এই অংশের শুরুতে সূরার একটি ঘটনার কথা বলা হয়েছে, যা নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনের এমন এক ঘটনা, যা কুরআনের অন্য কোথাও বলা হয়নি বা সেদিকে কোনো ইঙ্গিতও নেই। সূরাটি ঘটনাটি কোথায় ঘটেছিল, সে সম্পর্কে "দুই সমুদ্রের মিলনস্থল" ছাড়া আর কোনো বিবরণ দেয়নি। মূসার জীবনের কোন সময়ে এই ঘটনাগুলো ঘটেছিল, সেটিও সূরা নির্দিষ্ট করে বলেনি।

This part of the sūrah begins by relating an episode in the life of the Prophet Moses which is not told or hinted at anywhere else in the Qur’ān. The sūrah does not give details of where this episode took place other than saying, ‘the place where the two seas meet.’ Nor does it define the period in Moses lifetime when the events took place.

অতএব, আমরা জানি না যে বর্ণিত ঘটনাগুলো কি মূসা (আঃ) তখনও মিসরে থাকাকালীন ঘটেছিল, নাকি তিনি বনী ইসরাঈলকে ফিলিস্তিনের দিকে নিয়ে যাওয়ার আগে, নাকি তারা মিসর ত্যাগ করার পরে। যদি পরেই ঘটে থাকে, তবে কি তা তাদের পবিত্র ভূমিতে নিয়ে যাওয়ার আগে ঘটেছিল, নাকি যখন তারা সেখানকার শক্তিশালী অধিবাসীদের মুখোমুখি হতে না চাওয়ায় থেমে গিয়ে সেখানে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিল? তারা কি ভূমিতে চল্লিশ বছরের যাযাবর জীবন শুরু করার পর, এদিক-ওদিক ঘুরে সম্পূর্ণ পথভ্রষ্ট অবস্থায় ছিল তখন ঘটেছিল?

Thus, we do not know whether the events related took place when Moses was still in Egypt, before he led the Israelites on their way to Palestine, or after they had left it. If the latter, was it before he led them into the Holy Land, or when they stopped, refusing to enter because they did not wish to confront its powerful inhabitants? Was it after they had begun their forty years of wandering in the land, going to and fro, in total loss?

এই ঘটনায় মূসা (আ.)-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ ও কিছু সময় সঙ্গে থাকা আল্লাহর একজন সৎ বান্দার কথা বলা হয়েছে। কিন্তু সূরাটি এই ব্যক্তির পরিচয় সম্পর্কে কোনো বিবরণ দেয় না। এতে তাঁর নাম বা মর্যাদার উল্লেখ নেই। তিনি কি একজন নবী ছিলেন, নাকি একজন রাসূল, নাকি একজন আলেম, নাকি নিজ ঈমান ও আল্লাহর দ্বীনের খেদমতে পূর্ণ নিবেদিত থাকার কারণে আল্লাহর অনুগ্রহপ্রাপ্ত একজন ব্যক্তি ছিলেন?

The event involves a goodly servant of God’s whom Moses meets and accompanies for a period of time. But the sūrah does not give us any details of the identity of this person. It does not mention his name or status. Was he a prophet, a messenger, a scholar, or a person favoured by God for his strong faith and complete dedication to the service of His cause?

এই ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ নিয়ে ইবনু ‘আব্বাস এবং অন্যান্যদের সূত্রে বহু বর্ণনা রয়েছে। তার একটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আল-বুখারী, যিনি সা‘ঈদ ইবনু জুবায়র থেকে উদ্ধৃত করেছেন। সা‘ঈদ ইবনু জুবায়র ছিলেন নবী ﷺ-এর সাহাবীগণের পরবর্তী প্রজন্মের একজন আলিম। তিনি বলেন: “আমি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাসকে বললাম, নাওফ আল-বাককালী দাবি করে যে, আল-খাযির (এই গল্পে যে জ্ঞানী ব্যক্তির কথা প্রায়শই এই নামে বলা হয়) যার সঙ্গী ছিলেন, তিনি বনী ইসরাঈলের প্রতি আল্লাহর রাসূল মূসা ছিলেন না। সে দাবি করে যে, তিনি অন্য এক ব্যক্তি, যার নামও ছিল মূসা। ইবনু ‘আব্বাস উত্তর দিলেন: ‘এটি আল্লাহর এই শত্রুর মিথ্যা কথা। উবাই ইবনু কা‘ব আমাদের কাছে বলেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছেন:

