এটি সূরাটির সমাপনী অংশ। এর আলোচনা সূচনা অংশের বক্তব্যের সঙ্গে এবং সূরাটিতে বর্ণিত ঐতিহাসিক ঘটনাবলির সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কযুক্ত।

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

প্রথম মন্তব্যটি (আয়াত ১০০-১০২) সরাসরি ঐতিহাসিক বিবরণের সঙ্গে সম্পর্কিত, আর তারপরের মন্তব্যটি সেই প্রাচীন জাতিগুলোর উপর আপতিত শাস্তিকে পরকালের শাস্তির প্রতি ভীতি জাগানোর উপায় হিসেবে ব্যবহার করে। এটি কিয়ামতের দিনের এক অত্যন্ত ভয়ংকর দৃশ্যের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে, যা আমাদের চোখের সামনে তুলে ধরা হয়েছে। (আয়াত ১০৩-১০৮)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

এই ভাষ্যটি সেইসব পূর্ববর্তী জাতির পরিণতি এবং কিয়ামতের দিনের দৃশ্যকে ভিত্তি করে রচিত। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে যেসব মুশরিক নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর বিরোধিতা করেছিল, তারা তাদের শাস্তির ক্ষেত্রে, এই দুনিয়া ও পরকাল উভয় জগতে, সেই জাতিসমূহের সমপর্যায়ে নিজেদের স্থাপন করেছিল। সত্য যে, তাদের সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন করা হবে না, তবে এর কারণ হলো মহান আল্লাহ কর্তৃক পূর্বেই গৃহীত একটি সিদ্ধান্ত।

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

সুতরাং মূসার জাতির শাস্তি স্থগিত রাখা হয়েছে, যদিও তারা তাদের কিতাব নিয়ে অবিরাম বিতর্ক করেছে। তবুও মূসার জাতি এবং আরব মুশরিকরা অবশ্যই তাদের পূর্ণ প্রতিদান পাবে। সুতরাং নবী ﷺ ও তাঁর অনুসারীদের উপদেশ দেওয়া হচ্ছে, তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা বাস্তবায়নে অবিচল থাকতে ও ধৈর্য ধারণ করতে। তারা যেন আল্লাহর সাথে শরীককারী কাফিরদের প্রতি ঝুঁকে না পড়ে। তারা যেন সালাত আদায়ে যত্নবান হয় ও ধৈর্য ধারণ করে, এই জেনে যে, আল্লাহ কখনও সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট হতে দেবেন না। (আয়াত ১০৯-১১৫)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

এগুলো হলো অতীত জাতিসমূহের কিছু বৃত্তান্ত, যা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করছি। তাদের কিছু এখনও টিকে আছে, আর কিছু নির্মূল হয়ে গেছে, যেমন ফসল কাটার পর ক্ষেত শূন্য হয়ে যায়। আমি তাদের ওপর কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল। আল্লাহ ছাড়া তারা যেসব উপাস্যকে ডাকত, তোমার রবের আদেশ যখন এসে পড়ল, তখন সেগুলো তাদের কোনো কাজে আসেনি; বরং তারা কেবল তাদের ধ্বংসই বাড়িয়েছিল। যখন কোনো জাতি জুলুমে লিপ্ত থাকে, তখন তোমার রব তাদের এভাবেই পাকড়াও করেন। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও কঠিন।

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

এই সূরাটি এ পর্যন্ত সেই দুর্ভোগের চিত্র তুলে ধরেছে যা বিভিন্ন প্রাচীন জাতিকে আচ্ছন্ন করেছিল: কিছু জাতি বন্যায় ডুবে গেছে, কিছু জাতি এক ভয়ানক ঝড়ে ধ্বংস হয়েছে, কিছু জাতি এক বিকট চিৎকারে প্রাণ হারিয়েছে, আর কিছু জাতির পায়ের নিচের মাটি ধসে গিয়ে তাদের ও তাদের বাড়িঘরকে গ্রাস করে নিয়েছে। এই পৃথিবীর এসব ধ্বংসযজ্ঞের দৃশ্য যখন আমাদের চোখের সামনে ভাসে, আর ঘটনা ও শাস্তির যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে তাতে যখন আমাদের হৃদয় গভীরভাবে আলোড়িত হয়, তখন সবশেষে আসে এই মন্তব্য: “এগুলো হলো অতীত জনপদের কিছু সংবাদ, যা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করছি।” (আয়াত ১০০)। হে নবী ﷺ, এসবের কিছুই আপনার জানা ছিল না। আপনি কেবল ওহীর মাধ্যমেই এসব জানতে পেরেছেন। কুরআনে এমন ঘটনা বর্ণনার অন্যতম উদ্দেশ্যও এটিই।

