এই সূরার শুরুর এই অংশটি আল্লাহর পথে জিহাদের সময় মুসলমানরা যে গনিমতের মাল লাভ করতে পারে, সেই সম্পর্কে আল্লাহর বিধান বর্ণনা করে। মুসলিম রাষ্ট্র এবং আরবের মুশরিকদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম বড় যুদ্ধ, বদর যুদ্ধে যারা অংশ নিয়েছিলেন, তাঁদের মধ্যে এই মালের বণ্টন নিয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছিল। আল্লাহ এখানে তাঁর বিধান প্রদান করেন এবং তাঁকে ভয় করা ও মান্য করার পাশাপাশি তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্য করার প্রয়োজনীয়তার কথা তাদের স্মরণ করিয়ে দেন। তিনি তাদের ঈমানের কথা এবং সেই ঈমানের মূল্যবোধ অনুসারে জীবনযাপন করার প্রয়োজনীয়তার কথাও তাদের মনে করিয়ে দেন।

This opening passage of the sūrah provides God’s ruling over the booty that Muslims may gain in their campaigns to serve God’s cause. Those who fought in the first major battle that took place at Badr between the newly-established Muslim state and the pagan Arabs disputed among themselves over its distribution. God gives here His ruling and reminds them of their need to fear and obey Him, and also obey His Messenger. He reminds them of their faith and that they need to live up to its values.

আল্লাহ তাদের আরও স্মরণ করিয়ে দেন যে, তারা একটি বাণিজ্য কাফেলা লাভের আশা করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাদের জন্য এর চেয়ে অনেক উত্তম কিছু চেয়েছিলেন: শক্তি ও বিজয়। তিনি তাদের চোখের সামনে সেই কারণগুলোও তুলে ধরেন, যেগুলো যুদ্ধের গতিকে তাদের পক্ষে নিয়ে গিয়েছিল, যখন তারা এমন এক শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিল যারা সংখ্যা ও সরঞ্জামে তাদের চেয়ে অনেক শ্রেষ্ঠ ছিল। তাদের ফেরেশতাদের দ্বারা সহায়তা করা হয়েছিল। বৃষ্টি তাদের পান করার জন্য পানি দিয়েছিল এবং ভূমিকে আরও শক্ত করে তুলেছিল, যাতে বালুময় রণক্ষেত্র তাদের চলার পথে বাধা হতে না পারে। তন্দ্রা তাদের আচ্ছন্ন করেছিল, যাতে তারা প্রশান্তি ও আশ্বস্ততা লাভ করে। তাদের শত্রুরা ভয়ে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত কঠোর শাস্তি ভোগ করেছিল।

God also reminds them that they had hoped to gain a trade caravan, but God wanted something much better for them: strength and victory. He further puts before their eyes the factors that made the battle go in their favour when they were facing an enemy who was far superior to them in numerical strength and equipment. They were given support by angels. Rain gave them water to drink, and made the terrain firmer so that they were not impeded by a sandy battleground. Slumber overwhelmed them to give them calmness and reassurance. Their enemies were overwhelmed with fear, and ended up suffering stern punishment.

বিশ্বাসীদের প্রতিটি যুদ্ধে অবিচল থাকার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাদের শত্রুরা প্রথম দর্শনে যতই শক্তিশালী ও অজেয় মনে হোক না কেন। পরিকল্পনা করেন, কার্যকর করেন এবং হত্যা করেন আল্লাহ। তারা কেবল একটি উপায়মাত্র, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর ইচ্ছা পূর্ণ করেন। তাদের সঙ্গে তিনি যা খুশি তাই করতে পারেন।

The believers are commanded to remain steadfast in every battle, no matter how strong and unassailable their enemies may initially appear to be. It is God who plans, acts and kills. They are merely a means with which He accomplishes His will. He may do with them what He pleases.

তারা আপনাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের। অতএব, আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ঠিক করে নাও। যদি তোমরা মুমিন হও, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো।" প্রকৃত মুমিন তারাই, যাদের হৃদয় আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে কেঁপে ওঠে, আর তাঁর আয়াতসমূহ তাদের সামনে তিলাওয়াত করা হলে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পায়। তারা তাদের রবের উপর ভরসা রাখে। তারা নিয়মিত সালাত আদায় করে এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে কিছু ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন। তাদের জন্য তাদের রবের কাছে রয়েছে উচ্চ মর্যাদা, ক্ষমা এবং সম্মানজনক রিযিক। (আয়াত ১-৪)

They ask you about the spoils of war. Say: “The spoils of war belong to God and the Messenger. So, have fear of God and set right your internal relations. Obey God and His Messenger, if you are true believers.” True believers are only those whose hearts are filled with awe whenever God is mentioned, and whose faith is strengthened whenever His revelations are recited to them. In their Lord do they place their trust.They attend regularly to their prayers and spend on others some of what We have provided them with. It is those who are truly believers. They shall be given high ranks with their Lord, and forgiveness of sins and generous provisions. (Verses 1-4)

আমরা ভূমিকায় এ আয়াতগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বেশ কয়েকটি বর্ণনার উল্লেখ করেছি। এখানে আরও কিছু বর্ণনা যুক্ত করা উপযোগী, যাতে সূরাটি অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার বিরাজমান পরিবেশ সম্পর্কে আমরা পুরোপুরি সচেতন হতে পারি, বিশেষত যেসব আয়াতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের কথা বলা হয়েছে সেগুলোর ক্ষেত্রে। এতে মদীনায় ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর মুসলিম সমাজের প্রথম বড় যুদ্ধের পরে তাদের প্রকৃত অবস্থার একটি স্পষ্ট চিত্র আমাদের সামনে ফুটে উঠবে।

We mentioned in the Prologue a number of reports speaking about the reasons for the revelation of these verses. It is useful to add here some more reports in order to be fully aware of the prevailing atmosphere at the time when the sūrah was revealed, particularly those verses that speak of the spoils of war. This will give us a clear view of the actual situation of the Muslim community after its first major battle since the establishment of the Muslim state in Madinah.

ইবনু কাসীর তাঁর কুরআনের তাফসীরে আবূ দাঊদ, আন-নাসাঈ ও অন্যান্যদের বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: "বদরের দিনে নবী ﷺ বলেছিলেন: `যে ব্যক্তি এই এই কাজ করবে, তার জন্য অমুক অমুক পুরস্কার থাকবে।' মুসলিমদের মধ্যে তরুণরা প্রাণপণ যুদ্ধ করে নিজেদের দাবি প্রতিষ্ঠা করতে চাইল, আর বয়স্ক লোকেরা পতাকা ধরে রাখলেন। যখন গনীমতের মাল বণ্টনের সময় এল, তারা নিজেদের দাবি উত্থাপন করল। বয়স্ক লোকেরা বললেন: `সব তোমরা নিজেদের জন্য নিও না, কারণ আমরা তোমাদের সাহায্য করছিলাম। তোমরা পরাজিত হলে আমাদের আশ্রয়ের প্রয়োজন হতো।' এ নিয়ে তাদের মধ্যে বিবাদ দেখা দিল। তখন আল্লাহ সূরার প্রথম আয়াতটি নাযিল করলেন।" ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনায় এসেছে: "বদরের দিনে নবী ﷺ বলেছিলেন: `যে ব্যক্তি কোনো শত্রু সৈন্যকে হত্যা করবে, তার জন্য এই এই থাকবে, আর যে ব্যক্তি বন্দী নিয়ে আসবে, তার জন্য অমুক অমুক থাকবে।' আবূ আল-ইয়াসির নামের এক ব্যক্তি দু'জন বন্দীকে ধরে এনে বললেন: `আল্লাহর রাসূল, আপনি আমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।' সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাঃ) বললেন: `আল্লাহর রাসূল, যদি আপনি শুধু এদেরকেই দেন, তবে আপনার সাহাবীদের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। আমরা পুরস্কারকে তুচ্ছ মনে করে কিংবা কাপুরুষতাবশত পিছিয়ে থাকিনি। আমরা শুধু আপনাকে রক্ষা করার জন্য থেকেছিলাম, যাতে শত্রু পেছন দিক থেকে আক্রমণ করতে না পারে।' এ নিয়ে বিবাদ শুরু হলো, আর তখন সূরার প্রথম আয়াতটি নাযিল হলো। আল্লাহ আরও নাযিল করলেন ৪১ নম্বর আয়াত, যাতে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের নিয়ম বর্ণিত হয়েছে।"

