শূরার শেষ অংশে যে মূল বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর সার্বভৌমত্ব, বিধান প্রণয়নের কর্তৃত্ব এবং এর সঙ্গে ঈমানের সম্পর্ক, এই অংশেও সেই আলোচনা অব্যাহত রয়েছে। এখানে সার্বভৌমত্ব ও বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে ঈমানের মূলনীতিসমূহের কথা বলা হয়েছে, আর সূরার প্রথম অংশে এই মূলনীতিগুলো ঈমানের সঙ্গে সম্পর্কিতভাবে আলোচিত হয়েছিল। এভাবে সূরাটি স্পষ্ট করে দেয় যে আইন ও সার্বভৌমত্বের সঙ্গে সম্পর্কিত বিষয়গুলো ঈমানের সঙ্গে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর সমান। কুরআন এই সত্যটি অত্যন্ত জোরালোভাবে ঘোষণা করেছে। সূরাটি অধ্যয়ন করলে আমরা উপলব্ধি করি যে প্রথম অংশে ব্যবহৃत একই অনুপ্রেরণা, দৃশ্যপট ও অভিব্যক্তি দ্বিতীয় অংশেও পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছে।

The main theme in the last part of the sūrah, which concentrates on God’s sovereignty, authority to legislate, and their inter-relation with faith, continues in this passage. It speaks of the main principles of faith with regard to sovereignty and legislation, while the first part of the sūrah dealt with these main principles as they relate to faith. In this way the sūrah makes it clear that the issues relevant to law and sovereignty are the same as those that are relevant to faith. The Qur’ān asserts this fact most emphatically. As we study the sūrah, we realize that the same inspirations, scenes and expressions used in the first part are employed again in the second part.

এর অর্থ হলো এই সূরার এই দ্বিতীয় অংশটি: • ঐশী কিতাবসমূহ, আল্লাহর রাসূলগণ, ওহী এবং কাফিরদের দাবিকৃত মু'জিযার কথা উল্লেখ করে; • মু'জিযা দেখানোর পরও সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার পরিণামে যে ধ্বংস আসে সে কথা বলে; • আখিরাতের জীবন এবং সেখানকার জবাবদিহি, পুরস্কার ও শাস্তির বিধান নিয়ে আলোচনা করে; • আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে ... (পূর্ণ বিচ্ছিন্নতার বিষয়ে) উল্লেখ করে।

This means that this second part of the sūrah • Refers to divine books, God’s messengers, revelation and the miracles unbelievers demanded; • Speaks of the destruction that follows denying the truth after miracles have been shown; • Speaks of the life to come and the rules concerning accountability and reward and punishment there; • Refers to the total separation between God’s Messenger (peace be upon him)

এবং তাঁর সেই জাতি, যারা কিছু সত্তাকে তাদের প্রভুর সমকক্ষ গণ্য করে, তাঁর পাশাপাশি অন্য উপাস্যদের স্বীকার করে এবং এই উপাস্যরা তাদের জন্য যে বিধান প্রণয়ন করে তা মেনে নেয়। এটি নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেয় যেন তিনি তাঁর ধর্মের প্রকৃত স্বরূপ দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেন, স্পষ্ট, সকল দ্বিধা ও অস্পষ্টতামুক্ত অবস্থায়; • এটি স্পষ্ট করে দেয় যে সমগ্র জগতের একমাত্র প্রভু রয়েছেন। কোনো মুমিন তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো প্রভুত্ব কোনোভাবেই স্বীকার করতে পারে না; • আল্লাহ তা'আলার মহাবিশ্বের সবকিছুর উপর মালিকানা ও নিয়ন্ত্রণের কথা বর্ণনা করে। তিনি মানুষের জন্য যে ভূমিকা নির্ধারণ করতে চান, তা নির্ধারণ করেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহ যখন ইচ্ছা যে কোনো দল বা সম্প্রদায়কে অপসারণ করতে সক্ষম।

and his people who regard certain beings as equal to their Lord, acknowledge other deities besides Him and accept the laws these deities enact for them. It directs the Prophet to declare decisively the true nature of his faith, clear, free of all equivocation and ambiguity; • Makes it clear that there is one Lord for all the worlds. No believer may acknowledge any other lordship whatsoever; • States God’s ownership and control of everything in the universe. He assigns the role He wants human beings to play. It makes it clear that God is able to remove any group or community as He wills.

