এটি মানবজীবনের মহান যাত্রার সূচনাবিন্দু। এটি মানবজাতিকে পৃথিবীতে বসবাস করার জন্য ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে শুরু হয়। এখানে এমন একটি চূড়ান্ত সত্যের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা মানবজাতি সৃষ্টির পূর্বেই বিদ্যমান ছিল।

This is the starting point of the great journey of human life. It begins by giving the human race power so that it can settle on earth. Here the reference is to an absolute fact that precedes the creation of mankind.

“আমি তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছি এবং সেখানে তোমাদের জন্য জীবিকার উপকরণ সরবরাহ করেছি। তোমরা খুব কমই কৃতজ্ঞতা স্বীকার করো।” (আয়াত ১০) যিনি পৃথিবী ও মানুষ উভয়ের স্রষ্টা, তিনিই মানবজাতির জন্য পৃথিবীতে নিজেদের প্রতিষ্ঠিত করা সম্ভব করেছেন। তিনিই পৃথিবীকে তার গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য দিয়েছেন এবং এসব ভারসাম্য সৃষ্টি করেছেন, যার ফলে মানুষের জীবন সমৃদ্ধ হয় এবং তারা রিযিক ও অন্যান্য জীবিকার উপকরণ লাভ করে।

“We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (Verse 10) The Creator of both the earth and man is the One who has made it possible for the human race to establish itself on earth. It is He who has given the earth its qualities and characteristics and made all these balances which allow human life to prosper and provide people with sustenance and other means of livelihood.

নিশ্চয়ই তিনিই পৃথিবীকে মানবজীবনের উপযোগী করে সৃষ্টি করেছেন, এর বায়ুমণ্ডল, এর নির্দিষ্ট আকার, আয়তন ও গঠন, এবং সূর্য ও চাঁদ থেকে এর যথাযথ দূরত্ব দিয়ে। তিনিই এটিকে তার কক্ষপথে স্থাপন করেছেন, যাতে এটি সূর্যের চারদিকে ঘুরতে পারে, এবং এর একটি নির্দিষ্ট গতিবেগ ও তার অক্ষের সাথে একটি নির্ধারিত কোণ দিয়েছেন। এই সমস্ত ভারসাম্য ঠিক ততটাই গুরুত্বপূর্ণ যতটা পৃথিবীকে জীবিকা ও শক্তির উৎস উৎপাদনের সম্ভাবনা দেওয়া, যাতে মানবজীবন টিকে থাকতে ও সমৃদ্ধ হতে পারে। আর পৃথিবীতে সমস্ত সৃষ্টির উপর মানুষকে কর্তৃত্ব দানকারীও আল্লাহ, যিনি তাকে প্রাকৃতিক নিয়মসমূহ চিহ্নিত করা ও ব্যবহার করার ক্ষমতা দিয়ে পৃথিবীর সম্ভাবনা ও সম্পদ কাজে লাগানোর সামর্থ্য দিয়েছেন।

It is indeed He who has made the earth suitable for sustaining human life, by giving it its atmosphere, its particular size, shape and make-up, its appropriate distance from the sun and the moon. It is He who has set it in its orbit in order to enable it to move round the sun, and given it its particular speed and determined the angle it makes with its axis. All these balances are as important as giving the earth the potential to produce sustenance and sources of energy to enable human life to continue and prosper. It is also God who has made man the master of all creation on earth, giving him the ability to utilize the earth’s potential and resources by his ability to identify and use the laws of nature.