সুতরাং, এই সূরার প্রথম আয়াতটি যারা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ নিয়ে বিবাদ করছিল তাদের হৃদয়কে স্মরণ করিয়ে দেয় যে, তাদের উচিত ছিল আল্লাহর ভয় বজায় রাখা। মহিমা সেই স্রষ্টার, যিনি হৃদয়ের সমস্ত গোপন বিষয় জানেন। কেবল আল্লাহর ভয় এবং এই জীবনে ও পরকালে তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনের আকাঙ্ক্ষাই মানুষের হৃদয়কে দুনিয়ার ধন-সম্পদ ও ভোগ-বিলাসের মূল্য দেওয়া এবং সেগুলো নিয়ে বিবাদ করা থেকে ফিরিয়ে রাখে, যদিও এমন বিবাদেরও আল্লাহর পথে কঠোর সংগ্রাম করার একটি সাক্ষ্য বহন করার মতো দিক থাকা উচিত ছিল। যে হৃদয় সর্বতোভাবে আল্লাহর দিকে ফিরে না আসে, তাঁর ক্রোধের ভয় রাখে ও তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে না, সে কখনোই দুনিয়াবী আরাম-আয়েশ ও ধন-সম্পদের প্রলোভন থেকে মুক্ত হতে পারবে না। আল্লাহর ভয়ই মানুষের হৃদয়কে সহজে ও বিনয়ের সাথে হেদায়েত গ্রহণে প্রস্তুত করে, যাতে তারা পরস্পরের সাথে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখতে পারে এবং নিজেদের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের বন্ধন দৃঢ় করতে পারে: “সুতরাং, আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন করে নাও।” (আয়াত ১)। আল্লাহর ভয়ের মাধ্যমেই তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সম্পূর্ণ আনুগত্যের দিকে পরিচালিত হয়: “আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো, যদি তোমরা প্রকৃত মুমিন হও।” (আয়াত ১)

Thus, the opening verse of the sūrah reminds the hearts of those who disputed over the booty that they should maintain fear of God. Glory be to the Creator who knows all hearts’ secrets. It is only the fear of God and the desire to earn His pleasure in this life, as well as in the life to come, that turns human hearts away from valuing the riches and pleasures of this world and disputing over them, even though such a dispute should also have an overtone of having a testimony for fighting hard to serve God’s cause. A heart that does not turn in its totality to God, fearing to incur His anger and seeking to earn His pleasure, will never be able to get rid of the temptation of worldly comforts and riches. Fearing God is what makes people’s hearts willing to be guided with ease and humility so that they can maintain friendly relations and promote bonds of brotherhood between them: “So, have fear of God and set right your internal relations.” (Verse 1) It is through fearing God that they are led to total obedience of God and His Messenger: “Obey God and His Messenger, if are true believers.” (Verse 1)

এই প্রসঙ্গে আনুগত্যের প্রথম দিক হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদের ওপর আল্লাহর ফয়সালা মেনে নেওয়া। এই সম্পদ আর কোনো একজন যোদ্ধার নিজস্ব রইল না। সমস্ত গনিমত আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর, এবং তা ব্যবহারের একচ্ছত্র অধিকার তাঁদেরই। সেই মুমিনগণ কেবল প্রশান্ত হৃদয় ও আনন্দিত মন নিয়েই আল্লাহর ফয়সালা এবং নবী ﷺ-এর গনিমত বণ্টন মেনে নিতে পারতেন। তাদের সেই ভ্রাতৃত্বের সম্পর্কও বজায় রাখতে হতো, যা কোনো কিছুতেই দুর্বল হওয়ার নয়, তবে শর্ত ছিল, “তোমরা যদি মুমিন হও”।

The first aspect of obedience in this connection is to submit to His ruling over the spoils of war. It no longer belonged to any one of the fighters. The entire booty belongs to God and His Messenger, and they have sole discretion over its use. Those believers could only submit to God’s ruling and the Prophet’s division of the booty with easy hearts and happy minds. They also needed to maintain their brotherly relationship which nothing could weaken, provided that “you are true believers”.

নবী ﷺ-এর সাহাবিগণ প্রকৃতপক্ষে সত্যিকারের মুমিনদের আদর্শ ছিলেন। কুরআন তাঁদের উপর এক বিশেষ প্রভাব ফেলেছিল, যা আরও শক্তিশালী হয়েছিল তাঁদের সমাজের সাধারণ পরিবেশের কারণে, যেখানে মানুষ কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক উপলব্ধির মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে, কুরআনের নির্দেশ বাস্তব জীবনে মেনে চলার জন্য সর্বোচ্চ চেষ্টা করত। এই সূরার প্রথম আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পেছনের ঘটনা বর্ণনাকারী কিছু হাদীস আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এই বর্ণনাগুলোতে সা'দ ইবনে মালিক-এর কথা আছে, যিনি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ এবং তা কীভাবে বণ্টন করা হবে তার উপর নবী ﷺ-কে পূর্ণ কর্তৃত্ব দিয়ে যে ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তার আগে নবী ﷺ-এর কাছে একটি নির্দিষ্ট তলোয়ার চেয়েছিলেন। নবী ﷺ তাঁকে বললেন: "এই তলোয়ার না তোমার, না আমার। এটি রেখে দাও।" সা'দ এই নির্দেশ মেনে চলে গেলেন, পরে তাঁকে ফিরে ডাকা হলো। তিনি ভয় পেলেন যে, তাঁর অনুরোধের ব্যাপারে হয়তো ওহী নাযিল হয়েছে। সা'দের বর্ণনা উদ্ধৃত করে হাদীসটি এগিয়ে যায়: "আমি বললাম:

The Prophet’s Companions were indeed models of true believers. The Qur’ān had a special effect on them, enhanced by the general atmosphere in their community in which people tried their best to practically live by the Qur’ān and not confine themselves to an intellectual appreciation of its meaning. We have mentioned certain reports that relate the incident leading to the revelation of the opening verse of the sūrah. These reports speak of Sa`d ibn Mālik30 who requested the Prophet to give him a particular sword before the revelation that gave the Prophet complete control over the spoils of war and how they were to be distributed. The Prophet said to him: “This sword belongs neither to you nor to me. Put it down.” When Sa`d complied with this instruction and went away, and was then called back, he feared that his request might have been answered by revelation. Quoting Sa`d, the report goes on: “I said:

“আল্লাহ কি আমার ব্যাপারে কিছু নাযিল করেছেন?” নবী ﷺ তাকে বললেন: “তুমি আমার কাছে এমন একটি তলোয়ার চেয়েছিলে যা আমার ছিল না। এখন সেটি আমাকে দেওয়া হয়েছে, আর আমি তা তোমাকে উপহার দিলাম।” এভাবেই তাঁরা তাঁদের রবের সঙ্গে এবং যে কুরআন নাযিল হচ্ছিল তার সঙ্গে জীবনযাপন করতেন। এটি ছিল অসাধারণ এক ব্যাপার, মানব ইতিহাসের এক বিস্ময়কর সময়ে তা ঘটেছিল। নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ এভাবেই নিজেদের আদর্শ পদ্ধতিতে কুরআনকে উপলব্ধি করতে পেরেছিলেন। তাঁরা তাঁদের বাস্তব জীবনের কাজকর্ম কুরআনের নির্দেশনার আলোকে পরিচালনা করতেন, এই কারণে কুরআন সম্পর্কে তাঁদের উপলব্ধি ছিল যেমন বাস্তবসম্মত, তেমনি অত্যন্ত কার্যকর। প্রথম দিকটির পুনরাবৃত্তি এই অর্থে সম্ভব নয় যে আর কোনো মানবসমাজ সরাসরি কুরআন লাভ করতে পারবে না। তবে নবী ﷺ-এর সাহাবীদের সমাজে কুরআনের সঙ্গে যে ধরনের সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল, তার পুনরাবৃত্তি অবশ্যই সম্ভব। এর জন্য শুধু প্রয়োজন একটি মুমিন সমাজের, যারা বাস্তব জীবনে এই ইসলাম ধর্মকে প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করবে, ঠিক যেমনটি প্রথম মুসলিম সমাজ করেছিল। এমন একটি মুমিন সমাজ অবশ্যই কুরআনের প্রতি একই ধরনের উপলব্ধি লাভ করবে, এবং যখনই কুরআন তিলাওয়াত করা হবে তখন তাদের ঈমান বৃদ্ধি পাবে, কারণ, প্রথমত, তারা একটি বিশ্বাসী সমাজ। তাদের কাছে প্রকৃত ঈমান দাবি করে যে, সমগ্র পৃথিবীর উপর জাহিলিয়্যাত পুনরায় কর্তৃত্ব লাভ করার পর তারা এই ধর্মকে বাস্তবে প্রতিষ্ঠা করার জন্য কাজ করবে। তাদের কাছে ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর অর্থ হলো এমন কিছু যা মানুষের হৃদয়ে গভীরভাবে প্রোথিত, এবং যার সত্যতা কাজের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়।

সূরাটি শুরুতেই সত্যিকারের ঈমানের প্রকৃতি প্রতিষ্ঠা করার পর সেই যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছে, যার মাধ্যমে মুসলিম সম্প্রদায় যুদ্ধলব্ধ সম্পদ অর্জন করেছিল। এই সম্পদই তাদের মধ্যে বিবাদের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছিল, এমনকি তাদের আচরণ অনেকাংশেই শোভনীয় ছিল না, যেমনটি নবীর সাহাবী উবাদাহ ইবনুস সামিত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। সূরাটি সাধারণভাবে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনার কথা উল্লেখ করেছে এবং নবীর সাহাবীগণ সেগুলোর প্রতি কেমন অনুভূতি প্রকাশ করেছিলেন ও কী আচরণ করেছিলেন, তাও বলেছে। এই উল্লেখ স্পষ্ট করে দেয় যে, নবীর সাহাবীগণ কেবল সেই মাধ্যম ছিলেন, যার মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়েছে। এটা স্পষ্ট যে, সেই সমস্ত ঘটনা এবং সেগুলো থেকে সৃষ্ট পরিস্থিতি, যার মধ্যে ছিল সেই যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা নিয়ে তারা বিবাদে জড়িয়েছিলেন, সবই কেবল আল্লাহর ইচ্ছা, তাঁর পরিকল্পনা এবং সেই মুমিনদের প্রতি তাঁর প্রদত্ত সাহায্যের কারণেই সম্ভব হয়েছিল। এই যুদ্ধ থেকে তারা যা অর্জন করতে চেয়েছিলেন তা ছিল কেবল সামান্য ও সীমিত লাভ। আল্লাহ তাদের জন্য যা চেয়েছিলেন, তার সঙ্গে এর তুলনা চলে না। আল্লাহ চেয়েছিলেন, তাদের মাধ্যমে আকাশ ও পৃথিবীতে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে মহা বিভাজন প্রতিষ্ঠিত হোক। এই মহান মানদণ্ডই উর্ধ্বলোকের সর্বোচ্চ সমাজের মূল বিষয় এবং সাধারণভাবে পৃথিবীর মানুষ ও মানব ইতিহাসেরও মূল বিষয়। সূরাটি তাদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে, তাদের একটি দল তাদের পছন্দের বিপরীতে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল। আরেকটি দল পছন্দ করেনি যে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ তাদের মধ্যে বণ্টন করা হোক। এখন আল্লাহ চেয়েছেন, তারা যেন বুঝতে পারে যে, তাদের পছন্দ আল্লাহর পছন্দ বা তিনি যা বাস্তবায়ন করতে চান তার সঙ্গে তুলনীয় নয়। তিনি সমস্ত বিষয়ের পরিণাম সম্পর্কে অবগত।

Now that the sūrah has established at the outset the nature of true faith, it refers to the battle which allowed the Muslim community to gain the spoils of war that became the subject of their dispute to the extent that their behaviour was not all that becoming, as the Prophet’s Companion, `Ubādah ibn al-Şāmit, candidly states. The sūrah refers in a general way to the various events that took place, and how the Prophet’s companions felt and behaved in response. This reference makes it clear that the Prophet’s Companions were merely the means through which God’s will was accomplished. It is clear that all those events, and the situation that arose from them, including the spoils of war over which they disputed, were only made possible through God’s will, His planning and the help He gave to those believers. What they had hoped to achieve from this battle was only a small, limited gain. It could not be compared to what God wanted for them, to be the ones through whom the great divide between truth and falsehood is established in the heavens and on earth. It is this great criterion which is the main preoccupation of the Supreme Society in heaven as well as the preoccupation of the people on earth and human history generally. The sūrah reminds them that a group of them went into the battle against their preferred choice. Another party did not like that the spoils of war should be divided among them. Now God wanted them to realize that what they had preferred is not to be compared with what God prefers or what He chooses to accomplish. He knows the results of all matters.

মুসলিম দলটি তখনও এই আশা করতে থাকল যে, তাদের কুরাইশ বাহিনীর মুখোমুখি না হয়ে বরং কম শক্তিশালী দলটির মুখোমুখি হতে হবে। "আল্লাহ তোমাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে দুটি দলের একটি তোমাদের হস্তগত হবে। অথচ তোমরা চেয়েছিলে যে, যেটি শক্তিশালী নয় সেটিই তোমাদের হোক।" (আয়াত ৭) এটাই ছিল তাদের ইচ্ছা, কিন্তু আল্লাহ তাদের জন্য ভিন্ন একটি সম্ভাবনা চেয়েছিলেন। তিনি তাদের মাধ্যমে ভিন্ন একটি উদ্দেশ্য সাধন করতে চেয়েছিলেন: "কিন্তু আল্লাহর ইচ্ছা ছিল তাঁর বাণী অনুযায়ী সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং কাফিরদের নির্মূল করা। এভাবেই তিনি সত্যকে সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করবেন এবং মিথ্যাকে মিথ্যা প্রমাণ করবেন, যদিও অপরাধীরা তা অপছন্দ করে।" (আয়াত ৭-৮)

The Muslim group continued to wish that they would have to face the less powerful host, rather than the Quraysh army. “God promised you that one of the two hosts would fall to you. It was your wish that the one which was not powerful to be yours.” (Verse 7) This was their wish, but God wanted a different prospect for them. He wanted to accomplish a different purpose through them: “But it was God’s will to establish the truth in accordance with His words and to wipe out the unbelievers. Thus He would certainly establish the truth firmly and show falsehood to be false, however hateful this might be to the evildoers.” (Verses 7-8)

