এই নতুন অনুচ্ছেদে ধর্মীয় দায়িত্ব এবং মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরে আচরণ ও বহিঃবিশ্বের সাথে তার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণকারী ব্যবহারিক বিধানসমূহের বিস্তারিত আলোচনা পুনরায় শুরু হচ্ছে।

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

এতে চাঁদের বিভিন্ন দশার ধর্মীয় ও ব্যবহারিক তাৎপর্য ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এতে প্রাক-ইসলামী আরবদের সেই কুসংস্কারপূর্ণ প্রথাকে খণ্ডন করা হয়েছে, যাতে নির্দিষ্ট কিছু সময়ে ঘরে পেছনের দরজা দিয়ে প্রবেশ করা হতো। এতে যুদ্ধ ও সাধারণভাবে লড়াইয়ের বিধিবিধান এবং চান্দ্রমাসের চারটি মাস—রজব (সপ্তম), যুলক্বা'দাহ (একাদশ), যুলহিজ্জাহ (দ্বাদশ) ও মুহাররম (প্রথম)—এ যুদ্ধ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয় বর্ণনা করা হয়েছে, বিশেষ করে মক্কার পবিত্র মসজিদের আশেপাশে। সবশেষে হজ ও উমরাহ (যাকে একটি ক্ষুদ্র হজও বলা যায়) সম্পর্কে ইসলাম যেভাবে নির্ধারণ করেছে, তার আনুষ্ঠানিক রীতিনীতির একটি বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে, যা পূর্বেকার সমস্ত পৌত্তলিক ও মূর্তিপূজামূলক ধারণা ও আচারকে সংশোধন, পরিবর্তন ও প্রতিস্থাপন করে।

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

কুরআন একটি সংক্ষিপ্ত অথচ সুস্পষ্ট ভাষায় একই অনুচ্ছেদে ঈমান ও বিশ্বাস, ধর্মীয় ইবাদত ও আচার-অনুষ্ঠানের বিধিবিধান এবং যুদ্ধ ও লড়াই সংক্রান্ত নীতিমালা নির্ধারণ করেছে। এই সবকিছু পরস্পর সংযুক্ত ও একে অপরের সঙ্গে গ্রথিত, এবং এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর মহিমা ও ক্ষমতার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার শক্তিশালী উপদেশ ও মন্তব্য।

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

আরবদের বাড়িতে পেছনের দরজা দিয়ে প্রবেশের প্রথা সংশোধন করার বিষয়ে এই সূরা নির্দেশ করে যে, এই আচরণ নিজে থেকে কোনো মূল বিষয় নয়, বরং আসল বিষয় হলো মানুষের অন্তরের চেতনা এবং আল্লাহর ভয়। সূরা বলে: "পুণ্য এটা নয় যে, তোমরা বাড়িতে পেছন দিক থেকে প্রবেশ করবে; বরং প্রকৃত পুণ্যবান হলো সে, যে আল্লাহকে ভয় করে। তোমরা দরজা দিয়ে বাড়িতে প্রবেশ করো এবং যুদ্ধের বিষয়ে সূরা মুসলিমদের নির্দেশ দেয় যে, তারা কখনো নিজেরা আগ্রাসন শুরু করবে না, এবং ঘোষণা করে যে, "আল্লাহ আগ্রাসীদের ভালোবাসেন না।" (আয়াত ১৯০) পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা প্রসঙ্গে সূরা আহ্বান জানায়:

এই অনুচ্ছেদ থেকে শুরু করে সূরাটির বাকি অংশে একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য বারবার দেখা যায়। আমরা দেখি মুসলিমরা নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর কাছে নির্দিষ্ট প্রশ্ন করছেন, যেগুলো তাঁদের নতুন জীবনধারায় সম্মুখীন হওয়া নানা ধরনের দৈনন্দিন বিষয় ও পরিস্থিতির সঙ্গে সম্পর্কিত। এতে নতুন মুসলিমদের একটি প্রকৃত আগ্রহ প্রকাশ পায়, যে তাঁদের নতুন ধর্ম এসব বিষয়ে কী বলে তা জানার আগ্রহ। মুসলিমরা জানতে চাইতেন, তাঁরা চারপাশের জগতে যে সামাজিক ও প্রাকৃতিক ঘটনাগুলো প্রত্যক্ষ করছেন, ইসলাম সেগুলোকে কীভাবে দেখে ও ব্যাখ্যা করে।