যদি আল্লাহ তাআলা মানুষকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত না করতেন এবং তাকে এই সমস্ত গুণাবলি না দিতেন, তবে মানুষ, যে নিঃসন্দেহে একটি দুর্বল সৃষ্টি, তার সেই 'প্রকৃতি জয়' সম্পন্ন করতে পারত না, যেমনটি জাহিলিয়াতের সমাজগুলো, অতীত ও বর্তমান উভয়ের, বলে থাকে। মহাবিশ্বে কার্যকর বিশাল, দুর্দমনীয় শক্তিগুলোর সামনে সে দাঁড়াতে পারত না।

আমরা এখন যা শিখতে যাচ্ছি তা হলো মানব জীবনের গল্প, তার সমস্ত রোমাঞ্চকর ঘটনাসহ। এর শুরু মানবজাতির আসন্ন জন্মের ঘোষণা দিয়ে। এই ঘোষণা দেওয়া হয় এক মহিমান্বিত উৎসবে, যেখানে উপস্থিত থাকেন ঊর্ধ্বজগতের সমাজ, যা কুরআনের পরিভাষায় ফেরেশতাদের বোঝায়। সম্মানের আরও একটি প্রমাণ হিসেবে, ফেরেশতারা যখন সমবেত, তখন মহান আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এই ঘোষণা দেন না, এবং ইবলিস উপস্থিত থাকে, যদিও সে ফেরেশতাদের একজন নয়। সমগ্র ঘটনার সাক্ষী হয় আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং যা কিছু God সৃষ্টি করেছেন। বিশ্বজগতের ইতিহাসে এটি সত্যিই একটি মহান ঘটনা:

What we are about to learn is the story of human life with all its exciting events. It begins with an announcement of the forthcoming birth of mankind. The announcement is made in a majestic celebration attended by the Supreme Society, a Qur’ānic term that refers to the angels. As a further evidence of honour, no one other than God Almighty makes the announcement when the angels are gathered, and Iblīs is present, though he is not one of the angels. The whole event is witnessed by the heavens and the earth and all that God has created. It is indeed a great event in the history of the universe:

আমি তো তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তারপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি। অতঃপর ফেরেশতাদের বলেছি:

We have indeed created you, and then formed you. We then said to the angels:

“আদমকে সিজদা করো!” তারা সবাই সিজদা করল, শুধু ইবলীস ছাড়া:

“Prostrate yourselves before Adam!” They all prostrated themselves, except for Iblīs:

তিনি সিজদাকারীদের একজন ছিলেন না। আর [আল্লাহ] বললেন: "আমি যখন তোমাকে আদেশ করেছিলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল?" উত্তরে [ইবলীস] বলল:

he was not one of those who prostrated themselves. And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]:

“আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন দ্বারা সৃষ্টি করেছেন, আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি দ্বারা।” [আল্লাহ] বললেন: “তুই এখান থেকে নেমে যা! এখানে অহংকার করার অধিকার তোর নেই। অতএব বেরিয়ে যা; তুই নিশ্চয়ই লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।” সে বলল: “আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন সবাইকে পুনরুত্থিত করা হবে।” আল্লাহ বললেন: “তুই অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত।” সে বলল: “আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করলেন, তাই আমি অবশ্যই তাদের জন্য আপনার সরল পথে ওত পেতে বসে থাকব, এবং আমি অবশ্যই তাদের সামনের দিক থেকে, পেছনের দিক থেকে, ডান দিক থেকে ও বাম দিক থেকে আক্রমণ করব; আর আপনি তাদের অধিকাংশকে কৃতজ্ঞ পাবেন না।” [আল্লাহ] বললেন: “এখান থেকে বেরিয়ে যা, নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়। তাদের মধ্যে যারা তোর অনুসরণ করবে, আমি অবশ্যই তোদের সবাইকে দিয়ে জাহান্নাম পূর্ণ করব।” (আয়াত ১১-১৮)

“I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” [God] said: “Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated. “Said he: “Grant me a respite until the Day when all will be raised [from the dead].” God replied: “You shall indeed be among those granted respite.” [Iblīs] said: “Since you let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.” [God] said: “Get out of here, despised, disgraced. As for those of them that follow you, I shall fill Hell with you all. “(Verses 11-18)