তাঁর অনুগ্রহে আল্লাহ চাননি যে এই মুখোমুখি সংঘর্ষ বস্তুগত লাভের উপলক্ষ হোক। তিনি চেয়েছিলেন এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে একটি পূর্ণাঙ্গ যুদ্ধ হোক, যাতে সত্য জয়ী হয় এবং সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, আর মিথ্যা প্রমাণিত হয় ও মিথ্যা বলে প্রতীয়মান হয়। তিনি চেয়েছিলেন কাফিররা পরাজিত হোক, তারা ভারী ক্ষতির সম্মুখীন হোক এবং তাদের অনেককে বন্দী করা হোক। এভাবে তারা লাঞ্ছিত হবে এবং তাদের ক্ষমতা অনেকটাই দুর্বল হয়ে পড়বে, আর ইসলামের পতাকা উঁচুতে উড্ডীন থাকবে এবং আল্লাহর ইচ্ছা কার্যকর হবে। এভাবে আল্লাহ মুসলিম উম্মাহকে ক্ষমতা দান করেন, যারা আল্লাহর প্রেরিত জীবনবিধান বাস্তবায়ন করে। এই বাস্তবায়নের মাধ্যমে আল্লাহর একত্বের নীতি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়, আর অত্যাচার ও মিথ্যা সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ হয়। আল্লাহ চেয়েছিলেন যে এসব কিছু বাস্তব জীবনে ও রণক্ষেত্রে পরিশ্রম ও কঠোর সংগ্রামের মাধ্যমে অর্জিত ও প্রাপ্য হোক, এলোমেলোভাবে প্রদত্ত কোনো উপহার হিসেবে নয়, কারণ আল্লাহ কোনো কিছুই এলোমেলোভাবে করেন না।

By His grace, God did not want the encounter to be one that brings materialistic gains. He wanted it to be a full-fledged battle between truth and falsehood, so that the truth could triumph and be well established, and falsehood be proven and seen as false. He wanted the unbelievers to be routed, suffering heavy losses and many of them to be taken captive. Thus, they would be humiliated and their power greatly weakened while the banner of Islam would remain hoisted high and God’s will enforced. In this way, God gives power to the Muslim community which implements the code of living God has revealed. Through such implementation, the principle of God’s oneness is firmly established, while tyranny and falsehood are completely shattered. God wanted all this to be earned and merited through endeavour and hard struggle both in practical life and on the battlefield, not to be a gift granted haphazardly, for God does not do anything haphazardly.

এই পর্যায়ে সূরাটি বদরের যুদ্ধের পরিবেশ, এর আগের পরিস্থিতি এবং যুদ্ধের আগে ও যুদ্ধের সময় গৃহীত মনোভাবগুলো স্মরণ করিয়ে দেয়। এটি মুসলিমরা যে অবস্থায় ছিল তার একটি পূর্ণাঙ্গ চিত্র অঙ্কন করে, আল্লাহ তাদের জন্য কী পরিকল্পনা করেছিলেন এবং তারা যে বিজয় অর্জন করেছিল তা কীভাবে তাঁর পরিকল্পনারই অংশ ছিল, তা তুলে ধরে। কুরআনের অনুপম শৈলীতে পুরো পরিস্থিতিটি তাদের সামনে তার বিভিন্ন দৃশ্য, ঘটনা, অনুভূতি ও প্রতিক্রিয়াসহ ফিরিয়ে আনা হয়, যাতে তারা তা পুনরায় অনুভব করতে পারে, তবে এবার কুরআনের নির্দেশনার আলোকে। এভাবে তারা এর প্রকৃত তাৎপর্য উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, যা বদর, আরব উপদ্বীপ ও সমগ্র পৃথিবীর সীমা ছাড়িয়ে মহাবিশ্ব পর্যন্ত বিস্তৃত এবং সর্বোচ্চ জগত পর্যন্ত পৌঁছায়। তা বদরের দিন, আরব ও সাধারণভাবে মানব ইতিহাসকেও অতিক্রম করে, এবং এই জীবন ছাড়িয়ে পরকালের হিসাবের সময় ও পরিপূর্ণ প্রতিদান পর্যন্ত পৌঁছায়। এর ফলে মুসলিম উম্মাহ আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের মূল্য উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়, এবং আল্লাহ তাঁর দ্বীনের সেবায় ব্যক্তি ও সম্প্রদায়ের চেষ্টা ও কর্মকে কতটা মূল্য দেন, তাও বুঝতে পারে।

At this point, the sūrah recalls the atmosphere of the Battle of Badr, the circumstances leading to it and the attitudes adopted prior to the Battle and during it. It paints a complete picture of the conditions that the Muslims were in, what God planned for them and how the victory they attained was part of His planning. In the inimitable style of the Qur’ān, the whole situation is brought back to them with its different scenes, events, feelings and reactions so that they could relive it, but this time in the light of Qur’ānic directives. Thus they are able to appreciate its true dimensions that go far beyond Badr, the Arabian Peninsula and the whole earth to stretch across the universe and reach up to the Highest Society. It also goes beyond the day of Badr, Arabian and human history in general, and beyond this life to reach to the time of reckoning in the life to come and the perfect reward. The Muslim community is thus enabled to appreciate its value in God’s sight, and how He values the moves and actions of individuals and communities in the service of their faith.

যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্যের জন্য ফরিয়াদ করছিলে, তখন তিনি সাড়া দিয়ে বলেছিলেন: "আমি তোমাদের সাহায্যের জন্য সারিবদ্ধভাবে অগ্রসরমান এক হাজার ফেরেশতা পাঠাব।" আল্লাহ এটা কেবল সুসংবাদ হিসেবে করেছিলেন, যাতে তোমাদের হৃদয় প্রশান্ত হয়; আর বিজয় তো কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

When you implored your Lord for help, He answered: “I will reinforce you with a thousand angels advancing in ranks.” God made this only as good news with which to reassure your hearts, for victory comes only from God. Indeed, God is Almighty, Wise.

তিনি তোমাদের উপর তন্দ্রা নামিয়ে দিলেন তাঁর পক্ষ থেকে প্রশান্তিস্বরূপ, এবং আকাশ থেকে তোমাদের উপর পানি বর্ষণ করলেন যাতে তা দিয়ে তোমাদের পবিত্র করেন, তোমাদের থেকে শয়তানের কলুষ দূর করেন, তোমাদের হৃদয়কে সুদৃঢ় করেন এবং তোমাদের পা স্থির রাখেন। স্মরণ করো, যখন তোমাদের প্রতিপালক ফেরেশতাদের প্রত্যাদেশ করলেন: "আমি তোমাদের সঙ্গে আছি, অতএব মুমিনদের দৃঢ়তা দান করো। আমি কাফিরদের হৃদয়ে ভীতি সঞ্চার করব। সুতরাং তোমরা তাদের ঘাড়ের উপর আঘাত হানো এবং তাদের প্রতিটি আঙুলের গিরায় আঘাত করো।" এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিরোধিতা করেছে। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিরোধিতা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর। "এটা তোমাদের জন্য; অতএব তোমরা তা আস্বাদন করো, আর কাফিরদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের শাস্তি।"

এই তন্দ্রা ও প্রশান্তি ছিল বদরে মুসলিম বাহিনীর প্রতি আল্লাহ প্রদত্ত সাহায্যের অংশ। "তিনি তোমাদের উপর তন্দ্রা নামিয়ে দিয়েছিলেন, তাঁর পক্ষ থেকে প্রশান্তিস্বরূপ।" (আয়াত ১১) এখানকার শব্দচয়ন অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ; "নামিয়ে দিয়েছিলেন", "তন্দ্রা", "প্রশান্তি" — এই শব্দগুলো সবই আত্মবিশ্বাস ও সান্ত্বনার অনুভূতি জাগায়। সূরাটি সম্পূর্ণ চিত্র তুলে ধরে এবং সেই মুহূর্তের মহান মূল্যকে স্পষ্ট করে, যা মুসলিম বাহিনীর অভিজ্ঞতা করা দুটি বিপরীত অবস্থাকে পৃথক করেছিল।

This slumber and reassurance were part of the reinforcement God granted to the Muslim host at Badr. “He made slumber fall upon you, as an assurance from Him.” (Verse 11) The wording here is very significant; “fall upon you”, “slumber”, “assurance” are all words that impart a feeling of confidence and friendliness. The sūrah paints the complete picture and highlights the great value of that moment which separated two opposite situations experienced by the Muslim host.