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

তারা চাঁদ সম্পর্কে এবং এর বিভিন্ন দশা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। এটি কেন একটি সূক্ষ্ম অর্ধচন্দ্র হিসেবে শুরু হয়, যা ক্রমশ বড় হতে থাকে যতক্ষণ না এটি একটি পূর্ণ গোলকে পরিণত হয়, এবং তারপর চক্রটি উল্টো দিকে ঘুরে যায়, যতক্ষণ না এটি একেবারে অদৃশ্য হয়ে যায়, আর আবার একটি সরু অর্ধচন্দ্রের আকারে নতুন করে জন্ম নেয়?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

তারা জানতে চেয়েছিল, তাদের সম্পদের কোন অংশ এবং কতটুকু সাদাকাহ হিসেবে দান করা উচিত। তারা যুদ্ধ সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেছিল, পবিত্র মাসসমূহে এবং পবিত্র মসজিদের আশেপাশে যুদ্ধ করা বৈধ হবে কি না। তারা মদ ও জুয়া সম্পর্কে ইসলামী বিধান জানতে চেয়েছিল, যা ইসলাম-পূর্ব আরব সমাজে প্রচলিত সামাজিক অভ্যাস ছিল।

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

তারা মাসিক ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এবং এমন সময়ে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে সহবাস বৈধ কি না। তারা দাম্পত্য সম্পর্ক সংক্রান্ত আরও ঘনিষ্ঠ ও ব্যক্তিগত বিষয়ও জিজ্ঞাসা করতেন। এসব প্রশ্ন কখনও কখনও নারীরা উত্থাপন করতেন।

They enquired regarding menstruation, and whether sexual contact between spouses was allowed during such periods. They enquired about even more intimate and personal issues concerning matrimonial relations. These questions were sometimes raised by women.

তারা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, 'এগুলো মানুষের জন্য সময় নির্ধারণের চিহ্ন এবং হজ্জের জন্য।' পিছনের দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করাতে কোনো পুণ্য নেই, বরং প্রকৃত পুণ্যবান সে, যে আল্লাহকে ভয় করে। তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তার দরজা দিয়ে এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা সফল হতে পারো। (আয়াত ১৮৯)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

কিছু বর্ণনা থেকে জানা যায় যে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল চাঁদ কেন বিভিন্ন কলায় পরিবর্তিত হয়। অন্য কিছু বর্ণনায় বলা হয়, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল নতুন চাঁদ (ক্রিসেন্ট) কেন সৃষ্টি করা হয়েছে। এই প্রশ্নটির উত্তর সূরার এই আয়াতের সঙ্গে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়: “এগুলো মানুষের জন্য সময় নির্ধারণের চিহ্ন এবং হজের জন্য।” এর মাধ্যমে মানুষ গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও কার্যাবলীর সময় নির্ধারণ ও হিসাব করতে পারে, যেমন সফর, হজ, রোযা, বিবাহ ও তালাক, এবং ব্যবসায়িক লেনদেন ও ঋণের মেয়াদ।

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

যে প্রশ্নই করা হোক না কেন, উত্তরটি বিমূর্ত আলোচনা ছাড়িয়ে গিয়ে চাঁদের দশা সম্পর্কে ব্যবহারিক তথ্য দিয়েছিল, "বৈজ্ঞানিক" তথ্য নয়। কুরআন চাঁদের বিস্তারিত জ্যোতির্বিদ্যাগত আলোচনায় না গিয়ে, চাঁদের কার্যাবলি এবং মানুষের দৈনন্দিন জীবনে তার ভূমিকার কথা বলে। সৌরজগতে চাঁদের অবস্থান কিংবা তারা, গ্রহ ও ছায়াপথের আপেক্ষিক গতি সম্পর্কে ব্যাখ্যা কুরআন দেয়নি, যদিও প্রশ্নটিতে তা ইঙ্গিত করা হয়েছে।