দৃশ্যটি আল্লাহর সৃষ্টির তিনটি ভিন্ন ধরনের রূপ তুলে ধরে: প্রথমটি হলো সম্পূর্ণ আনুগত্য ও পরিপূর্ণ আত্মসমর্পণের অধিকারী সৃষ্টি। এই দৃশ্যে তার ভূমিকা সেই আত্মসমর্পণের মাধ্যমেই পূর্ণতা পায়, যা ফেরেশতারা তাদের প্রভুর আদেশ অনুযায়ী আদমের প্রতি সিজদা করার মাধ্যমে প্রকাশ করেছিল, তারা সকলেই একসাথে সিজদায় নত হয়েছিল। দ্বিতীয় ধরনটি হলো সম্পূর্ণ অবাধ্যতা ও বিদ্বেষপূর্ণ অহংকারের ধরন। তৃতীয়টি হলো মানব প্রকৃতি। এই শেষোক্ত ধরনগুলোর বৈশিষ্ট্য এবং এগুলো কীভাবে কাজ করে, তা আমরা শীঘ্রই আলোচনা করব।

The scene portrays three different types of God’s creation: the first is that given to absolute obedience and complete self-surrender. In this scene, its role is completed with the submission it makes which manifested itself in the angels prostrating themselves, one and all, to Adam as commanded by their Lord. The second type is that of absolute disobedience and spiteful arrogance, while the third is that of human nature. We will be discussing shortly the characteristics of these latter types and how they work.

এবং [আল্লাহ] বললেন: “আমি যখন তোমাকে আদেশ করেছিলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল?” [ইবলীস] উত্তর দিল: “আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ: তুমি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছ, আর তাকে সৃষ্টি করেছ মাটি থেকে” (আয়াত ১২)

And [God] said: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” Answered [Iblīs]: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (Verse 12)

ইবলীস এখানে নিজের জন্য একটি ব্যক্তিগত মতামত এবং বিবেচনার অধিকার দাবি করছে, যে সে আল্লাহর দেওয়া কোনো আদেশ মানবে কি না তা নিজের মতো বিবেচনা করবে। সে তার কাজকে এমন কিছুর ভিত্তিতে দাঁড় করাতে চায় যা তার কাছে যুক্তিসংগত বলে মনে হয়। বলা বাহুল্য, যখন আল্লাহ কোনো সুস্পষ্ট আদেশ দেন, তখন কারও বিবেচনার অধিকার থাকে না। তখন একমাত্র যা বাকি থাকে তা হলো সম্পূর্ণ আনুগত্য ও নিখুঁত অনুসরণ। তবু, এ কথা পুরোপুরি জেনে যে আল্লাহই সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা ও পালনকর্তা, এবং তিনিই এমনভাবে মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন যে তাঁর অনুমতি ও সম্মতি ছাড়া কিছুই ঘটে না, ইবলীস আনুগত্য করতে অস্বীকার করে এবং নিজের যুক্তি দিয়ে তার অবাধ্যতাকে ন্যায্য প্রমাণ করতে চায়: “আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন দিয়ে সৃষ্টি করেছেন, আর তাকে সৃষ্টি করেছেন মাটি দিয়ে।” (আয়াত ১২) সঙ্গে সঙ্গে তার অহংকারের যথার্থ জবাব সে পেয়ে যায়: “[আল্লাহ] বললেন: এখান থেকে নেমে যাও! এখানে অহংকার করা তোমার জন্য শোভা পায় না। অতএব বের হয়ে যাও, তুমি অবশ্যই লাঞ্ছিতদের অন্তর্ভুক্ত।” (আয়াত ১৩)

Iblīs here claims for himself a private opinion and a right of discretion to consider whether to comply with an order given by God or not. He wants to base his action on what appears to him to be justifiable. Needless to say, when a clear order is given by God no one has the right of discretion. The only thing that is left is complete obedience and perfect compliance. However, fully aware that God is the Creator and Sustainer of all creation and who controls the universe to the extent that nothing takes place without His permission and consent, Iblīs refuses to comply, justifying his disobedience by his own logic: “I am nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay.” (Verse 12) Immediately, he received the right answer to his arrogance: “[God] said: Off with you hence! It is not for you to show your arrogance here. Get out, then; you will always be among the humiliated.” (Verse 13)