এরপর পানি বা বৃষ্টি মুসলিম যোদ্ধাদের জন্য আরেক ধরনের সহায়তা ছিল। `আবদুল্লাহ ইবনু `আব্বাস-এর বর্ণিত একটি হাদীসে ঘটনাটি এভাবে এসেছে: “নবী ﷺ যখন বদরের দিকে অগ্রসর হলেন, তখন তিনি ও তাঁর সাহাবীগণ এক অনুর্বর এলাকায় থামলেন, আর কাফিররা কূপগুলোর অধিক নিকটে ছিল। মুসলমানরা স্পষ্টতই ক্লান্ত ছিল।”

The water or the rain was, then, another form of support given to the Muslim fighters. A report by `Abdullāh ibn `Abbās tells the story as follows: “When the Prophet marched towards Badr, he and his Companions stopped at a barren area with the unbelievers closer to the wells. The Muslims were apparently exhausted.

শয়তান তাদের কানে কানে ফিসফিস করতে শুরু করল, সন্দেহ ও সংশয় সৃষ্টির চেষ্টা করে। সে বলল: ‘তোমরা কীভাবে দাবি কর যে আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তাঁর রাসূল ﷺ তোমাদের মাঝে রয়েছেন, অথচ মুশরিকরা তোমাদের পানির কাছে এগিয়ে গেছে, যার ফলে তোমরা এখন অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করছ?’ আল্লাহ মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষণ করলেন, যা মুসলিমদের পান করা ও পবিত্রতা অর্জনের সুযোগ করে দিল। এভাবে আল্লাহ তাদের থেকে শয়তানের কলুষ দূর করে দিলেন। যেখানে তারা ছিল সেই বালুময় এলাকা এমনভাবে শক্ত হয়ে গেল, যাতে মানুষ ও পশু সহজে চলাফেরা করতে পারে। তারা তাদের শত্রুদের দিকে অগ্রসর হলো। অতঃপর আল্লাহ এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা তাঁর রাসূল ﷺ-কে সাহায্য করলেন, যার একপাশে পাঁচশত ফেরেশতার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন জিবরাঈল, এবং অন্যপাশে আরও পাঁচশত ফেরেশতার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন মিকাঈল।” এটি ছিল সেই সময়ের আগের ঘটনা, যখন নবী ﷺ তাঁর সাহাবী আল-হুবাব ইবনুল মুনযির (রা.)-এর পরামর্শ অনুসারে কাজ করেছিলেন। তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তারা বদরের প্রধান কূপের একেবারে কাছে শিবির স্থাপন করবে এবং অন্য কূপগুলো বন্ধ করে দেবে। ইবনু কাসীর বর্ণনা করেন: “এটি সুবিদিত যে নবী ﷺ বদরে পৌঁছে নিকটবর্তী যে কূপ পেলেন সেখানেই শিবির স্থাপন করলেন। আল-হুবাব ইবনুল মুনযির এগিয়ে এসে জিজ্ঞেস করলেন: `আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ কি আপনাকে এখানে শিবির স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে আমরা আর সামনে এগোতে না পারি, নাকি এই স্থানটি যুদ্ধকৌশলের অংশ হিসেবে আপনি নিজে বেছে নিয়েছেন?’ নবী ﷺ বললেন যে এটি তাঁর নিজের পছন্দ ও কৌশল। তখন আল-হুবাব বললেন: `আল্লাহর রাসূল, এটি শিবির স্থাপনের উপযুক্ত স্থান নয়। আমাদের নিয়ে সামনে এগিয়ে চলুন, যতক্ষণ না আমরা তাদের সবচেয়ে কাছের পানির উৎসে পৌঁছাই, তারপর অন্য সব কূপ বন্ধ করে দেব। আমরা জলাধারগুলোও পূর্ণ করতে পারি, যাতে আমাদের কাছে পানি থাকে আর তাদের কাছে না থাকে।’ নবী ﷺ তাঁর পরামর্শ অনুযায়ী কাজ করলেন।” অতএব, সেই রাতে, এবং আল-হুবাব ইবনুল মুনযির (রা.) তাঁর পরামর্শ দেওয়ার আগে, মুসলিমগণ সেই অবস্থায় ছিলেন যা এখানে তাদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে। তারা যে সাহায্য পেয়েছিলেন তা ছিল বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক উভয় প্রকৃতির। মরুভূমিতে পানিই জীবনের উৎস এবং বিজয় অর্জনের উপায়। একটি মরুভূমির যুদ্ধে পানি ছাড়া সেনাবাহিনী যুদ্ধ শুরুর আগেই মনোবল হারাতে বাধ্য। এ ছাড়াও ছিল শয়তানের কুমন্ত্রণার ফলে সৃষ্ট মানসিক অনিশ্চয়তা। মুসলিমরা অপবিত্র অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও নিজেদের পবিত্র করার মতো পানি না থাকায় নামায পড়তে অস্বস্তি বোধ করছিলেন। তখনো তাঁদের জন্য তায়াম্মুমের অনুমতি দেওয়া হয়নি। সেই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল পরবর্তী এক যুদ্ধের পরে, যা ইসলামী হিজরি পঞ্চম বছরে সংঘটিত হয়েছিল। এমন পরিস্থিতিতে উদ্বেগ ও অনিশ্চয়তা প্রবল হয়ে ওঠে। শয়তান ঈমানের দরজা দিয়ে প্রবেশ করে এসব উদ্বেগ আরও বাড়াতে চাইতে পারে। যখন মানুষ এমন উদ্বেগ ও সংশয় নিয়ে যুদ্ধে নামে, তখন সহজেই পরাজিত হতে পারে। এই মুহূর্তে সাহায্য ছিল অত্যন্ত সময়োপযোগী: “তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেছেন, যাতে তা দিয়ে তোমাদের পবিত্র করেন, তোমাদের থেকে শয়তানের অপবিত্রতা দূর করেন, তোমাদের হৃদয়কে দৃঢ় করেন এবং তোমাদের পা স্থির রাখেন।” (আয়াত ১১) এভাবে বস্তুগত সাহায্যের সঙ্গে আধ্যাত্মিক সাহায্যও এলো। পানি প্রচুর হওয়ায় উদ্বেগ দূর হলো, আর নিজেদের পবিত্র করার পর অনিশ্চয়তার জায়গা নিল আত্মবিশ্বাস। বালুকাময় ভূমি শক্ত হওয়ায় তাঁদের পথচলা আরও স্থির ও দৃঢ় হলো।

এখন যেহেতু সুস্পষ্ট বিজয়কে তার প্রকৃত কারণসমূহের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে: আল্লাহর পরিকল্পনা, তাঁর সাহায্য, মুমিনদের কেবল তাঁর উপর নির্ভরতা এবং তিনি যা নির্ধারণ করেন তার প্রতি সম্মতি — এখন যখন সমস্ত মন পুরো ঘটনাটি কল্পনা করছে, এবং সমস্ত হৃদয় সর্বোত্তম প্রতিক্রিয়ার জন্য প্রস্তুত, তখন মুমিনদের আদেশ দেওয়া হচ্ছে যে, যুদ্ধে যখনই তারা কাফিরদের মুখোমুখি হবে তখন যেন অটল থাকে। তারা যেন কখনও পালিয়ে না যায়, কারণ বিজয় বা পরাজয় আল্লাহর ইচ্ছার দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং এগুলোর যে কোনোটিতে অবদান রাখার উপাদানসমূহ মানুষ যা দেখে তা থেকে ভিন্ন। পুরো যুদ্ধ এবং এর সমস্ত ঘটনা আল্লাহরই সৃষ্টি ও পরিকল্পনা: "হে মুমিনগণ, যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধক্ষেত্রে মুখোমুখি হবে, তখন তাদের থেকে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করো না। যে ব্যক্তি সেদিন যুদ্ধ-কৌশল অবলম্বন কিংবা অন্য দলের সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া তাদের থেকে পৃষ্ঠ প্রদর্শন করবে, সে আল্লাহর ক্রোধে পতিত হবে এবং তার আবাস হবে জাহান্নাম; আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।" (আয়াত ১৫-১৬)