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

তাহলে কুরআনের প্রদত্ত উত্তরটি কী তাৎপর্য বহন করে? কুরআনের মূল লক্ষ্য ছিল একটি নতুন সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মাধ্যমে জীবনের এক নতুন ধারণা সৃষ্টি ও প্রচার করা। প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি নতুন মানবসমাজ গড়ে তোলার দিকে অগ্রসর হচ্ছিল, যার বিশ্বে নেতৃত্বের বিশেষ ভূমিকা থাকবে। এটি মানবসমাজের এমন এক নতুন আদর্শ গঠন করছিল, যার নজির এর আগে ছিল না, এবং এমন এক নতুন জীবনপদ্ধতিকে সমুন্নত রাখছিল, যা সুদৃঢ়ভাবে এমন সার্বজনীন বৈশিষ্ট্য ও মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত করবে, যেগুলোর দিকে মানবজাতির অবশিষ্ট অংশ তাকিয়ে থাকবে এবং যেগুলোর অনুসরণ করবে।

কুরআন সেই সমস্ত বিজ্ঞানের চেয়ে অনেক বিস্তৃত ও ব্যাপক একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। এটি স্বয়ং মানুষকে নিয়ে কাজ করে, যা চারপাশের জগতের তথ্য ও রহস্য উন্মোচনের চাবিকাঠি। মানুষের মন তার পরিবেশ পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধান করতে, তার উদ্ভাবিত তত্ত্ব ও আবিষ্কৃত সরঞ্জাম নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা ও প্রয়োগ করতে সম্পূর্ণরূপে সক্ষম। কুরআন মানুষের চরিত্র, বিবেক ও মনকে গড়ে তুলতে মনোযোগ দেয় এবং মানুষের পরিবেশের জন্য সুদৃঢ় ভিত্তি স্থাপন করে, যা তাকে নিজের লুকায়িত সম্ভাবনা ও চারপাশের জগতের সম্ভাবনাকে পূর্ণরূপে কাজে লাগাতে সহায়তা করে। ভিত্তি স্থাপন করে এবং মানুষকে প্রয়োজনীয় মানসিক হাতিয়ার ও মানদণ্ড প্রদান করার পর, কুরআন জীবনের সব ক্ষেত্রে মানুষকে অনুসন্ধান ও গবেষণা, পরীক্ষা-নিরীক্ষা, অর্জন এবং ভুল করার স্বাধীনতা দিয়ে দেয়।

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

কুরআনে কখনও কখনও উল্লিখিত বৈজ্ঞানিক প্রকৃতির তথ্যসমূহের সত্যতা যাচাই করতে গিয়ে অনুমান, তত্ত্ব কিংবা মানুষের পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে অর্জিত তথাকথিত 'বৈজ্ঞানিক তথ্য'-এর আশ্রয় নেওয়ার ক্ষেত্রে একটি বড় ঝুঁকি রয়েছে।

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

কুরআন যে সব তথ্য উল্লেখ করে, সেগুলো চূড়ান্ত ও অকাট্য সত্য; পক্ষান্তরে মানুষের গবেষণার মাধ্যমে যেসব তথ্য উদ্ঘাটিত হয়, সেগুলো তেমন নয়, সেই গবেষণার পদ্ধতি বা উপায় যতই উন্নত ও জটিল হোক না কেন। শেষোক্তগুলো মানুষের নিজস্ব পরিবেশের পরিস্থিতির দ্বারা সীমাবদ্ধ, এবং ব্যবহৃত সরঞ্জামের প্রকৃতি ও পরিধি দ্বারা সীমিত। সুতরাং কুরআনের অকাট্য ও চূড়ান্ত সত্যগুলোকে মানুষের আবিষ্কৃত অনিশ্চিত ও অসম্পূর্ণ সত্যগুলো দিয়ে যাচাই বা প্রমাণ করা যায় না।

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

এর পরে সাধারণভাবে যুদ্ধ সম্পর্কে একটি বক্তব্য আসে, এবং বিশেষভাবে পবিত্র মসজিদ আল-হারাম বা মক্কার আশেপাশে এবং নিষিদ্ধ মাসগুলোতে যুদ্ধ সম্পর্কে। তারপর আসে আল্লাহর পথে ব্যক্তিগত সম্পদ ব্যয় করার জন্য একটি জরুরি আহ্বান, যে কাজটি ইসলামের মৌলিক কর্তব্য জিহাদ, অর্থাৎ আল্লাহর পথে সংগ্রামের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