সাতানের স্বর্গ থেকে বিতাড়িত হওয়ার দৃশ্যের পরপরই আসে এমন একটি দৃশ্য, যেখানে আমরা দেখি God আদম ও তাঁর স্ত্রীর দিকে তাকিয়ে আছেন। এই মুহূর্তেই আমরা প্রথম জানতে পারি যে আদমের নিজের প্রজাতিরই একজন স্ত্রী আছেন। তিনি কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করলেন, তা আমরা জানি না। মানুষের সৃষ্টির এই কাহিনী যে অংশে বর্ণিত হয়েছে এবং কুরআনের অনুরূপ অন্যান্য অংশগুলোতেও নারী মানবের সৃষ্টি সম্পর্কে কোনো তথ্য দেওয়া হয়নি। তাঁকে আদমের পাঁজরের হাড় থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এমন সব বর্ণনা ইসরাইলি সাহিত্য থেকে এসেছে। সেই কারণে সেগুলো পুরোপুরি নির্ভরযোগ্য নয়। যা নিঃসংশয়ে বলা যায়, তা হলো God আদমের জন্য তাঁরই প্রকৃতির একজন সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন, যাতে তাঁরা একটি জুটি হন। সব প্রজাতিকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করা সমগ্র সৃষ্টিজগতের জন্য প্রযোজ্য নিয়ম। God কুরআনে বলেন: "আর প্রত্যেক বস্তু আমি জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা চিন্তা কর।" (৫১:৪৯) এই নিয়মটি মনে রেখে আমাদের মনে হয়, হাওয়ার সৃষ্টি হতে বেশি দেরি হয়নি, এবং তা আদমের সৃষ্টির মতো একই পদ্ধতিতেই হয়ে থাকবে।

Fast on the heels of the scene ending with Satan’s expulsion from Heaven follows a scene in which we see God looking at Adam and his wife. Only at this point do we realize that Adam has a wife of his own species. We do not know how she came to exist. This passage which relates this story of the creation of man and similar passages in the Qur’ān do not tell us anything about the creation of the female human being. All the reports that speak of her being created out of Adam’s rib belong to Israelite literature. As such, they are not totally reliable. What we can say without fear of being contradicted is that God created for Adam a spouse of his own type, to make them a couple. Making all species in couples is the law applicable to all creation. God says in the Qur’ān: “Of all things We have created couples so that you may reflect.” (51: 49) Keeping this rule in mind, it seems to us that it was not long before Eve was created, and that it must have been in the same manner as Adam’s creation.

তবুও, আদম ও তাঁর স্ত্রী এখন উভয়কেই সম্বোধন করা হচ্ছে, যাতে তাঁদের কাছে আল্লাহর আদেশ স্পষ্ট করা যায়। তাঁদেরকে অভিজ্ঞতা দেওয়া হচ্ছে, যেন তাঁরা পৃথিবীতে তাঁদের মৌলিক ভূমিকা পালনের জন্য প্রস্তুত হন, যে ভূমিকার জন্য তাঁদের সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি হলো পৃথিবীতে খলিফা বা প্রতিনিধিত্বের ভূমিকা, যা দ্বিতীয় সূরা, আল-বাকারাহ বা গরু-তে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, যেখানে আমরা জানতে পারি: "আর স্মরণ কর, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, 'নিশ্চয়ই আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিযুক্ত করছি।'" (২: ৩০)

Be that as it may, both Adam and his wife are now addressed to outline God’s commandment to them. They are to be given their experiences so that they are prepared for the fulfilment of their basic role for which they have been created. This is the role of vicegerency on earth, as is stated clearly in the second sūrah, The Cow, or, Al-Baqarah, in which we are told: “Your Lord said to the angels: I am appointing a vicegerent on earth.” (2: 30)

