, then releasing him with a strong warning: "Woe on that day betide those who deny the truth."