আল্লাহর পথে সেসব লোকের সঙ্গে যুদ্ধ করো, যারা তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করে, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। তোমরা তাদের যেখানেই পাও হত্যা করো এবং তারা যেখান থেকে তোমাদের বের করে দিয়েছে, সেখান থেকে তোমরাও তাদের বের করে দাও; কারণ ফিতনা হত্যার চেয়েও ভয়ংকর। মসজিদুল হারামের কাছে তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করে। যদি তারা তোমাদের সঙ্গে যুদ্ধ করে, তবে তোমরা তাদের হত্যা করো। কাফিরদের প্রতিফল এমনই। কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তবে জেনে রাখো, আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। ফিতনা দূর না হওয়া এবং আল্লাহর দ্বীন একমাত্র তাঁরই জন্য প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করো। যদি তারা বিরত হয়, তবে যালিমদের ছাড়া আর কারও ওপর আক্রমণ চলবে না। পবিত্র মাসের বদলা পবিত্র মাসেই; আর পবিত্র বিষয়ের মর্যাদা লঙ্ঘনেরও কিসাস রয়েছে। অতএব কেউ তোমাদের ওপর আক্রমণ করলে, তোমরাও তার ওপর ঠিক তেমনই আক্রমণ করো, যেমন সে তোমাদের ওপর করেছে। আর আল্লাহকে ভয় করো, এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সঙ্গে আছেন। আল্লাহর পথে ব্যয় করো, আর নিজের হাতে নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ো না। আর তোমরা উত্তম কাজ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের ভালোবাসেন। (আয়াত ১৯০-১৯৫)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

এই অনুচ্ছেদে মদীনার মুসলিম সম্প্রদায়ের সেই অবস্থার কথা বলা হয়েছে, যখন তারা কুরাইশের মুশরিক আরবদের সঙ্গে সংঘাতে লিপ্ত ছিল। সেই কাফিররা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের কারণে মুসলিমদের উপর নির্যাতন চালিয়েছিল, তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিল এবং তাদেরকে তাদের ধর্ম থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করছিল। এতে ইসলামে জিহাদের মৌলিক বিধানসমূহও নির্ধারণ করা হয়েছে।

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

এটি শুরু হয়েছে একটি সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়ে যে, মুসলিমদের উচিত তাদের বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছিল তাদের সঙ্গে যুদ্ধ করা, এবং যে কেউ তাদের উপর আক্রমণ চালায় তাকে শক্তি দিয়ে প্রতিহত করা, তবে কোনো ধরনের আগ্রাসন না করে। {আর তোমরা আল্লাহর পথে সেসব লোকের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, কিন্তু সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।} (আয়াত ১৯০)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

ইসলামে যুদ্ধের উদ্দেশ্য শুরুতেই স্পষ্টভাবে নির্ধারিত করা হয়েছে: “যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তোমরা আল্লাহর পথে তাদের সাথে যুদ্ধ করো...” সুতরাং যুদ্ধ করতে হবে কেবল আল্লাহর জন্য, এবং মানুষের কামনা-বাসনা বা উদ্দেশ্য দ্বারা নির্ধারিত অন্য কোনো লক্ষ্যে নয়। যুদ্ধ করা যাবে না গৌরব বা কর্তৃত্ব লাভের জন্য, বস্তুগত সম্পদ বৃদ্ধির জন্য, নতুন বাজার দখল বা কাঁচামালের নিয়ন্ত্রণ অর্জনের জন্য। কোনো শ্রেণি, বর্ণ বা জাতিকে অন্যের উপর কর্তৃত্ব দেওয়ার উদ্দেশ্যেও যুদ্ধ করা যাবে না। ইসলামে যুদ্ধ কেবল ইসলাম-নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জনের জন্যই গ্রহণ করা যাবে: পৃথিবীতে আল্লাহর বাণীকে সর্বোচ্চ মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করা, তাঁর বিধান কায়েম করা, এবং মুমিনদেরকে নির্যাতন, জবরদস্তি, বিপর্যয় এবং তাদেরকে তাদের ঈমান থেকে বিচ্যুত করা বা ত্যাগ করতে বাধ্য করার সকল প্রচেষ্টা থেকে রক্ষা করা। ইসলামের দৃষ্টিতে অন্য সকল প্রকার যুদ্ধ অন্যায্য, এবং যারা তাতে অংশ নেয় তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পুরস্কার বা বরকত আশা করতে পারে না।