শয়তান, তার দুষ্টতা সত্ত্বেও, জানত যে সেই গাছ থেকে নিষেধাজ্ঞাটি তাদের মনে দৃঢ়ভাবে বদ্ধমূল ছিল। তাই সে তাদের এই আশ্বাস দিয়ে সেই নিষেধাজ্ঞার প্রভাব নাড়াতে চাইল যে, তাদের ভয় পাওয়ার কিছু নেই। এর সাথে সে তাদের মনের কামনা পূরণের প্রলোভনও যুক্ত করল। সে তাদের শপথ করে বলল যে, সে কেবল তাদের সৎ পরামর্শই দিচ্ছে এবং সেই পরামর্শে সে আন্তরিক: “আর সে তাদের কাছে শপথ করল: আমি অবশ্যই তোমাদের কল্যাণকামী উপদেষ্টা।” (আয়াত ২১)।

Wicked as he is and knowing that prohibition of that tree was firmly rooted in their minds, Satan thought to shaken its effect by assuring them that they had nothing to fear. He coupled that by tempting them with the fulfilment of their desires. He swore to them that he only gave them sound advice and that he was sincere in that advice: “And he swore to them: I am indeed giving you sound advice.” (Verse 21).

আদম ও তাঁর স্ত্রী তাঁদের প্রবৃত্তির প্রভাব এবং শয়তানের শপথের আশ্বস্তকর প্রভাবে পড়ে ভুলে গেলেন যে শয়তান তাঁদের শত্রু, যে কখনো তাঁদের কল্যাণের কোনো পথ দেখাবে না। তাঁরা এই কথাও বিস্মৃত হলেন যে, আল্লাহ তাঁদের একটি আদেশ দিয়েছিলেন, যা তাঁদের মানতে হবে, তার উদ্দেশ্য তাঁরা বুঝুন বা না বুঝুন। তাঁরা আরও ভুলে গেলেন যে, সবকিছু ঘটে আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী।

Upon the influence of their desires and the reassuring effect of his oath, Adam and his wife forgot that Satan was their enemy who would never point out something good to them. They became oblivious of the fact that God had issued a commandment to them which they had to obey, whether they recognized its purpose or not. They further forgot that everything takes place in accordance with God’s will.

যদি আল্লাহর ইচ্ছা হয় যে তারা অমর না হোক বা তাদের চিরস্থায়ী রাজত্ব না থাকুক, তবে তাদের কিছুই থাকবে না। তারা এসব কিছু ভুলে গিয়ে শয়তানের প্ররোচনার কাছে নতি স্বীকার করল। "এভাবে সে ধূর্ততার সাথে তাদের প্রতারিত করল। আর যখন তারা উভয়ে সেই গাছের ফল আস্বাদন করল, তখন তাদের লজ্জাস্থান তাদের কাছে প্রকাশ পেয়ে গেল, এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের ঢাকতে শুরু করল। তাদের প্রভু তাদের ডেকে বললেন: 'আমি কি তোমাদের সেই গাছ থেকে নিষেধ করিনি এবং বলিনি যে শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু?'" (আয়াত ২২)

If it is God’s will that they should not be immortal or should not have an everlasting kingdom, then they will have neither. They forgot all this and yielded to Satan’s temptation. “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden. Their Lord called out to them: `Did I not forbid you that tree and tell you both that Satan is your open enemy?” (Verse 22)

প্রলোভন এভাবে সম্পূর্ণ হলো এবং তার তিক্ত ফল দিল। তাদের ভুলের মাধ্যমে শয়তান তাদেরকে আল্লাহর আনুগত্যের স্তর থেকে তাঁর অবাধ্যতার স্তরে নামিয়ে আনল।

The temptation was thus complete and yielded its bitter fruit. With their error, Satan brought them down from the level of obeying God to that of disobeying Him.