আরও, আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, যা ছিল তাঁর প্রতি সৎকর্মশীলদের জন্য আমার অনুগ্রহের পূর্ণতাস্বরূপ, এতে সবকিছু সুস্পষ্টভাবে বিবৃত ছিল, এবং তা ছিল হিদায়াত ও রহমত, যাতে তারা তাদের রবের সাক্ষাতে বিশ্বাস করে। (আয়াত ১৫৪) এই আয়াতটি “আরও” (মোরওভার) শব্দ দিয়ে শুরু হয়েছে, অথচ আরবিতে ব্যবহৃত সংযোজক শব্দটির অর্থ “তারপর”, কিন্তু এখানে বর্ণনায় কোনো সময়ের ব্যবধান নেই। এই সংযোজকটি এর পরের বক্তব্যকে এর আগের বক্তব্যের সঙ্গে যুক্ত করে। অর্থাৎ নবীকে এই নির্দেশ: “বলুন, আসুন, আপনাদের রব আপনাদের জন্য যা হারাম করেছেন তা আমি পড়ে শোনাই।” (আয়াত ১৫১) এর পরে বলা হয়েছে: “জেনে রাখো, এটাই আমার সরল পথ, অতএব এরই অনুসরণ করো।” (আয়াত ১৫৩) “আরও” শব্দ দিয়ে শুরু হওয়া বর্তমান বক্তব্যটি সেই দুটি আগের বক্তব্যের সঙ্গে যুক্ত হয়েছে, যা নবীকে মানুষের কাছে পৌঁছে দিতে বলা হয়েছে—আল্লাহ কী হারাম করেছেন তার বিবরণ, অনুসরণ করার পথের রূপরেখা, এবং পূর্ববর্তী বার্তাসমূহের ধারাবাহিকতা।

“Moreover, We gave Moses the Book in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right, clearly spelling out everything, and providing guidance and grace, so that they might believe in the meeting with their Lord.” (Verse 154) This verse starts with the conjunction, ‘moreover’, while in Arabic the conjunction used signifies `then’, but there is no time gap in the text here. The conjunction relates the statement following it to what occurs before it. That is, the instruction to the Prophet: “Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you.” (Verse 151) This is followed by the statement: “Know that this is the way leading to Me, a straight path.” (Verse 153) The present statement starting with `moreover’ is added to the two earlier statements as part of what the Prophet is instructed to convey to people, detailing with what God has forbidden, outlining the path to follow and showing the continuity from earlier messages.

যে বাক্যাংশটি পরবর্তী স্থানে আছে, অর্থাৎ "যে সৎকর্মশীল তার প্রতি (আমার অনুগ্রহের) পূর্ণতাস্বরূপ", আল-তাবারীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী তার অর্থ এই: "আমরা মূসাকে তাওরাত দিয়েছি তাঁর প্রতি আমাদের প্রদত্ত অনুগ্রহসমূহ পূর্ণ করার জন্য। এভাবেই আমরা তাঁর আনুগত্য ও তাঁর ধর্ম বাস্তবায়নের প্রতিদানস্বরূপ তাঁকে প্রদত্ত সম্মান পূর্ণ করি। তাঁর ও তাঁর জাতির ঈমান পালনের জন্য যা কিছু জানা প্রয়োজন, তা এতে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে।"50

The interpretation of the next clause, “in fulfilment [of Our favour] upon him who would do right”, according to al-Ţabarī, is as follows: “We have given the Torah to Moses so as to complete the favours We have bestowed on him. Thus We perfect the honour We have granted him in reward for his obedience to his Lord and implementation of his religion. It spells out every thing he and his people need to know in order to put their faith in practice.”50

কাতাদাহ-এর মতে, "সব কিছু সুস্পষ্টভাবে বিবৃত"—এই বাক্যাংশের অর্থ হলো, এতে কী হালাল ও কী হারাম তার একটি বিস্তারিত রূপরেখা দেওয়া হয়েছে। তদুপরি, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি অবতীর্ণ তাওরাত তাঁর জাতির জন্য পথনির্দেশ ও রহমত, যাতে তারা বিশ্বাস করে যে তারা তাদের প্রভুর সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাঁর অনুগ্রহ লাভ করবে, যা তাঁর শাস্তি প্রতিহত করে।