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

এখানে এই নীতিমালা ও রীতিনীতির একটি নির্বাচিত অংশ রয়েছে, যা নবী মুহাম্মদ ﷺ কর্তৃক প্রবর্তিত এবং তাঁর কিছু সাহাবীর নির্দেশনায় বর্ণিত হয়েছে।

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

তাঁরা ইসলামের ন্যায়যুদ্ধের দৃষ্টিভঙ্গির প্রকৃতিকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরে, যা এর আগে মানবসমাজের কাছে অজানা ছিল।

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`আবদুল্লাহ ইবনে উমর বর্ণনা করেন, এক যুদ্ধে নবী ﷺ-কে জানানো হলো যে নিহতদের মধ্যে একজন নারী পাওয়া গেছে, তিনি তৎক্ষণাৎ নির্দেশ দিলেন যে যুদ্ধের সময় নারী ও শিশুদের হত্যা করা যাবে না। [মালিক, আল-বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন] আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী ﷺ বলেছেন: "যখন তোমরা যুদ্ধ করবে, তখন প্রতিপক্ষের মুখে আঘাত করা থেকে বিরত থাকবে।" [আল-বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন] আবু হুরায়রা বর্ণনা করেন, নবী ﷺ তাঁকে একটি অভিযানে পাঠালেন এবং নির্দেশ দিলেন কুরাইশের দুজন ব্যক্তিকে আগুনে পুড়িয়ে দিতে, যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন। কিন্তু তারা যখন রওনা হতে যাচ্ছিল, তখন নবী ﷺ বললেন: "আমি তোমাদের এই দুজনকে আগুনে পোড়ানোর নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহর। তোমরা যদি তাদের বন্দী করতে পারো, তবে শুধু হত্যা করো।" [আল-বুখারী, আবু দাউদ ও আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন] আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ নবী ﷺ-এর এই কথা উদ্ধৃত করেন: "প্রকৃত মুমিন তারাই, যারা হত্যার সময়ও তাদের নৈতিক আচরণবিধি কঠোরভাবে মেনে চলে।" [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন] আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-আনসারী বর্ণনা করেন, নবী ﷺ লুণ্ঠন এবং মৃতদেহ বিকৃত করা কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। [আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন] ইবনে ইয়ালা বর্ণনা করেন, এক অভিযানে নেতা আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের কাছে চারজন শত্রু যোদ্ধাকে আনা হলো। তিনি নির্দেশ দিলেন তাদের বেঁধে ধীরে ধীরে হত্যা করতে। নবী ﷺ-এর ঘনিষ্ঠ সাহাবী আবু আইয়ূব আল-আনসারী এ কথা শুনে বললেন: "আমি নবী ﷺ-কে ধীরে ধীরে হত্যা করা নিষেধ করতে শুনেছি। আল্লাহর শপথ, আমি একটি মুরগিকেও ধীরে ধীরে মৃত্যু দেব না।" আবদুর রহমান এ কথা শুনে তৎক্ষণাৎ ক্ষতিপূরণ হিসেবে চারজন দাস মুক্ত করার চেষ্টা করলেন। [আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন] এখানে আমরা এটুকু যোগ করতে পারি যে, দাস মুক্ত করা অনিচ্ছাকৃত হত্যার নির্ধারিত ক্ষতিপূরণের অংশ।

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

আরেকটি বিধিনিষেধ ছিল এই যে, পবিত্র মসজিদুল হারামের আশেপাশে কোনো যুদ্ধ-বিগ্রহ অনুমোদিত ছিল না। আল্লাহ তা'আলা ইবরাহীম (আ.)-এর দু'আর প্রেক্ষিতে একে একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থল ও অলঙ্ঘনীয় শান্তির গৃহ ঘোষণা করেছিলেন। তবে যারা পবিত্র মসজিদুল হারামের পবিত্রতা নষ্ট করে এবং সেখানে মুসলিমদের উপর আগ্রাসন চালায়, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে এবং তাদের রেহাই দেওয়া যাবে না। মসজিদুল হারামের আশেপাশে সংঘটিত তাদের জঘন্য কর্মকাণ্ড ও মুসলিমদের উপর নিপীড়ন কেবল কঠোর শাস্তি দ্বারাই প্রতিফলিত হতে পারে।