এই সূরায় আদমের সৃষ্টি সম্পর্কে আমাদের যা জানানো হয়েছে, তা কোনো সাধারণ গল্প নয়। এটি মানুষের সৃষ্টির প্রকৃত সত্যকে উপস্থাপন করে, তার প্রকৃতি ও উৎস, তার চারপাশের জগৎ, এবং তার জীবনের উপর তার কতটুকু নিয়ন্ত্রণ আছে, সে বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করে। এটি আরও ব্যাখ্যা করে সেই বিধান, যা আল্লাহ তাকে বাস্তবায়ন করতে চান, সেই পরীক্ষা যার মুখোমুখি সে হয়, এবং সেই পরিণতি যা তার জন্য অপেক্ষা করছে। এগুলো সবই ইসলামী জীবনদর্শনের মৌলিক উপাদান। আমরা আমাদের ভাষ্যে এগুলোর আলোচনা কেবল সংক্ষেপে করব, কারণ এগুলো একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে আরও বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।10

What we are told in this sūrah about Adam’s creation is not a mere story. It is a presentation outlining the truth of the creation of man, explaining his nature and origin as well as the world around him and what control he has over his life. It also seeks to explain the code which God wants him to implement, the test to which he is put and the destiny awaiting him. All these are basic elements in the Islamic concept of life. We will tackle these only briefly in our commentary, because they are tackled in greater depth in a separate book.10

প্রথম তথ্যটি, যা আমরা মানবজাতির অস্তিত্বের ইতিহাস এবং মানুষ কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করেছে তা অধ্যয়ন করে পাই, তা প্রমাণ করে যে বিশ্বজগতের প্রকৃতি ও মানুষের সৃষ্টির মধ্যে পূর্ণাঙ্গ ও সম্পূর্ণ সামঞ্জস্য রয়েছে। সূক্ষ্ম ও সুনিপুণ বৈশিষ্ট্যে ভরপুর ঐশী পরিকল্পনা মানুষ ও বিশ্বজগত উভয়কেই ঘিরে রেখেছে। এই পরিকল্পনাই মানুষের অস্তিত্বকে একটি সুচিন্তিত পরিকল্পনার ফল করে তোলে, নিছক কাকতালীয় ঘটনা নয়। আর এটিই মানুষ ও বিশ্বজগতের মধ্যে সামঞ্জস্যকে স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত করে।

The first fact which we derive from studying the history of human existence and how man came into being demonstrates that there is full and complete harmony between the nature of the universe and the creation of man. Divine planning, which is characterized by being elaborate and careful, encompasses both man and the universe. It is this planning which makes man’s existence the outcome of a deliberate plan, not a mere coincidence. It also makes harmony between man and the universe the norm.

যারা ঈশ্বরের সঠিক ধারণা রাখে না এবং তাঁর প্রকৃতি যথাযথভাবে উপলব্ধি করে না, কিংবা তাঁর প্রাপ্য সম্মান তাঁকে প্রদান করে না, তারা তাঁর ইচ্ছা ও কর্মের ক্ষেত্রে নিজেদের মানবীয় মানদণ্ড প্রয়োগ করে। যখন তারা উপলব্ধি করে যে মানুষ পৃথিবীতে বসবাসকারী অসংখ্য সৃষ্টির মধ্যে কেবল একটি, এবং পৃথিবী বিশাল মহাবিশ্বের সমুদ্রে একটি ক্ষুদ্র কণার চেয়ে বেশি কিছু নয়, তখন তারা দাবি করে যে “এটি যুক্তিসংগত নয়” যে মানুষের অস্তিত্বের একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য রয়েছে কিংবা সমগ্র মহাজাগতিক ব্যবস্থায় মানুষের কোনো ভূমিকা রয়েছে। কেউ কেউ দাবি করে যে মানব অস্তিত্ব নিছক একটি আকস্মিক ঘটনা, এবং মহাবিশ্ব মানব অস্তিত্ব ও সাধারণভাবে জীবনের প্রতি বিরূপ। এগুলো ঈশ্বরের কর্মের উপর মানবীয় মানদণ্ড আরোপের ফলে সৃষ্ট অন্ধ চিন্তা ছাড়া আর কিছুই নয়।

Those who do not have a proper concept of God and do not properly understand His nature or give Him the respect due to Him, apply their own human measures to His will and actions. When they realize that man is only one of numerous creatures which live on earth, and discover that the earth is no more than a small particle in the ocean of the universe, they claim that “it does not stand to reason” that man’s existence has a definite purpose or that man has a role to play in the overall universal system. Some claim that human existence was a mere coincidence and that the universe is hostile to human existence and life in general. These are no more than blind thoughts that result from imposing human standards on God’s actions.