Now that the decisive victory has been attributed to its true factors: God’s planning, support, the believers’ reliance on Him alone and acceptance of whatever eventuality He determines — now with all minds visualizing the whole event, and all hearts ready for the best response, the believers are given an order to remain steady whenever they meet unbelievers in battle. They must never run away, since victory or defeat are determined by God’s will and the factors contributing to either of them are different from the factors people may see. The whole battle and all its events are of God’s own making and planning: “Believers, when you meet in battle those who disbelieve, do not turn your backs to them in flight. Anyone who turns his back to them on that day, except when manoeuvring for battle or in an endeavour to join another troop, shall incur God’s wrath, and hell shall be his abode: how vile a journey’s end.” (Verses 15- 16)

এই আয়াতগুলো একটি কঠোর সতর্কবাণী ও ভয়ংকর হুমকি দিয়ে শুরু হয়েছে। যদি মুমিনরা এমন শত্রুর মুখোমুখি হয় যারা হয়তো প্রচণ্ড শক্তির প্রদর্শনী নিয়ে উপস্থিত হয়, তবে তাদের কোনো অবস্থাতেই পিছু হটা উচিত নয়, কেবল কৌশলগত কারণ ছাড়া। এই কৌশলগত কারণগুলোর মধ্যে থাকতে পারে আরও ভালো অবস্থান বেছে নেওয়া, আরও কার্যকর পরিকল্পনা বাস্তবায়ন করা, মুমিনদের অন্য কোনো দলে যোগ দেওয়া, কিংবা লড়াই আবার শুরু করার জন্য অন্য কোনো মুসলিম ঘাঁটিতে সরে যাওয়া। যারা পলায়ন করে ও যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পিঠ ফিরিয়ে নেয়, তারা আল্লাহর ক্রোধে পতিত হওয়া ও জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়ার মতো সবচেয়ে ভয়াবহ দ্বিগুণ শাস্তির যোগ্য।

These verses begin with a strong warning, a fearsome threat. Should the believers face their enemies who may in essence present themselves in a great show of power, they must not, under any circumstances, turn away, except for tactical reasons. These may include choosing a better position, carrying out a more effective plan, joining another group of believers, or moving to another Muslim stronghold in order to resume the fight. Deserters and people who turn away in flight deserve the most terrible double punishment of incurring God’s wrath and being thrown into hell.

সূরাটি এরপর আল্লাহর হাত কীভাবে ঘটনাবলী নির্ধারণ করেন তা দেখাতে এগিয়ে যায়: তিনি মুমিনদের শত্রুদের হত্যা করেন, এবং যা নিক্ষেপ করা হয় তা তিনিই নিক্ষেপ করেন। তথাপি মুমিনরা পুরস্কার লাভ করে, কারণ আল্লাহ তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করতে চান, তাঁর নির্ধারিত পরীক্ষায় তাদের সফলভাবে উত্তীর্ণ হতে সাহায্য করেন, এবং এর জন্য তাদের উত্তমরূপে পুরস্কৃত করেন:

The sūrah then moves on to show God’s hand as He dictates events, killing the enemies of the believers, and throwing whatever is thrown. The believers, nevertheless, receive the reward, because God wants to perfect His grace on them, helping them to pass well the test He has set for them, and to reward them well for it:

"তোমরা তাদের হত্যা করোনি, বরং আল্লাহই তাদের হত্যা করেছেন। আর যখন তুমি (মাটির মুঠো) নিক্ষেপ করেছিলে, তা তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছেন, যাতে তিনি মুমিনদের তাঁর পক্ষ থেকে একটি উত্তম পরীক্ষায় ফেলতে পারেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" (আয়াত ১৭)

“It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God’s, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all.” (Verse 17)

বহু প্রামাণিক বর্ণনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে এখানে উল্লিখিত নিক্ষেপ বলতে সেই এক মুঠো ধুলোর কথা বোঝানো হয়েছে, যা নবী ﷺ কাফিরদের দিকে ছুড়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, “এসব মুখ কুৎসিত হোক! এসব মুখ কুৎসিত হোক!” সেই ধুলো তাদের মুখে গিয়ে লাগে, যাদের হত্যা করা আল্লাহ পূর্বনির্ধারিত করে রেখেছিলেন। তবে কুরআনের এই বক্তব্যের পরিধি আরও অনেক বিস্তৃত। এটি সমগ্র ঘটনার উপর আল্লাহর পরিকল্পনাকে বোঝায়, যা নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবীদের কর্মকাণ্ডের বাইরেও বিস্তৃত। এ কারণেই এর পরে আল্লাহর এই বাণী এসেছে: “যাতে তিনি মুমিনদের নিজের পক্ষ থেকে একটি উত্তম পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করতে পারেন।” (আয়াত ১৭) এর অর্থ হলো, আল্লাহ মুমিনদের পরিচালিত করেন যেন তারা দৃঢ় সংকল্প নিয়ে সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে নিজেদের প্রমাণ করে, যাতে তিনি তাদের সেই পরীক্ষার মাধ্যমে বিজয় দান করেন এবং এর বিনিময়ে তাদের পুরস্কৃত করেন। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি এমনই অপরিসীম অনুগ্রহ করে থাকেন।

Many authentic reports explain that the throwing mentioned here refers to the handful of dust the Prophet threw in the direction of the unbelievers, saying “Ugly are those faces! Ugly are those faces!”‘ The dust hit the faces of those God had predetermined to be killed. But the Qur’ānic statement has a much wider import. It refers to God’s planning of the whole affair, beyond the actions of the Prophet and his Companions. This is the reason for following it with God’s words: “So that He might put the believers through a fair test of His own making.” (Verse 17) This means that God guides the believers to prove themselves by going through the test with great determination, so that He grants them victory through it and gives them reward for it. This is the sort of abounding grace that God bestows on His servants.

যখন সূরাটি স্পষ্টভাবে বলেছে যে ঈশ্বর কাফিরদের ষড়যন্ত্রকে অবশ্যই দুর্বল করে দেবেন, তখন সূরাটি কাফিরদের মধ্যে নির্দিষ্ট কিছু লোকের উদ্দেশে সম্বোধন করে।

When the sūrah has clearly stated that God is certain to make feeble the unbelievers’ scheming it directs its address to certain people among the unbelievers.

ঠিক যুদ্ধ শুরুর আগে সেই কাফিররা একটি ঐশ্বরিক মীমাংসা চেয়েছিল, এই প্রার্থনা করে যে যে পক্ষকে তারা অধিকতর পথভ্রষ্ট বলে বর্ণনা করেছিল, যারা এমন কথা রচনা করছে যা আগে কখনো শোনা যায়নি এবং যারা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করছে, তারা করুণ পরাজয়ে শেষ হোক। ঠিক এটাই ছিল আবূ জাহলের প্রার্থনা, আল্লাহর মীমাংসা চাওয়া। অতঃপর কাফিরদের প্রচেষ্টার পরিণতি হলো পরাজয়। এখন তাদেরকে সরাসরি সম্বোধন করা হচ্ছে এবং তাদের মীমাংসা চাওয়ার প্রার্থনাকে নিন্দা করা হচ্ছে। তাদের আশ্বস্ত করা হচ্ছে যে বদরে যা ঘটেছে তা ব্যতিক্রম নয়, বরং নিয়ম। তাদের বাহিনী, যত সংখ্যাগরিষ্ঠই হোক না কেন, তাদের কোনো কাজে আসবে না, কারণ এটি একটি স্থির নিয়ম যে আল্লাহ সর্বদা মু'মিনদের পক্ষে থাকবেন: "তোমরা যদি মীমাংসা চেয়ে থাক, তবে তোমাদের কাছে মীমাংসা এসেছে। যদি তোমরা বিরত হও, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম; আর যদি তোমরা পুনরায় পূর্বের ভ্রান্ত পথে ফিরে যাও, তবে আমিও ফিরে আসব [আমার শাস্তি নিয়ে]।

Just before the start of battle, those unbelievers sought a divine judgement, praying that the party which they described as more astray, fabricating what was unheard of and severing ties of kinship should end in miserable defeat. That was exactly Abū Jahl’s prayer, seeking God’s judgement. Defeat was then the outcome of the unbelievers’ endeavours. Now they are addressed directly and their prayer for a judgement is decried. They are assured that what happened at Badr was the rule not the exception. Their forces, numerous as they may be, will avail them of nothing, because it is a consistent rule that God will always be on the side of the believers: “If you were seeking a judgement, then a judgement has come to you. If you desist, it will be best for you; and if you revert to your erring ways, We will also be back [with Our punishment].