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

“কিন্তু যদি তারা বিরত হয়, তবে জেনে রাখো, আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (আয়াত ১৯২) আল্লাহর ক্ষমা ও রহমত লাভ করতে হলে তাদের শুধু মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তাদেরকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করার চেষ্টা থেকে বিরত থাকাই যথেষ্ট নয়। বরং তাদেরকে আল্লাহর অস্বীকৃতি এবং তাঁর বার্তার প্রত্যাখ্যান পরিত্যাগ করতে হবে। মুসলমানদের উপর আক্রমণ ও নির্যাতন থেকে বিরত থাকার বিনিময়ে তারা সর্বোচ্চ যা আশা করতে পারে তা হলো একটি যুদ্ধবিরতি, কিন্তু আল্লাহর ক্ষমা ও রহমত লাভের জন্য তা যথেষ্ট নয়। অতএব, অবিশ্বাসীদেরকে বিশ্বাস স্থাপনের জন্য আহ্বান জানানো ও উৎসাহিত করা হচ্ছে, যাতে তারা আল্লাহর রহমত ও ক্ষমা লাভ করতে পারে।

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

কী প্রশংসনীয় একটি পদক্ষেপ! ইসলাম তার সবচেয়ে কট্টর শত্রুদেরও শাস্তি ও প্রতিশোধ থেকে রেহাই দেয়, বরং তাদের বিনিময়ে ক্ষমা ও দয়া প্রদান করে, শুধু বিশ্বাসীদের সারিতে যোগ দেওয়ার সরল কাজটির বিনিময়ে। এর ফলে তাদের অতীতের সকল অপরাধ মার্জনা হয়ে যায়, এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে তারা যে ক্ষতি ও নৃশংসতা চালিয়েছিল, তা বাতিল হয়ে যায়।

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

এরপর সূরাটি হজ ও উমরাহর (ছোট হজ) আনুষ্ঠানিকতার একটি রূপরেখা উপস্থাপন করে। চন্দ্রের পরিবর্তন ও পর্যায় এবং পবিত্র মাসসমূহে ও পবিত্র মসজিদের নিকটবর্তী এলাকায় যুদ্ধের বৈধতা সম্পর্কে পূর্বের বর্ণনার সঙ্গে এটি বেশ স্বাভাবিকভাবেই সম্পর্কিত।