দ্বিতীয় যে বিষয়টি মানবজীবনের সূচনার কাহিনী থেকে সিদ্ধান্ত হিসেবে টেনে আনা যায়, তা হলো—মানুষ শুধু জীবজগতের মধ্যে অদ্বিতীয় নয়, সে মর্যাদাবান ও সম্মানিতও।

The second fact to be concluded from the story of the start of human life is that man is not only unique among living creatures, he is also noble and honoured.

তদুপরি, তাঁর উপর একটি মহান দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে। তিনি এক বিশাল পরিসরের মধ্যে বিচরণ করেন এবং বিভিন্ন জগতের সঙ্গে সম্পর্ক রাখেন, তবে তা শুধুমাত্র এক আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের কাঠামোর মধ্যে। এই ধারণা মানুষের রচিত বস্তুবাদী দর্শনের সম্পূর্ণ বিপরীত, যা বিশ্বজগতে মানুষের ভূমিকাকে উপেক্ষা করে এবং সমস্ত গুরুত্ব কেবল বস্তু ও তার অনিবার্য প্রভাবের উপর আরোপ করে। এটি বিবর্তনতত্ত্বের বিপরীতও, যা মানুষকে পশুজগতের স্তরে নামিয়ে আনে এবং তার অনন্য ও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের প্রতি সামান্যই গুরুত্ব দেয়। একইভাবে, এটি ফ্রয়েডীয় দর্শনেরও বিপরীত, যা মনোবিশ্লেষণের মাধ্যমে মানুষকে কামনার পঙ্কে সম্পূর্ণভাবে নিমজ্জিত এক সত্তা হিসেবে চিত্রিত করে, এমনকি এই পর্যন্ত যে সে কেবল যৌন আচরণের মাধ্যমেই নিজেকে উন্নীত করতে পারে। কিন্তু ইসলাম মানুষকে যে মর্যাদা ও সম্মান দান করেছে, তা তাকে এমন কোনো দেবতায় পরিণত করে না, যেমনটি আলোকায়ন যুগে প্রণীত দার্শনিক তত্ত্বগুলো তাকে উপস্থাপন করেছে। ইসলামী ধারণার বৈশিষ্ট্য হলো, এটি একই সঙ্গে বাস্তবসম্মত ও ভারসাম্যপূর্ণ।

Moreover, a great task has been assigned to him. He moves within a wide expanse and deals with a variety of worlds, within the framework of his submission to God alone. This concept is diametrically opposed to man-made materialistic philosophies which ignore his role in the universe and give all importance to matter and its inevitable influence. It is also opposed to the theory of evolution which sends man down to the animal world and cares little for his unique and distinctive characteristics. Similarly, it is contrary to the Freudian philosophy which uses psychiatric analysis to depict man as totally lost in the quagmire of sex, to the extent that he can only sublimate himself through sexual behaviour. But the nobility and honour Islam assigns to man does not make of him a god, as he is depicted by the philosophical theories formulated in the Age of Enlightenment. The Islamic concept is distinguished by being factual and balanced at the same time.

কুরআনের সেই সকল বক্তব্যের সামগ্রিক অর্থের ভিত্তিতে, যেগুলো মানুষের অস্তিত্ব সম্পর্কে কথা বলে, আমরা এই মতের প্রতি বেশি ঝুঁকি যে মানুষের অস্তিত্ব ছিল একটি স্বাধীন অস্তিত্ব; তবে আমরা এ বিষয়ে পূর্ণ নিশ্চয়তার সাথে তা বলতে পারি না। এই অনন্য প্রজাতির জন্মের ঘোষণা দেওয়া হয়েছিল এক মহতী সমাবেশে, যেখানে সর্বোচ্চ জগৎ (মালায়ে আ'লা) উপস্থিত ছিল। এই ঘোষণা মহান আল্লাহ এই সম্মানিত সমাবেশের কাছে এবং সমগ্র সৃষ্টিজগতের কাছে দিয়েছিলেন। দ্বিতীয় সূরায় বর্ণিত এই ঘটনার অন্য একটি বিবরণে, মানুষের সৃষ্টির শুরুতেই পৃথিবীতে তার খলীফা (প্রতিনিধি) হওয়ার দায়িত্বের কথাও ঘোষণা করা হয়েছে। এরপর তিনি স্বর্গে তাঁর প্রথম পরীক্ষার সম্মুখীন হন, যাতে খলীফা হিসেবে তাঁর দায়িত্ব পালনের জন্য তিনি প্রস্তুত হতে পারেন।