মূসা তাঁর সেবককে বললেন: আমি চলতে থাকব, যতক্ষণ না আমি দুই সমুদ্রের মিলনস্থলে পৌঁছাই, যদিও আমাকে যুগ যুগ ধরে পথ চলতে হয়। (আয়াত ৬০)

Moses said to his servant: I shall journey on until I reach the point where the two seas meet, though I may march for ages. (Verse 60)

সম্ভবত, এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ, এখানে 'দুই সমুদ্রের মিলনস্থল' বলে যে স্থানের কথা বলা হয়েছে, তা ভূমধ্যসাগর ও লোহিত সাগরকে বোঝায়, এবং তাদের মিলনস্থল সুয়েজ খালের তীরবর্তী তিক্ত হ্রদ (Bitter Lakes) ও তিমসাহ হ্রদ যেখানে অবস্থিত সেই এলাকা। এটি লোহিত সাগরের উত্তর প্রান্তে সুয়েজ উপসাগর ও আকাবা উপসাগরের মিলনস্থলের প্রতি ইঙ্গিতও হতে পারে। মিশর ত্যাগের পর বনী ইসরাঈলের ইতিহাস এই পুরো এলাকার সাথে জড়িয়ে আছে। যা-ই হোক, কুরআন এটিকে কেবল আনুষঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছে, আরও বিস্তারিতভাবে নির্দিষ্ট করেনি। 'দুই সমুদ্রের মিলিত হওয়ার' স্থান কোথায় ছিল, সে বিষয়ে আরও কিছু বর্ণনা রয়েছে, তবে আমরা সেগুলোকে সবই গ্রহণযোগ্য মনে করি না।

Most probably, and God knows best, the place described here as the ‘point where the two seas meet’ refers to the Mediterranean and the Red Sea, and their meeting place is the area where the Bitter lakes and the Timsāh lake are found along the Suez Canal. It may also be a reference to the meeting point of the Gulf of Suez and the Gulf of `Aqabah at the northern end of the Red Sea. This whole area witnessed the history of the Children of Israel after they left Egypt. Anyway, the Qur’ān only refers to it in passing without defining it further. There are several other reports suggesting where the area was that ‘the two seas meet, but we feel these are all unacceptable.

আমরা কাহিনীর সাধারণ ধারা থেকে বুঝতে পারি যে মূসার এই যাত্রার একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য ছিল। তিনি ঘোষণা করেন যে, পথ যতই কষ্টকর হোক বা যতই সময় লাগুক, তিনি দুই সাগরের মিলনস্থলে পৌঁছানো পর্যন্ত চলতে থাকবেন। কুরআনে উদ্ধৃত তাঁর এই কথাগুলোর মাধ্যমে তিনি তাঁর দৃঢ় সংকল্প প্রকাশ করেন:

We understand from the general drift of the story that Moses had a definite purpose behind his journey. He declares that he will travel as far as the meeting point of the two seas, no matter how troublesome the journey may prove, or how long it takes. He expresses his determination by the words quoted in the Qur’ān:

“যদিও আমি যুগ যুগ ধরে চলতে পারি।” আরবি শব্দ ḥuqub-এর অনুবাদ হিসেবে এখানে ‘যুগ’ ব্যবহার করা হয়েছে, এবং এর সঠিক অর্থ নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, প্রতিটি ḥuqbah বা যুগ এক বছর বোঝায়, আবার অন্যেরা বলেন, তা আশি বছর বোঝায়। যা-ই হোক না কেন, এই বাক্যাংশ সময়ের দৈর্ঘ্য নয়, বরং একটি দৃঢ় সংকল্পকে প্রকাশ করে।

“though I may march for ages.” There are differences as to the exact meaning of the Arabic word, ĥuqub, which is given in the translation as ‘ages’. Some scholars state that each such ĥuqbah, or age, denotes one year, while others say it denotes eighty years. Whichever meaning it may have, the expression denotes a resolve rather than duration of time.