আরও সতর্কবার্তা যোগ করা হয়েছে তাদের শারীরিক মুজিজার দাবির জবাবে, যাতে তারা আল্লাহর প্রত্যাদেশে বিশ্বাস করে। সূরার পূর্ববর্তী অংশে যেখানে তাদের ঈমান অস্বীকারের কথা বলা হয়েছে, সেখানেও অনুরূপ সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছিল। এখানে সতর্কবার্তাগুলো আল্লাহর বিধান অস্বীকার করা এবং জীবনে তা বাস্তবায়নের প্রয়োজনীয়তা সংক্রান্ত। সূরার আগের দিকে আমরা পড়ি: "তারা বলে: 'তার উপর কেন একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হলো না?' আমি যদি ফেরেশতা অবতীর্ণ করতাম, তবে সবকিছুরই ফয়সালা হয়ে যেত এবং তাদের আর কোনো অবকাশ দেওয়া হতো না।" (আয়াত ৮) এখানে, সূরার শেষে, বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: "তারা কি এর অপেক্ষা করছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে, অথবা তোমার প্রতিপালক স্বয়ং আসবেন, অথবা তোমার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন প্রকাশিত হবে? যেদিন তোমার প্রতিপালকের কিছু নিদর্শন প্রকাশিত হবে, সেদিন এমন কারও ঈমান কোনো কাজে আসবে না, যে পূর্বে ঈমান আনেনি অথবা যে তার ঈমানের দ্বারা কোনো সৎকর্ম করেনি। বলো: তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও অপেক্ষাকারী।" (আয়াত ১৫৮)

More warnings are added to answer their demands for physical miracles in order to believe in God’s revelations. Similar warnings were given earlier in the sūrah where it addressed their denial of the faith altogether. Here the warnings are in relation to their denial of God’s law and the need to implement it in life. Earlier in the sūrah we read: “They say: ‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite.” (Verse 8) Here, at the end of the sūrah, the matter is clearly explained: “Are they waiting for the angels to come to them, or for your Lord [Himself], or certain of your Lord’s signs to appear? On the day when certain of your Lord’s signs do appear, believing will be of no avail to any human being who did not believe before, or who did not put its faith to good uses. Say: Wait if you will; we too are waiting.” (Verse 158)

এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও নির্ধারক সতর্কবাণী। আল্লাহর বিধান সর্বদা এটাই ছিল যে, কোনো মুজিজা দেওয়ার পরও যদি অবিশ্বাসীরা সত্যকে প্রত্যাখ্যান করতে থাকে, তারা অনিবার্যভাবে ধ্বংস হবে। এখানে আল্লাহ তাদের সুস্পষ্টভাবে জানাচ্ছেন যে, তারা যে নিদর্শনগুলো চায় তার কিছু অংশও যদি তাদের দেখানো হয়, এবং এরপরও তারা অবিশ্বাস করতে থাকে, তবে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। তাদের আরও বলা হচ্ছে যে, আল্লাহর কিছু নিদর্শন প্রকাশিত হলে তা এমন এক পরিণতির সূচনা করে যা পরবর্তী সমস্ত কর্মকে নিষ্ফল করে দেয়। ঈমান গ্রহণ এর আগেই হওয়া উচিত, এবং তা বাস্তব কর্মে রূপ নেওয়া উচিত। ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গিতে সৎকর্ম সর্বদা সত্য ঈমানের সঙ্গে যুক্ত, কারণ তা ঈমানের বাস্তব প্রকাশ।

This is a very clear and decisive warning. It has always been God’s law that should a miracle been given and the unbelievers continue to reject the truth, they will inevitably be destroyed. Here, God tells them in plain terms that if only some of the signs they ask for were shown to them, they would be destroyed thereafter should they continue to disbelieve. They are further told that when some of God’s signs are shown, they spell the end that renders all subsequent actions futile. Accepting the faith should come before this, and should be translated into practical action. Good action is always associated with true faith, as it is, in the Islamic view, the practical translation of faith.