“তোমাদের দল যতই বড় হোক না কেন, তা তোমাদের কোনো কাজে আসবে না; কারণ আল্লাহ মুমিনদের সঙ্গে আছেন।” (আয়াত ১৯)

Your host, numerous as it may be, shall avail you nothing; for God is with the believers.” (Verse 19)

আপনারা মুসলমানদের ও আপনাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে ফয়সালা চেয়েছিলেন, এবং তাঁর কাছে দু'আ করেছিলেন যেন যে দল পথভ্রষ্ট এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী, তাকে ধ্বংস করা হয়। আল্লাহ সাড়া দিয়েছেন, এবং আপনারা যেমন চেয়েছিলেন, পরাজয়ই আপনাদের ভাগ্যে জুটেছে। এখন আপনারা নিশ্চিতভাবে জানেন কোন দল অধিক পথভ্রষ্ট এবং কোন দল আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করে।

You have sought God’s judgement between the Muslims and yourselves, and you have prayed to Him to destroy the party which was in error and which severed ties of kinship. God has responded, and defeat was your lot, as you have requested. Now you know for certain which party is more erring and which severs ties of kinship.

আগে সূরাটিতে উল্লেখ করা হয়েছিল যে মুমিনগণ স্পষ্ট করে দেন যে আল্লাহ তাদের পক্ষে রয়েছেন।

Earlier, the sūrah mentioned the believers making it clear that God is on their side.

এখন তাদের বারবার সম্বোধন করা হচ্ছে, যেন তারা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে এবং তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়ে সতর্ক থাকে। যদি তারা তা করে, তবে তারা সেই লোকদের মতো অবস্থায় পড়বে, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা শোনে কিন্তু সেগুলোর প্রতি কোনো মনোযোগ দেয় না। তারা বধির ও মূক, যদিও তাদের শোনার জন্য কান এবং বলার জন্য জিহ্বা থাকতে পারে। তারাই পৃথিবীর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট, কারণ তারা যা শোনে তার দ্বারা পথনির্দেশ লাভ করে না।

Now they are addressed repeatedly to encourage them to obey God and His Messenger and to warn them against turning away from Him. Should they do so they will be in the same position as those who hear God’s revelations being recited and who pay no heed to them. They are deaf and dumb although they may have ears to hear with and tongues to speak with. These are the vilest of all creatures on earth because they are not guided by what they hear.

হে মুমিনগণ, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমরা যখন শুনছ, তখন তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না। তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে, 'আমরা শুনেছি', অথচ তারা শোনে না। নিশ্চয়ই আল্লাহর দৃষ্টিতে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে সর্বনিকৃষ্ট জীব হলো সেই বধির ও মূক ব্যক্তিরা, যারা বুদ্ধি খাটায় না। আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনার ক্ষমতা দিতেন। আর যদি তিনি তাদের শোনার ক্ষমতা দিতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত এবং অগ্রাহ্য করত। (আয়াত ২০-২৩)

Believers, obey God and His Messenger, and do not turn away from him now that you have heard [his message]. Do not be like those who say: ‘We have heard,’ while they do not listen. Indeed, the worst of all creatures, in God’s sight, are the deaf and dumb who are devoid of reason. If God had known of any good in them, He would certainly have made them hear. But even if He were to make them hear, they would have turned away and refused to listen. (Verses 20-23)

মুমিনদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে এবং তাঁর আয়াতসমূহ শোনার পর মুখ ফিরিয়ে না নিতে বলা হয়েছে। এই সম্বোধনের আগে রয়েছে বেশ কিছু অনুপ্রেরণামূলক ভূমিকা এবং সেই যুদ্ধের ঘটনাবলির বিবরণ, যেখানে আল্লাহর হাত স্পষ্টভাবে কাজ করতে দেখা গিয়েছিল, কারণ তিনি ঘটনাপ্রবাহ নির্ধারণ করেছিলেন এবং সাহায্য ও সমর্থন দান করেছিলেন। এসব কিছু মুমিনদেরকে আশ্বস্ত করেছিল যে, আল্লাহ তাঁদের সঙ্গে আছেন এবং তিনি কাফিরদের ষড়যন্ত্র অবশ্যই ব্যর্থ করে দেবেন। এরপর তাঁদের জন্য একমাত্র যথাযথ করণীয় ছিল শোনা ও আনুগত্য করা। এত কিছুর পরও আল্লাহর রাসূল থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং তাঁর আদেশের প্রতি কোনো মনোযোগ না দেওয়া, চিন্তা ও বিবেচনাশক্তি রাখে এমন কারও জন্য সুস্পষ্টভাবে সম্পূর্ণ অশোভন বলে গণ্য হতো।

The believers are asked to obey God and His Messenger and not to turn away when they listen to His revelations. This address follows a number of inspiring introductions and an account of the events of the battle in which God’s hand was clearly seen at work as He determined the course of events and provided help and support. All this reassured the believers that God was with them and He was certain to foil the schemes of the unbelievers. Thereafter the only proper course of action was for them to listen and obey. To turn away from God’s Messenger and pay no heed to his orders after all that had happened would clearly be seen as totally unbecoming of anyone who has a mind to think and reflect.

তাদের এরপর সতর্ক করা হচ্ছে, যেন তারা জিহাদের প্রতি নেতিবাচক মনোভাব গ্রহণ না করে, জীবনের আহ্বানে নেতিবাচক সাড়া না দেয়, কিংবা অন্যায় যে রূপেই হোক না কেন তা পরিবর্তনের দায়িত্ব পালন থেকে বিরত না থাকে: "তোমরা এমন ফিতনা থেকে সাবধান হও, যা কেবল তোমাদের মধ্যে যারা জালিম, তাদের উপরই আপতিত হবে না। জেনে রাখো, আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর।" (আয়াত ২৫) যে সম্প্রদায় তার সদস্যদের একাংশকে অন্যায় করার সুযোগ দেয়, সে নিজেও অন্যায় বা অপরাধে দোষী হবে। যখন কোনো সম্প্রদায় অত্যাচারীদের প্রতিরোধ করে না, অপরাধীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য কোনো ইতিবাচক পদক্ষেপ নেয় না, তখন সে সেই জালিম ও সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তির অংশীদার হওয়ার যোগ্য হয়। বলতেই হয়, সবচেয়ে নিকৃষ্ট ধরনের অন্যায় হলো আল্লাহর সেই বিধান পরিত্যাগ করা, যা তিনি মানব জীবনে বাস্তবায়নের জন্য নির্ধারণ করেছেন। একটি ব্যবস্থা হিসেবে ইসলাম পারস্পরিক সহযোগিতা ও সম্প্রদায়ের মধ্যে সংহতির ভিত্তিতে একটি গুরুতর দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে। অন্যায়, দুর্নীতি ও অবিচার যখন দাপটের সঙ্গে চলতে থাকে, তখন ইসলাম তার অনুসারীদের হাত গুটিয়ে বসে থাকার অনুমতি দেয় না; আল্লাহর দ্বীন পরিত্যক্ত হওয়া এবং মিথ্যা দাবির দ্বারা তাঁর প্রভুত্ব অস্বীকার করে অন্য কিছুকে তার স্থলাভিষিক্ত করার ঘটনা তো আরও দূরের কথা। নিজেরা ব্যক্তিগতভাবে ভালো হওয়ার কারণে এমন মানুষদের পরীক্ষা ও ফিতনা থেকে রেহাই পাওয়ার আশা করা যায় না।