মূসা (আলাইহিস সালাম) সেই ধার্মিক জ্ঞানী ব্যক্তির সঙ্গে অত্যন্ত ভদ্র ও বিনীতভাবে কথা বলেন। এটি এমন এক ভদ্রতা, যা একজন নবীর উপযুক্ত। তিনি কোনো ধারণা না করে নিজের অনুরোধ পেশ করেন, এবং স্পষ্ট করে বলেন যে তিনি আল্লাহর একজন উত্তম বান্দার কাছ থেকে যথাযথ জ্ঞান অর্জন করতে চান:

Moses addresses the pious sage in a most polite manner. It is the sort of politeness that is worthy of a prophet. He puts his request, without making any assumptions, and he makes it clear that he seeks proper knowledge from a good servant of God:

মূসা তাঁকে বললেন: আমি কি আপনার সঙ্গে থাকতে পারি, এই শর্তে যে আপনাকে যে জ্ঞান শেখানো হয়েছে তার কিছু আপনি আমাকে শেখাবেন?' (আয়াত ৬৬)

Moses said to him: May I follow you, on the understanding that you will teach me something of the wisdom you have been taught?’ (Verse 66)

কিন্তু সেই ব্যক্তির জ্ঞান মানুষের জ্ঞানের মতো নয়, যার রয়েছে তাৎক্ষণিক কারণ ও অনিবার্য ফলাফল। এটি ঐশ্বরিক জ্ঞানের একটি অংশ, যা আল্লাহ তাকে দান করেছেন, তাঁর নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী এবং তাঁর ইচ্ছিত একটি উদ্দেশ্য সাধনের জন্য। মূসা নবী ও আল্লাহর প্রেরিত রাসূল হওয়া সত্ত্বেও সেই ব্যক্তি ও তার কর্মকাণ্ডের প্রতি ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন, এমন আশা করা যায় না। আপাতদৃষ্টিতে, এই কাজগুলোর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি আছে বলে মনে নাও হতে পারে।

The man’s knowledge however is nothing like human knowledge with its immediate causes and inevitable results. It is a part of divine knowledge that God has granted him, according to a measure He determined and for a purpose He wanted to accomplish. Moses could not be expected to be patient with the man and his actions, even though Moses was a prophet and a messenger from God. Looked at superficially, these actions may appear to have no logical justification whatsoever.

তাদের প্রজ্ঞা অনুধাবন না করে এগুলোকে বোঝা সম্ভব নয়, আর সেই প্রজ্ঞা যা এগুলোকে নির্ধারণ করেছে তা এমন এক ঐশী প্রজ্ঞার অংশ, যা মানুষ কল্পনাও করতে পারে না।

They could not be understood without having access to the wisdom dictating them, and that is part of divine wisdom which people cannot begin to comprehend.

জ্ঞানী ব্যক্তি স্বভাবতই আশঙ্কা করেন যে মূসার মধ্যে এমন ধৈর্য নেই যা দিয়ে তিনি তাঁর আরামদায়ক সঙ্গী হতে পারবেন। তিনি এ বিষয়টি মূসাকে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেন। "সে বলল: তুমি কখনোই আমার সঙ্গে ধৈর্য ধরতে পারবে না, কারণ যা তুমি সম্পূর্ণরূপে বুঝতে পারো না, তার ওপর তুমি কীভাবে ধৈর্য ধরবে?" (আয়াত ৬৭-৬৮) কিন্তু মূসা জানার জন্য অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। তাই তিনি অত্যন্ত ধৈর্যশীল ও অনুগত থাকার সংকল্প করেন, আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করেন এবং নিজের সংকল্পের ঊর্ধ্বে আল্লাহর ইচ্ছাকে স্থান দেন। "মূসা বলল: আল্লাহ চাইলে তুমি আমাকে ধৈর্যশীল পাবে এবং আমি তোমার কোনো আদেশ অমান্য করব না।" (আয়াত ৬৯)