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে হজ ও উমরাহ পূর্ণরূপে সম্পন্ন করো। যদি তোমাদের বাধা দেওয়া হয়, তবে যা সহজে সম্ভব কুরবানি করো। কুরবানির পশু যথাস্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করো না। তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা মাথায় কষ্ট থাকলে, সে রোযা, সদকা বা কুরবানির মাধ্যমে ফিদিয়া দেবে। যখন তোমরা নিরাপদ থাকবে, তখন যে ব্যক্তি হজের আগে উমরাহ দ্বারা উপকৃত হতে চায়, সে সহজলভ্য কুরবানি করবে; কিন্তু যার সামর্থ্য নেই সে হজের সময় তিন দিন এবং বাড়ি ফিরে সাত দিন, মোট দশ দিন রোযা রাখবে। এই বিধান তাদের জন্য, যাদের পরিবার পবিত্র মসজিদের নিকটবর্তী এলাকায় বসবাস করে না। আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো, তিনি শাস্তিদানে কঠোর। হজ নির্দিষ্ট মাসসমূহে হয়। যে ব্যক্তি সেই মাসগুলোতে হজ করার সংকল্প করে, হজের সময় সে অশ্লীলতা, সমস্ত মন্দ আচরণ ও ঝগড়া-বিবাদ থেকে বিরত থাকবে। তোমরা যে ভালো কাজই করো, আল্লাহ তা ভালোভাবে জানেন। তোমরা নিজেদের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করো:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া। অতএব হে বোধসম্পন্ন লোকেরা, আমাকে ভয় করো। তোমাদের প্রতিপালকের অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই। যখন তোমরা আরাফাত থেকে নিচের দিকে ছুটে আসবে, তখন আল-মাশআরুল হারামে আল্লাহকে স্মরণ করো। তিনি তোমাদের যেভাবে হিদায়াত দিয়েছেন, সেভাবে তাঁকে স্মরণ করো। অথচ এর আগে তোমরা নিশ্চিতভাবে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত ছিলে। অন্য সকল তীর্থযাত্রী যেখান থেকে ছুটে আসে, তোমরাও সেখান থেকে ছুটে আসো এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। যখন তোমরা তোমাদের পবিত্র কর্তব্যসমূহ সম্পন্ন করবে, তখন তোমাদের পূর্বপুরুষদের স্মরণ করার মতো করে আল্লাহকে স্মরণ করো; বরং তার চেয়েও গভীরভাবে স্মরণ করো। কিছু মানুষ বলে, "হে আমাদের প্রতিপালক, দুনিয়াতেই আমাদের প্রাচুর্য দাও।" পরকালে তাদের কোনো অংশ থাকবে না। আবার কিছু মানুষ বলে, "হে আমাদের প্রতিপালক, দুনিয়াতেও আমাদের কল্যাণ দাও, পরকালেও কল্যাণ দাও এবং আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করো।" তারাই তাদের অর্জনের বিনিময়ে নিজেদের অংশ পাবে; নিশ্চয়ই আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। নির্দিষ্ট কয়েকটি দিনে আল্লাহর যিকির করো। যারা দুই দিনে তাড়াতাড়ি চলে যায়, তাদের কোনো পাপ নেই; আর যারা দেরি করে, তাদেরও কোনো পাপ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে। আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো, তোমাদের সবাইকে তাঁর কাছে একত্র করা হবে। (আয়াত ১৯৬-২০৩)

নবী ﷺ এই বিধান প্রবর্তন করেন এবং কুরবানীর দিন, অর্থাৎ যিলহজ্জ মাসের দশম তারিখে, ফজরের সময় পর্যন্ত সময়সীমা বাড়িয়ে দেন, যাতে ইসলামী আমল জাহেলী যুগের আরবদের আমল থেকে স্বতন্ত্র হয়।

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

আল-মুসাওওয়ার ইবনু মাখরামাহ, যিনি নবী ﷺ-এর একজন সাহাবি, বর্ণনা করেন যে, আরাফাতে তাঁর ভাষণে নবী ﷺ প্রথমে আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করেন, এরপর বলেন: “এটি মহান হজের দিন। মুশরিক ও পৌত্তলিকরা সূর্য ডোবার আগেই আরাফাত ত্যাগ করত, যখন সূর্য পাহাড়ের চূড়ার উপর দৃশ্যমান থাকত এবং দেখতে মানুষের পাগড়ির মতো লাগত। কিন্তু আমরা সূর্যোদয়ের আগেই প্রস্থান করি, কারণ আমাদের রীতি তাদের রীতি থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন।” নবী ﷺ কর্তৃক অনুসৃত প্রতিষ্ঠিত রীতি ছিল সূর্যাস্তের পর আরাফাত থেকে প্রস্থান করা। মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত একটি সহীহ হাদীসে জাবির ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন যে, “নবী ﷺ সূর্য ডোবা শুরু করা, আকাশ লাল হওয়া এবং সূর্যের চাকতি সম্পূর্ণ অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করেন। উসামাহ তাঁর পেছনে একই উটে বসা ছিলেন, আর তিনি তাঁর উষ্ট্রীর লাগাম এমনভাবে জোরে টানছিলেন যে তার মাথা হাওদার সঙ্গে ঠেকে যাচ্ছিল।”