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

“কিছু এখনও টিকে আছে।” (আয়াত ১০০) তাদের যে ধ্বংসাবশেষ এখনও বিদ্যমান, সেগুলো সাক্ষ্য দেয় এসব জাতি যে সভ্যতা ও শক্তির মান অর্জন করেছিল তার। এদের মধ্যে আহকাফের `আদ এবং আল-হিজরের সামূদের ধ্বংসাবশেষই সবচেয়ে ভালো উদাহরণ। “আর কিছু বিলুপ্ত হয়ে গেছে, যেমন কাটা ফসলের ক্ষেত।” (আয়াত ১০০) তারা নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে, কোনো চিহ্ন না রেখে, যেমন নূহ ও লূত-এর জাতির ক্ষেত্রে ঘটেছিল। সর্বোপরি, মানুষ কী? আর সভ্যতাই বা কী? তারা কেবল মানুষের ক্ষেত, কৃষিক্ষেতের সঙ্গে তুলনীয়। কিছু গাছ ভালো ও আনন্দদায়ক, কিছু গাছ কদর্য। কিছু শক্তি অর্জন করে ও ছড়িয়ে পড়ে, আর কিছু শুকিয়ে যায় ও মরে যায়।

এই সূরাটি পরকালের শাস্তি নিয়ে আলোচনা এবং এই জীবনে যে শাস্তি দেওয়া হতে পারে তার সঙ্গে সেগুলোর সাদৃশ্য তুলে ধরার পর, মক্কার নবী ও তাঁর অল্প সংখ্যক অনুসারীদের জন্য কিছু শিক্ষা টেনে আনে, এবং তাদের আশ্বস্ত করে যে তারা সত্যের পথে আছে। একইসঙ্গে যারা আল্লাহর বাণী প্রত্যাখ্যান করে, পরকালে তাদের কী পরিণতি হবে সে বিষয়ে সতর্ক করে।

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

এই আয়াতটি প্রথমত নবী ﷺ-কে আশ্বস্ত করে এবং তাঁকে নির্দেশ দেয় যেন জাহেলী আরবদের অনুসৃত ধর্মের অসারতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ তিনি মনে স্থান না দেন। এই সূরায় উল্লিখিত পূর্ববর্তী জাতিগুলোর মতোই, সেই আরবরাও কেবল তাদের পূর্বপুরুষরা যার উপাসনা করত তারই উপাসনা করছিল। সুতরাং তারা অবশ্যম্ভাবীভাবে তাদের উপযুক্ত প্রতিফল ভোগ করবে। যদি সেই শাস্তি স্থগিত রাখা হয়, যেমনটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জাতির ক্ষেত্রে ঘটেছিল, তবে উভয় পক্ষই যথাসময়ে তাদের প্রাপ্য প্রতিদান পাবে।

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

অতএব, এরা যার ইবাদত করে, সে বিষয়ে তুমি কোনো সন্দেহে থেকো না। এরা শুধু সেভাবেই ইবাদত করে যেভাবে এদের পূর্বপুরুষরা আগে ইবাদত করত। আমি অবশ্যই এদের প্রাপ্য পুরোপুরি দেব, এতটুকুও কমিয়ে নয়। নিশ্চয়ই আমি মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, এবং সেই কিতাব নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছিল। যদি তোমার রবের পক্ষ থেকে পূর্বেই একটি সিদ্ধান্ত না হয়ে থাকত, তবে তাদের মধ্যে ফয়সালা হয়ে যেত। বস্তুত, এরা সে বিষয়ে গভীর সন্দেহে পড়ে আছে। নিশ্চয়ই তোমার রব প্রত্যেককে তার কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। তিনি অবশ্যই জানেন তারা যা করে। (আয়াত ১০৯-১১১)

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

আপনি এই মিথ্যার অনুসারীদের সম্পর্কে কোনো সন্দেহ পোষণ করবেন না। এই সম্বোধন নবী ﷺ-এর প্রতি করা হয়েছে, কিন্তু সতর্কবাণী তাঁর জাতির প্রতি দেওয়া হয়েছে। এই পদ্ধতিটি হয়তো অধিক কার্যকর, কারণ এতে বোঝানো হয় যে পুরো বিষয়টি আল্লাহ তাঁর নবীর কাছে বস্তুনিষ্ঠভাবে ব্যাখ্যা করছেন। এখানে কারও সঙ্গে কোনো তর্ক নেই। যারা এমন মিথ্যা উপাসনা করে, তাদের সরাসরি সম্বোধন করা হয়নি, কারণ তারা মনোযোগ পাওয়ার যোগ্য নয়। এভাবে বস্তুনিষ্ঠ সত্য, যেভাবে তা বলা হয়েছে, তা নিজে থেকেই তাদের আগ্রহ জাগাতে পারে, যতটা না সরাসরি সম্বোধন করলে জাগাত। “অতএব, এরা যার উপাসনা করে, সে সম্পর্কে আপনি কোনো সন্দেহ করবেন না। এরা তো কেবল সেভাবেই উপাসনা করে যেভাবে এদের পূর্বপুরুষরা আগে উপাসনা করত।” (আয়াত ১০৯) সুতরাং, একই শাস্তি তাদেরও অপেক্ষা করছে। এখানে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে: “আমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের প্রাপ্য পূর্ণমাত্রায় দেব।” (আয়াত ১০৯) তাদের প্রাপ্য কী, তা জানা যায় তাদের আগে যেসব জাতির ওপর যা ঘটেছিল, সেখান থেকে।