The sage understandably fears that Moses may not have the patience required to make of him a comfortable companion. He makes this clear to Moses. “The other answered: You will not be able to have patience with me, for how can you be patient with something which you cannot fully comprehend?” (Verses 67-68) But Moses is so eager to learn. Hence he resolves to be very patient and obedient, seeks God’s help and places God’s will ahead of his own resolve: “Moses replied: You will find me patient, if God so wills; and I shall not disobey you in anything.” (Verse 69)

এরপর আরও কিছু অদ্ভুত ঘটনা মূসার জন্য অপেক্ষা করছিল, যা তাঁর ধৈর্যের পরীক্ষা নিতে যথেষ্ট ছিল: "অতঃপর তারা দুজন চলতে লাগল, অবশেষে তারা এক কিশোরের সাক্ষাৎ পেল। [সেই জ্ঞানী ব্যক্তি] তাকে হত্যা করল।" (আয়াত ৭৪)

There are, however, other strange events awaiting Moses which would exhaust his patience: “And so the two went on until they met a certain young man. [The sage] slew him.” (Verse 74)

প্রথম কাজটি নৌকা ও তার আরোহীদের নিশ্চিত ঝুঁকির মুখে ফেলেছিল। এখন এল এক তরুণকে উসকানি বা ন্যায্যতা ছাড়াই প্রকাশ্যে হত্যা। এটি মূসার পক্ষে সহ্য করা সম্ভব ছিল না, যদিও তিনি তাঁর চোখে যা কিছু দেখবেন সে সম্পর্কে কোনো প্রশ্ন না করার জন্য সব প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাই, "মূসা বলে উঠলেন: 'তুমি কি একজন নিরপরাধ ব্যক্তিকে হত্যা করলে, কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়া? তুমি তো এক ভয়ংকর জঘন্য কাজ করেছ।'" (আয়াত ৭৪)

The first action exposed the boat and its passengers to certain risks. Now there is the blatant murder of a young man without provocation or justification. This was too much for Moses to tolerate patiently, despite all the promises he had given not to question anything he saw. Hence, “Moses exclaimed: ‘Have you killed an innocent man with no cause of just retribution for murder? Foul indeed is that which you have perpetrated.’” (Verse 74)

এ থেকে বোঝা যায় যে মূসা তাঁর প্রতিশ্রুতির কথা ভুলে যাননি। সম্ভবত তিনি তা মনে রেখেছিলেন, কিন্তু একটি হত্যাকাণ্ড প্রত্যক্ষ করার পর চুপ থাকতে পারেননি। তাঁর কাছে ওই তরুণ ছিল নির্দোষ। কোনো অপরাধ সে করেনি যা তার হত্যাকে ন্যায্য করতে পারে।

This suggests that Moses was not unmindful of his promise. He probably remembered it, but felt unable to keep quiet when he witnessed a murder. To him, the young man was innocent. He had not perpetrated anything to justify his killing.

তিনি হয়তো বয়সে এতটাই ছোট ছিলেন যে তাঁর কোনো অপরাধের জন্য তাঁকে দায়ী করা যেত না।

He was perhaps even under age, so that he could not be held accountable for any misdeeds.

আবারও সেই জ্ঞানী ব্যক্তি মূসাকে তাঁর শর্ত এবং মূসার দেওয়া প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দেন, এবং প্রথমেই যা বলা হয়েছিল তারও উল্লেখ করেন: “আমি কি তোমাকে বলিনি যে তুমি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবে না?” (আয়াত ৭৫) তবে এবার সেই জ্ঞানী ব্যক্তি আরও একধাপ এগিয়ে মূসাকে মনে করিয়ে দেন যে তিনি এসব কথা সরাসরি তাঁকেই বলেছিলেন: “আমি কি তোমাকে স্পষ্ট করে বলিনি...”। সুতরাং প্রাথমিক সতর্কবার্তাটি মূসাকে ব্যক্তিগতভাবেই দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি বিশ্বাস করেননি। তিনি ঐ ব্যক্তির সঙ্গী হতে চেয়েছিলেন এবং তাঁর শর্তাবলী মেনে নিয়েছিলেন।

Once again the sage reminds Moses of the condition he has made and the promises Moses has given, referring also to what he said in the first place: “Did I not make it clear to you that you would not be able to have patience with me?” (Verse 75) This time, however, the sage goes further and reminds Moses that he said all this to him personally: “Did I not make it clear to you...” So the early warning was addressed to Moses personally, but he was not convinced. He had sought to be the man’s companion accepting his conditions.