তৃতীয় যে বিষয়টি আমরা এই কাহিনি থেকে অনুমান করতে পারি তা হলো, মানুষের অনন্যতা সত্ত্বেও, অথবা সেই অনন্যতার কারণেই, তার গঠনের কিছু দিক দুর্বল। এই দুর্বলতার কারণে তার পক্ষে তার কুপ্রবৃত্তির দ্বারা মন্দের দিকে এবং অতল গহ্বরের দিকে চালিত হওয়া সম্ভব হয়। তার দুটি প্রধান দুর্বলতা হলো বেঁচে থাকার প্রতি তার আসক্তি এবং তার অধিকারপ্রবণ আকাঙ্ক্ষা।

The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.

তিনি তখনই সবচেয়ে দুর্বল থাকেন, যখন তিনি আল্লাহর হেদায়াত ত্যাগ করে নিজের প্রবৃত্তির কাছে, অথবা তাঁর সেই চরম শত্রুর কাছে আত্মসমর্পণ করেন, যে নিজের দায়িত্ব হিসেবে তাকে প্রলুব্ধ করতে এবং কখনও তাকে ছাড়তে না চাইতে সংকল্পবদ্ধ।

He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.

কিন্তু আল্লাহ মানুষের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ দেখিয়েছেন, তিনি তাকে কেবল তার প্রকৃতি ও বিবেকের নির্দেশের ভিত্তিতে নিজের পথ তৈরি করতে এবং এর বাইরে আর কোনো সাহায্য ছাড়াই ছেড়ে দেননি। আল্লাহ তার কাছে বার্তাবাহকদের পাঠিয়েছেন, যাতে তারা তাকে স্মরণ করিয়ে দেন ও সতর্ক করেন, যেমন আমরা পরবর্তী একটি আয়াতে দেখব।

But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.

এটাই মানুষের প্রকৃত মুক্তি। সে যখন আল্লাহর দিকে ফিরে আসে, তখন সে নিজের খেয়াল-খুশি ও প্রবৃত্তি থেকে রক্ষা পায়। আর যখনই মানুষ তার প্রভুকে স্মরণ করে এবং তাঁর রহমত ও প্রতিদান প্রার্থনা করে, তখন তার শত্রু পালিয়ে যায়, ফলে সে সেই শত্রু থেকেও রক্ষা পায়।

This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.

এই সবকিছুই মানুষের সংকল্পকে দৃঢ় করে এবং তাকে তার কামনা-বাসনা ও দুর্বলতার ঊর্ধ্বে নিজেকে উন্নীত করতে সাহায্য করে। এই ক্ষেত্রে তার প্রথম প্রশিক্ষণ শুরু হয়েছিল, তখনও সে জান্নাতে থাকা অবস্থায়। তাকে তখন বলা হয়েছিল যে একটি নির্দিষ্ট গাছ তার জন্য নিষিদ্ধ। সেই প্রশিক্ষণের লক্ষ্য ছিল তার ইচ্ছাশক্তিকে সুদৃঢ় করা এবং প্রলোভন ও দুর্বলতার বিপরীতে তার অবস্থান স্পষ্ট করে তোলা। প্রথম অভিজ্ঞতায় সে যদি ব্যর্থ হয়, তবে সেই অভিজ্ঞতা ভবিষ্যতে তার কাজে লাগা উচিত।

All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.