এই পর্যায়ে সূরাটি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-কে সম্বোধন করছে এবং তাঁর ঈমান, শরীয়ত, জীবনব্যবস্থা ও কর্মপদ্ধতিতে তাঁকে বিশেষভাবে চিহ্নিত করছে। তাঁর ঈমান মানবজাতির জানা সব মতবাদ ও ধর্ম থেকে ভিন্ন, এমনকি আরব মুশরিকদের বিভ্রান্ত পথ থেকেও ভিন্ন: “যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড খণ্ড করেছে এবং নানা দলে বিভক্ত হয়ে গেছে, তাদের সাথে আপনার কোনো সম্পর্ক নেই। তাদের বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। তিনি অবশ্যই তাদেরকে জানিয়ে দেবেন তারা যা করত।” (আয়াত ১৫৯)

At this point the sūrah addresses God’s Messenger, Muĥammad (peace be upon him), singling him out with his faith, law, way of life and operational mode. His faith is different from all creeds and religions known to mankind, including the erring ways of the Arab idolaters: “As for those who have broken the unity of their faith and have become sects, you certainly have nothing to do with them. Their case rests with God. In time He will tell them the truth of what they were doing.” (Verse 159)

এটিই আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর ধর্মকে একদিকে এবং অন্যান্য সকল মতবাদ ও বিশ্বাস থেকে পৃথক করার সীমারেখা। শেষোক্ত দলে আমরা অন্তর্ভুক্ত করতে পারি সেইসব মুশরিককে, যারা জাহিলিয়্যাতের পৌরাণিক কাহিনি, ঐতিহ্য ও বিবাদের ভিত্তিতে দল, গোষ্ঠী, গোত্র ও বংশে বিভক্ত ছিল; সেইসব খ্রিস্টান ও ইহুদিকে, যাদের অবিরাম বিবাদ ও প্রতিদ্বন্দ্বিতা তাদের পরস্পরবিরোধী জোট ও রাষ্ট্রে বিভক্ত করে রেখেছে; এবং অন্যান্য সেইসব বিশ্বাস, আদর্শ, তত্ত্ব ও শাসনব্যবস্থাকেও, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যেকোনো সময় আবির্ভূত হতে পারে।

This is the parting point between God’s Messenger and his faith on the one hand and all other doctrines and creeds on the other. In the latter group we may include the idolaters who were divided into groups, sects, tribes and clans on the basis of the myths, traditions and disputes of jāhiliyyah, the Christians and Jews with their unending disputes and rivalries which break them into quarrelling blocs and states, as well as other creeds, ideologies, theories, and regimes that may surface at any time until the Day of Judgement.

আল্লাহর রাসূল ﷺ এই সবের কোনোটির সঙ্গেই সম্পর্কিত নন। তাঁর ধর্ম ইসলাম, তাঁর বিধান আল্লাহর কিতাব, এবং তাঁর জীবনব্যবস্থা অনন্য ও স্বাধীন। ইসলামী ধর্ম কোনো প্রকার বিশ্বাস বা মতাদর্শের সঙ্গে মিশতে পারে না; এর বিধান ও ব্যবস্থা অন্যান্য ব্যবস্থা ও তত্ত্বের সঙ্গে একীভূত হতে পারে না। কোনো আইনী ব্যবস্থা বা শাসনব্যবস্থা একই সময়ে ইসলামী এবং অন্য কিছু হওয়ার দ্বৈত মর্যাদা বহন করতে পারে না। ইসলাম সকল মতবাদ ও বর্ণ থেকে স্বাধীন; এর আইনগত, সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থাসমূহ সুস্পষ্টভাবে ইসলামী এবং এগুলোর অন্য কোনো পরিচয় নেই। রাসূল ﷺ কখনোই অন্য কোনো পরিস্থিতি বা অবস্থার সঙ্গে সম্পর্কিত নন।

God’s Messenger has nothing to do with any of these. His faith is Islam, his law is God’s book and his way of life is unique and independent. The Islamic faith cannot mix with any sort of belief or ideology; its law and system cannot merge with other systems and theories. No legal system or regime can carry a dual status of being Islamic and something else at the same time. Islam is independent of all creeds and colours; its legal, social, political and economic systems are clearly Islamic and have no other description. The Prophet has nothing to do with any other situation or condition at any time.