They are then warned against adopting a negative attitude to jihād, or making a negative response to the call to life, or refraining from the fulfilment of their duty to change what is wrong, whatever form it may take: “Beware of temptation that does not lure only those among you who are wrongdoers. Know that God is severe in retribution.” (Verse 25) A community that allows a section of its members to be unjust will be guilty of injustice or wrongdoing. When a community does not stand up to wrongdoers, when it does not take any positive steps to punish transgressors, it deserves to share in the punishment of those wrongdoers and transgressors. It should be said that the worst type of wrongdoing is to abandon God’s law which He has laid down to be implemented in human life. As a system, Islam has a serious outlook based on mutual help and solidarity within the community. Islam does not allow its followers to sit idle when injustice, corruption and wrongdoing continue on the rampage, let alone sees God’s faith abandoned and His Godhead denied in order to be substituted by false claims. Such people cannot hope to be spared trial and temptation simply because they are good within themselves.

অন্যায় ও অত্যাচারের প্রতিরোধে জীবন ও সম্পদের বড় বড় ত্যাগ প্রয়োজন হয় বলে কুরআন প্রথম মুসলিম সমাজকে তাদের নিজেদের দুর্বলতা, স্বল্পসংখ্যা, এবং তারা যে ভয় ও নির্যাতন সহ্য করেছিল সে কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। একই সঙ্গে এটি সেই প্রথম মুসলিমদের স্মরণ করিয়ে দেয় যে আল্লাহ কীভাবে তাদের উপর তাঁর আশ্রয় প্রসারিত করেছিলেন, তাদের নিরাপত্তা ও উত্তম রিযক দান করেছিলেন। সুতরাং এই সমাজ কখনোই আল্লাহর রাসূল ﷺ যে ধরনের জীবনের দিকে আহ্বান জানান, তা গ্রহণ করতে, কিংবা এই জীবনের দায়িত্বসমূহ পালন করতে যা তার মর্যাদা, স্বাধীনতা ও স্বাতন্ত্র্য নিশ্চিত করে, সে ব্যাপারে দ্বিধা করতে পারে না: “স্মরণ করো, যখন তোমরা স্বল্পসংখ্যক ছিলে এবং দেশে অসহায় ছিলে, আশঙ্কা করতে যে মানুষ তোমাদের ছিনিয়ে নেবে; তখন তিনি তোমাদের আশ্রয় দিলেন, তাঁর সাহায্যে তোমাদের শক্তিশালী করলেন এবং তোমাদের উত্তম উত্তম জিনিস দান করলেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।” (আয়াত ২৬)

আরেকটি মুমিনদের প্রতি সম্বোধন এরপর আসছে। আল্লাহ জানেন যে সম্পদ ও সন্তান মানুষকে এমন আহ্বানের যথাযথ সাড়া দেওয়া থেকে বিরত রাখতে পারে, কারণ এগুলো ভয় ও কৃপণতার প্রবণতাকে বাড়িয়ে তোলে। তাই কুরআন এই সত্যের প্রতি আলোকপাত করে যে সম্পদ ও সন্তান পরীক্ষার বিষয় হতে পারে, এবং সেসব দুর্বলতার বিষয়ে সতর্ক করে যা মানুষকে এই পরীক্ষায় ব্যর্থ করতে পারে। তারা জিহাদের আহ্বানে সাড়া দিতে কিংবা আল্লাহ তাদের উপর যে আমানত অর্পণ করেছেন এবং তারা যে আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছে সেসব দায়িত্ব বহন করতে অত্যন্ত অনিচ্ছুক হয়ে পড়তে পারে। এসব দায়িত্ব পালন থেকে বিরত থাকা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা এবং পৃথিবীতে মুসলিম উম্মাহর উপর আল্লাহ যে আমানত অর্পণ করেছেন তার সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা। এই আমানত মুসলিম উম্মাহর কাছে দাবি করে যে তারা আল্লাহর বাণীকে বিজয়ী করার, তাঁর একত্ব ও প্রভুত্বকে নিরঙ্কুশ প্রতিষ্ঠার এবং সত্য ও ন্যায়বিচার বজায় রাখার জন্য সংগ্রাম করবে। এই সতর্কবাণীর সঙ্গে আল্লাহ তাদের জন্য যে মহান পুরস্কার সংরক্ষিত রেখেছেন তার স্মরণও রয়েছে, যা সম্পদ ও সন্তানের মূল্যকে বহুগুণ ছাড়িয়ে যায়: “হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করো না, এবং জেনেশুনে তোমাদের উপর অর্পিত আমানতের খিয়ানত করো না। জেনে রাখো, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কেবল এক পরীক্ষা, এবং আল্লাহর কাছে রয়েছে মহান পুরস্কার।” (আয়াত ২৭-২৮)

Another address to the believers follows. God knows that property and children may discourage people from giving the proper response to such a call as they tend to enhance traits of fear and miserliness. Therefore, the Qur’ān highlights the fact that property and children may be the subject of a trial and warns against weaknesses that may cause people to fail in such a trial. They may feel too reluctant to respond to the call of jihād, or to shoulder the responsibilities of the trust God placed in them and the pledges of loyalty they have given. To refrain from the fulfilment of such duties is a betrayal of God and His Messenger, and a betrayal of the trust God has assigned to the Muslim community on earth. This trust requires the Muslim community to strive to make God’s word triumphant, establish His Godhead as absolute, and maintain truth and justice. Coupled with this warning is a reminder of the great reward that God has in store for them which outweighs by far the value of property and children: “Believers, do not betray God and the Messenger, nor knowingly betray the trust that has been reposed in you. Know that your worldly goods and your children are but a trial, and that with God there is a great reward.” (Verses 27-28)

মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য আল্লাহ যে দায়িত্বসমূহ নির্ধারণ করেছেন তা পরিত্যাগ করা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা। ইসলামী বিশ্বাসের মূল বিষয় হলো, ঈশ্বরত্বকে একমাত্র ও কেবলমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা, এবং আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ আমাদের কাছে যা পৌঁছে দিয়েছেন কেবল তা-ই অনুসরণ করা। মানব ইতিহাসজুড়ে মানুষ আল্লাহকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেনি, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা তাঁর সঙ্গে অংশীদার স্থির করেছে। কখনো এটি বিশ্বাস ও উপাসনার রূপ নিয়েছে, তবে অন্যকে তাঁর পাশাপাশি সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্ব আরোপের রূপটিই ছিল অনেক বেশি প্রচলিত। অতএব মূল বিষয় হলো মানুষকে আল্লাহতে বিশ্বাস করানো নয়, বরং এই বিশ্বাসকে সকল বিকৃতি থেকে বিশুদ্ধ রাখা। “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই” এই ঘোষণার অর্থ হলো, মহাবিশ্বে তাঁর সার্বভৌমত্ব স্বীকার করার মতো, পৃথিবীতে তাদের জীবনের উপরও তিনিই সার্বভৌম। কুরআনের এই বাণীতে এটিই প্রতিফলিত হয়েছে: “আসমানেও তিনিই ইলাহ এবং যমীনেও তিনিই ইলাহ।” (৪৩:৮৪) এই মৌলিক বিষয় আরও দাবি করে যে, আল্লাহ মানুষের কাছে যা চান তা পৌঁছে দেওয়ার একমাত্র উৎস আল্লাহর রাসূল ﷺ, এবং সেজন্য তাঁর সকল আদেশ ও নির্দেশ মানুষকে অনুসরণ করতে হবে।