অতঃপর রহস্যটি প্রকাশিত হলো: "আর নৌকাটি ছিল কিছু দরিদ্র মানুষের, যারা সমুদ্রে কাজ করত — আর আমি চাইলাম একে কিছুটা ক্ষতিগ্রস্ত করতে, কারণ তাদের পেছনে ছিল এক রাজা, যে প্রতিটি নৌকা জোরপূর্বক দখল করছিল।" (আয়াত ৭৯) এতে ব্যাখ্যা করা হচ্ছে যে নৌকাটির সামান্য ক্ষতি এর মালিকদের জন্য একে রক্ষা করার জন্য যথেষ্ট ছিল। যদি এটি সমুদ্রযাত্রার উপযোগী থাকত, তবে অবশ্যই অত্যাচারী রাজা একে ছিনিয়ে নিত। নৌকাটিতে সামান্য ক্ষতি সাধন করা এর বৃহত্তর ক্ষতি এবং ধ্বংসাত্মক অন্যায় থেকে একে রক্ষা করল, যা এটি ছাড়া নিশ্চিতভাবেই ঘটত। সুতরাং, এমন ক্ষতি সাধন করা একটি ভালো ও দয়ার্দ্র কাজ ছিল।

The secret is then revealed: “As for the boat, it belonged to some needy people who toiled upon the sea — and I desired to slightly damage it because behind them there was a king who was taking every boat by force.” (Verse 79) This explains that the small damage the boat suffered was enough to save it for its people. Had it been seaworthy, it would certainly have been confiscated by the tyrannical king. Perpetrating some small damage to the boat saved it from the greater harm and ruinous injustice which was certain to take place without it. Hence, causing such damage was a good and kindly action.

আর ওই কিশোরটির ব্যাপারে কথা হলো, তার পিতামাতা ছিলেন মুমিন, আর আমরা আশঙ্কা করেছিলাম যে সে তাদের সীমালঙ্ঘন ও কুফরির মাধ্যমে বড় কষ্টে ফেলবে। তাই আমরা চেয়েছিলাম যে তাদের প্রতিপালক তার পরিবর্তে তাদের এমন একটি সন্তান দান করুন যে তার চেয়ে পবিত্রতায় উত্তম হবে এবং স্নেহ-মমতায় অধিক নিকটবর্তী হবে। (আয়াত ৮০-৮১)

And as for the young man, his parents are true believers, and we feared lest he should cause them much grief by his overweening wickedness and unbelief. And so we desired that their Lord grant them in his stead [a son] of greater purity than him, and closer in loving tenderness. (Verses 80-81)

এই যুবকটিকে তখন দেখে মনে হয়েছিল তার কোনো শাস্তি পাওয়ার যোগ্যতা নেই, কিন্তু আল্লাহ জ্ঞানী ব্যক্তির কাছে তার প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশ করে দিলেন। আমরা এখন বুঝতে পারি যে তার মধ্যে সমস্ত দুষ্টতা ও কুফরের বীজ ছিল, যা বড় হওয়ার সাথে সাথে বৃদ্ধি পাওয়াই ছিল নিশ্চিত। সে যদি বেঁচে থাকত, তবে ঈমানদার হওয়া সত্ত্বেও তার পিতামাতাকে অনেক কষ্টে ফেলত।

This young man appeared at the time to be deserving of no punishment, but God revealed his true nature to the sage. We realize now that he harboured all the seeds of wickedness and unbelief which were bound to increase as he grew up. Had he lived, he would have caused his parents, believers as they were, too much trouble.

তিনি হয়তো তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে তাদেরকে তাঁর দুষ্কর্মে অনুসরণ করাতেন। সুতরাং, আল্লাহ তাঁর সৎ বান্দাকে নির্দেশ দিলেন ছেলেটিকে হত্যা করতে, যাতে তার স্থলে তিনি এমন একজনকে দেন যে ছিল আরও উত্তম ও অধিক অনুগত।

He might have led them, out of love for him, to follow him in his wickedness. Hence, God directed His goodly servant to kill the boy in order to replace him with one who would be better and more dutiful.