এই সূরার শেষে, যেখানে বিধান ও সার্বভৌমত্ব নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, সেখানে আল্লাহর মহিমা-কীর্তনমূলক একটি ইবাদতমূলক অংশ আসে, যার সঙ্গে রয়েছে এক মনোরম ছন্দ এবং একটি সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত। প্রতিটি আয়াতে একই শব্দ ‘বলো’ দিয়ে শুরু হওয়ায় এই ছন্দ বারবার ফিরে আসে। প্রতিটি আয়াত হৃদয়কে স্পর্শ করে, যেখানে তাওহীদের মূল নিহিত: আকীদা, লক্ষ্য, প্রভু ও ইবাদতের একত্ব। এটি মহাবিশ্ব ও তার নিয়মাবলির প্রতিও একটি সামগ্রিক দৃষ্টি প্রদান করে: “বলো: ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করেছেন, এক সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনের দিকে; ইবরাহীমের মিল্লাতের দিকে, যিনি সমস্ত বাতিল থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং যিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।’ বলো: ‘আমার সালাত, আমার ইবাদত, আমার জীবন ও আমার মরণ—সবই আল্লাহর জন্য, যিনি সমস্ত জগতের প্রতিপালক। তাঁর কোনো শরীক নেই। আমাকে এরূপেরই আদেশ দেওয়া হয়েছে, এবং আমি আত্মসমর্পণকারীদের মধ্যে প্রথম।’ বলো: ‘আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো প্রভু অনুসন্ধান করব, অথচ তিনি সবকিছুর প্রতিপালক? প্রত্যেক ব্যক্তি যে অপরাধ করে, তার ভার তার নিজের উপরই বর্তায়। কেউ অন্যের বোঝা বহন করবে না। অবশেষে তোমাদের প্রতিপালকের কাছেই তোমাদের ফিরে যেতে হবে; তখন তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন সেসব বিষয়ের সত্য, যে বিষয়ে তোমরা মতভেদ করতে। তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীতে উত্তরাধিকারী করেছেন এবং তোমাদের একজনকে অন্যজনের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, যাতে তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে পরীক্ষা করেন। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক দ্রুত শাস্তিদাতা; আবার নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (আয়াত ১৬১-১৬৫)

At the end of the sūrah with its long discourse on legislation and sovereignty we have a devotional glorification of God which carries with it a pleasant rhythm and a decisive verdict. The beat is repeated in each verse as it starts with the same word, ‘Say’. Each verse touches the heart, where the core of oneness lies: the oneness of the creed, goal, Lord and worship. It also provides a total look at the universe and its laws: “Say: ‘My Lord has guided me to a straight way, to an ever-true faith; the way of Abraham, who turned away from all that is false, and was not of those who associate partners with God’. Say: ‘My prayers, my worship, my living and my dying are for God alone, the Lord of all the worlds. He has no partner. Thus have I been commanded, and I shall be the first of those who surrender themselves to Him.’ Say: ‘Am I, then, to seek a lord other than God, when He is the Lord of all things? Whatever wrong any human being commits rests upon himself alone. No one shall be made to bear the burden of another. In time, to your Lord you all must return; and then He will tell you the truth of all that over which you were in dispute. He it is who has made you inherit the earth and has raised some of you by degrees above others, so that He might try you by means of what He has bestowed upon you. For certain, your Lord is swift in retribution; yet, He is indeed much- forgiving, merciful.” (Verses 161-5)

এই দীর্ঘ ও সমাপনী মন্তব্যটি, সূরার শুরুর অংশের সঙ্গে মিলে, একটি বিস্ময়কর, পুরোপুরি সুসংগত সুর সৃষ্টি করে। তবুও এটি সেই মন্তব্য, যা পশু জবাই, কুরবানি, কৃষিজ ফসল এবং সেই সমস্ত বিধান নিয়ে আলোচনার উপসংহার টানে, যেগুলো জাহিলিয়াতের লোকেরা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রণীত বলে দাবি করত। তারা যা বলত তা নির্লজ্জ মিথ্যা। তাহলে এই মন্তব্যটিকে আমরা কীভাবে দেখব? বিষয়টি নিয়ে আমরা যা ইতিমধ্যে বলেছি, তার পর আর কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।