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

তিনি ডান হাত দিয়ে ইশারা করে বললেন, “শান্ত হও! শান্ত হও!” প্রতিটি পাহাড়ের কাছে তিনি লাগাম ঢিলে করে দিতেন, যাতে উট সহজে উপরে উঠতে পারে। মুযদালিফায় পৌঁছে তিনি একটি আযান ও দুটি পৃথক ইকামতের সঙ্গে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করলেন। এই দুই ফরয সালাতের মাঝখানে তিনি আল্লাহর কোনো যিকির দিয়ে বিরতি দেননি। এরপর তিনি ভোর পর্যন্ত বিশ্রাম নিতে শুয়ে পড়লেন। ভোর হলে তিনি উঠে দিনের আলো দেখা দিতেই ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাতের আগে আযান ও ইকামত দেওয়া হয়েছিল। এরপর নবী ﷺ তাঁর উটের উপর আরোহণ করে আল-মাশআরুল হারামের দিকে রওনা হলেন। সেখানে তিনি কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহর ইবাদত ও প্রশংসায় রত থাকলেন, যতক্ষণ না দিনের আলো উজ্জ্বল হলো। তারপর সূর্য ওঠার আগেই তিনি রওনা হলেন। এটিই সেই নিয়ম, যা সূরাটিতে বর্ণিত হয়েছে, যেমন বলা হয়েছে:

He motioned with his right hand, saying, ‘Stay calm! Stay calm!’ He relaxed his grip on the reins at every hill so that the camel could climb with ease. On arrival at Muzdalifah, he prayed maghrib and `ishā’ with a single adhān and two separate iqāmahs. He did not separate the two obligatory prayers with any glorification of God. After that he lay down to rest until dawn, when he got up and offered the fajr prayer when the light of day began to appear. The prayer was preceded by adhān and iqāmah. The Prophet then mounted his camel and headed towards al-Mash`ar al- Ĥarām. There he faced the qiblah and embarked on a lengthy devotional prayers and praise of God until the light of day was bright. He then set off before the sun had risen.” This is the practice outlined in the sūrah as it says:

যখন তোমরা তোমাদের পবিত্র কর্তব্যসমূহ সম্পন্ন করবে, তখন তোমাদের পূর্বপুরুষদের স্মরণ করার মতো করে আল্লাহকে স্মরণ করো — বরং তার চেয়েও গভীর স্মরণে। কিছু মানুষ বলে, ‘হে আমাদের প্রভু, আমাদের দুনিয়াতে প্রাচুর্য দাও।’ পরকালের পুরস্কারে তাদের কোনো অংশ থাকবে না।

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

আর তাদের মধ্যে আবার এমনও আছে যারা বলে, “হে আমাদের প্রভু, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দাও এবং আখিরাতেও কল্যাণ দাও, আর আমাদের আগুনের আযাব থেকে রক্ষা করো।” এরাই তাদের অর্জন অনুযায়ী অংশ পাবে; আর আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত।

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(আয়াত ২০০-২০২)

(Verses 200-202)

ইসলামের আগে আরবদের এমন কোনো মিশন বা বার্তা ছিল না যা তাদের আরব উপদ্বীপের সীমানার বাইরে নিয়ে যেত। তারা বিখ্যাত বাজার ʿUkāẓ, Mijannah ও Dhu’l-Majāz-এ ভিড় জমাত, শুধু বাণিজ্য করতে ও পণ্য বিনিময় করতে নয়, বরং গোত্রীয় গর্ব প্রকাশ করতে, পূর্বপুরুষদের প্রশংসা করতে এবং তাদের অতীত গৌরব উদযাপন করতে। এসব ছিল নিজেদের কাব্যিক ও সাহিত্যিক দক্ষতা প্রদর্শনের সুযোগ। অন্য কোনো সাংস্কৃতিকভাবে বা জাতীয়ভাবে গুরুত্বপূর্ণ কর্মকাণ্ড ছিল না যা তাদের আগ্রহ আকর্ষণ করত বা অন্য সংস্কৃতি ও সমাজের সঙ্গে মেলামেশা বা সেগুলো অন্বেষণে উৎসাহিত করত।

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

ইসলামের আবির্ভাবের সঙ্গে সঙ্গে, তবে, তাঁরা জীবন সম্পর্কে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি, একটি মহান দায়িত্ব এবং একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্য লাভ করেন। কুরআন তাঁদের নতুন পথে উদ্বুদ্ধ করেছিল: "যখন তোমরা তোমাদের পবিত্র কর্তব্য সম্পন্ন করবে, তখন তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করবে যেমন তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ কর — বরং তার চেয়েও গভীর স্মরণে।" (আয়াত ২০০)

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)