এভাবে এই নিশ্চয়তা দেওয়া হচ্ছে যে আল্লাহর বিধানসমূহ ব্যর্থ হবে না, তা তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কিত হোক, তাঁর প্রেরিত ধর্ম সম্পর্কিত হোক, কিংবা তাঁর প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী সম্পর্কিত হোক।

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

মুসলিম বিশ্বাসী ও ইসলামের প্রবক্তাদের অতএব অবশ্যই এর অনুসরণ করতে হবে, কোনো বিচ্যুতি বা পরিবর্তন ছাড়াই কঠোরভাবে। "অতএব, তোমাকে যেভাবে আদেশ করা হয়েছে সেভাবে সঠিক পথে অবিচল থাকো, এবং যারা তোমার সঙ্গে তাঁর দিকে ফিরে এসেছে তারাও; আর তোমাদের কেউ সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই তিনি তোমরা যা করো তা দেখেন। যারা জুলুম করে তাদের উপর ভরসা রেখো না, পাছে আগুন তোমাদের স্পর্শ করে। তখন তোমাদের জন্য God-এর বিপরীতে কোনো অভিভাবক থাকবে না, আর তোমরা কোনো সাহায্যও পাবে না। দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে নামাজ কায়েম করো। নিশ্চয়ই সৎকর্ম মন্দ কর্মকে মুছে দেয়। এটি উপদেশগ্রহণকারীদের জন্য একটি স্মারক। আর ধৈর্য ধরো; God সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করেন না।" (আয়াত ১১২-১১৫)

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

এই নির্দেশগুলো নবী ﷺ এবং যারা তাঁর সঙ্গে আছে এবং যারা তওবা করে আল্লাহর দিকে ফিরেছে, তাদের প্রতি দেওয়া হয়েছে। "অতএব, তোমাকে যেমন আদেশ করা হয়েছে, তুমি তেমনভাবে সরল পথে অটল থাকো।" (আয়াত ১১২) নবী ﷺ এই আদেশের শক্তি এবং এই দায়িত্বগুলো কত মহান ও গুরুভার, তা অনুভব করতেন। বর্ণিত আছে, তিনি ﷺ বলেছেন: "সূরা হূদ আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে।" এখানে তাঁকে কোনো রকম বিচ্যুতি ছাড়া সরল পথ অনুসরণ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। এর জন্য তাঁকে সর্বদা সজাগ, সতর্ক, দৃষ্টিশীল থাকতে হবে এবং নিজের পথ সম্পর্কে সচেতন থাকতে হবে। নিজের অনুভূতির উপর তাঁকে পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখতে হবে, কারণ এসব অনুভূতি বড় হোক বা ছোট, বিচ্যুতির দিকে নিয়ে যেতে পারে।

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

সূরাটি শেষের দিকে এসে, যেসব পূর্ববর্তী জাতি আল্লাহর রাসূলদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল তাদের ধ্বংসের আলোচনা শেষ করছে। এখানে পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে যে, সেসব জাতির মধ্যে যদি এমন ভালো মানুষের দল থাকত, যারা দুর্নীতি ও অন্যায়ের বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়ে আল্লাহর কাছে নিজেদের জন্য একটি ভালো অবস্থান অর্জনের চেষ্টা করত, তবে আল্লাহ তাদের সেভাবে ধ্বংস করতেন না, যেভাবে করেছিলেন। আল্লাহ কোনো জাতিকে তাদের অন্যায়ের কারণে শাস্তি দেন না, যদি তাদের মধ্যকার সৎ লোকেরা এতটাই ক্ষমতাবান হয় যে অন্যায় ও দুর্নীতিকে প্রতিরোধ করতে পারে। সেসব জনপদে কেবল মুষ্টিমেয় কিছু মুমিন ছিল, যাদের নিজ জাতির উপর কোনো প্রভাব ছিল না এবং কোনো ক্ষমতাও ছিল না। আল্লাহ সেসব মুমিনদের রক্ষা করেন এবং বাকি সবাইকে ধ্বংস করেন, যাদের মধ্যে ছিল শক্তিশালী ও ধনী প্রভু-নেতারা এবং তাদের দুর্বল ও গরিব অনুসারীরা, যারা তাদের আদেশ বিনা প্রশ্নে মেনে নিয়েছিল।