আমরা এখানে পুনরায় সেই কথাগুলো বলার প্রয়োজন মনে করি না, যা আমরা বারবার বলেছি—সূরাটির আদি ও পরবর্তী অংশে আসা এমন চিন্তা, অভিব্যক্তি ও ছন্দের জোড়গুলোর তাৎপর্য সম্পর্কে। এগুলো একই সত্যের বিভিন্ন দিক মাত্র, যা কখনো বিশ্বাস ও ঈমানরূপে, আবার কখনো জীবনবিধানরূপে প্রতিফলিত হয়।

We do not need to repeat here what we have said time and again about the significance of such pairs of thoughts, expressions and rhythms that occur in both the early and later parts of the sūrah. They are simply different facets of the same truth, reflected at one time as a belief and faith, and at another as a code of living.

এখন যখন সূরাটি সম্পূর্ণ হলো, তখন যদি এর বিশাল পরিসর, এর বিস্তৃত আওতা এবং এর গভীর তলদেশে পৌঁছানোর দিকে তাকাই, তবে আমরা বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে পড়ি। এই সবকিছু মাত্র কয়েক পৃষ্ঠার মধ্যে, ১৬৫টি আয়াতে এবং সীমিত সংখ্যক বাক্য ও অনুচ্ছেদে ধারণ করা হয়েছে।

Now that the sūrah is completed, if we look back at its great dimensions, the wide range it covers and the profound depths it goes into, we are overwhelmed. It all takes a small number of pages, 165 verses and a limited number of clauses and sentences.

এই স্থানটি যদি কোনো মানুষের দ্বারা ব্যবহৃত হতো, তবে এই বিশাল দৃশ্যপট, সত্য, অনুপ্রেরণা ও ইঙ্গিতের শতভাগের একভাগও ধারণ করতে পারত না — তার উন্নত স্তর ও অসাধারণ প্রকাশভঙ্গির কথা তো বলাই বাহুল্য।

Had this space been used by a human being, it would not have covered onehundredth of this great panorama of scenes, truths, inspirations and indications, let alone the sublime level it attains and the superb expression it uses.

সূরাটি আমাদেরকে অস্তিত্বের মহান সত্যসমূহ অনুধাবনের এক চিত্তাকর্ষক ও বিস্ময়কর যাত্রায় নিয়ে গেছে। এটি এমন এক যাত্রা, যা ইসলামের মৌলিক ও মূলভিত্তিক ধারণাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

The sūrah has taken us on a fascinating and breathtaking journey, to look at the great truths of existence. It is a journey that covers the major and fundamental Islamic concepts.

এটি ঐশ্বরিকতার সত্যকে তার সমস্ত বিস্ময়কর মহিমা, প্রতাপ, জাঁকজমক ও সৌন্দর্যসহ প্রকাশ করে। এটি আমাদের চোখের সামনে বিশ্বজগৎ, জীবন এবং জীবনের পরে যা আছে তার সত্যগুলো তুলে ধরে, যা আমরা আমাদের সীমিত ক্ষমতা দিয়ে উপলব্ধি করতে পারি না। এটি আমাদের দেখায় আল্লাহর ইচ্ছার সত্য, কীভাবে তা সৃষ্টি ও ধ্বংস করে, জীবন দেয় ও মৃত্যু ঘটায়, এবং কীভাবে তা মহাবিশ্ব ও সমস্ত জীবিত সত্তাকে পরিচালনা করে। এটি মানব আত্মার সত্যকে প্রতিফলিত করে: তার গভীরতা, তার প্রকাশ্য ও গোপন পথ, তার আকাঙ্ক্ষা ও প্রবণতা, সে যে হেদায়েত অনুসরণ করে ও যে ভুল করে, মন্দ মানুষ ও জিনের কুমন্ত্রণায় সে কীভাবে সাড়া দেয়, এবং কীভাবে সে সঠিক কিংবা ভুল পথে চালিত হয়।

It portrays the truth of Godhead in all its awesome glory, majesty, splendour and beauty. It holds in front of our eyes the truths of the universe, life and what lies beyond life which we cannot perceive with our limited faculties. It shows us the truth of God’s will and how it initiates and obliterates, gives life and causes death, and runs the universe and all living things. It reflects the truth of the human soul: its depths, apparent and hidden pathways, desires and leanings, the guidance it follows and the errors it commits, how it reacts to the whispers of evil humans and jinn, as well as how it is led along the right or wrong way.