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

তোমাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যে কেন এমন কিছু সৎকর্মশীল মানুষ ছিল না, যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়ানোর বিরুদ্ধে কথা বলত, যেমনটি তাদের মধ্যে থেকে আমি যাদের রক্ষা করেছিলাম সেই সামান্য কয়েকজন করেছিল! যালিমরা তাদের যে ভোগ-বিলাস ও প্রাচুর্য দেওয়া হয়েছিল তার পেছনেই ছুটেছিল, আর তারা ছিল অপরাধী। প্রকৃতপক্ষে, সেই জনপদগুলোর অধিবাসীরা সৎকর্মশীল হলে তোমার প্রতিপালক অন্যায়ভাবে তাদের ধ্বংস করতেন না। (আয়াত ১১৬-১১৭)

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

এতে সেই ঐশী বিধানের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, যা সকল জাতি ও সম্প্রদায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কোনো সম্প্রদায়ে যদি দুর্নীতি ছড়িয়ে পড়ে, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কর্তৃত্বের অধীনে মানুষকে বশীভূত করার যে কোনো রূপ, তবে সেই সম্প্রদায়কে আল্লাহ ধ্বংস করবেন না, যদি তার জনগণের একটি অংশ এই দুর্নীতি রোধে এগিয়ে আসে। অপরদিকে, যদি অন্যায় ও দুর্নীতি অপ্রতিহত থাকে, অথবা যারা এর বিরুদ্ধে কথা বলে তাদের প্রভাব এই অনাচারের ক্রমাগত বিস্তার রোধে সামান্যই হয়, তবে ঐশী বিধান সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে কার্যকর হয় এবং তারা হয় সঙ্গে সঙ্গে ধ্বংস হয়ে যায়, নয়তো ধীরে ধীরে দুর্বল ও ভারসাম্যহীন হয়ে পড়ে।

এরপর আসছে এই বিষয়ে একটি মন্তব্য যে, মানুষের প্রবণতা ভিন্ন ভিন্ন এবং তারা ভিন্ন ভিন্ন পথ অনুসরণ করে। "আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে তিনি অবশ্যই সমস্ত মানুষকে একই উম্মত বানাতেন। কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতেই থাকবে, তবে তারা ছাড়া যাদের প্রতি তোমার রব দয়া করেছেন। আর এর জন্যই তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। তোমার রবের এই বাণী পূর্ণ হবেই:

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

“আমি অবশ্যই জাহান্নামকে জিন ও মানুষ সবাইকে দিয়ে পূর্ণ করব।”” (আয়াত ১১৮-১১৯)

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

আল্লাহ চাইলে সমগ্র মানবজাতিকে একই আকৃতিতে ও একই যোগ্যতা-সামর্থ্যে সৃষ্টি করতে পারতেন।

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

তিনি চাইলে তাদের সবাইকে একই আদর্শের অনুলিপি বানাতে পারতেন। তবে পৃথিবীতে আল্লাহ যে জীবনব্যবস্থা মনোনীত করেছেন, এটি তেমন নয়। পৃথিবী আবাদ করার দায়িত্ব যাকে দেওয়া হয়েছে, সেই মানুষকে তিনি বিভিন্ন প্রবণতা ও পথের অধিকারী করে সৃষ্টি করতে চেয়েছেন। মানুষ যাতে নিজের পথ, মতামত ও জীবনপদ্ধতি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা পায় এবং তার নেওয়া সিদ্ধান্তের জন্য দায়ী থাকে, এটিই আল্লাহর ইচ্ছা। ভালো ও মন্দের মধ্যে যে পথ সে বেছে নেয়, সেই পছন্দের জন্য তাকে প্রতিদান দেওয়াও আল্লাহর ইচ্ছা।

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

যা-ই সিদ্ধান্ত নিক না কেন, মানুষ আল্লাহর সৃষ্টির জন্য তাঁর নির্ধারিত বিধানের মধ্যেই কাজ করে, এবং তাঁর ইচ্ছা অনুযায়ী যে মানুষ স্বাধীনভাবে বেছে নিতে পারবে।

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

অতএব, আল্লাহর ইচ্ছা এটাই যে মানবজাতি এক জাতিতে পরিণত হবে না। সুতরাং তারা মতভেদ করতে বাধ্য। তাদের এই মতভেদ ঈমানের মূল বিষয় পর্যন্ত বিস্তৃত। কেবল তারাই এই ধরনের মতভেদ থেকে রক্ষা পায় যারা সত্যের উপর অটল থাকতে সক্ষম, যা সংজ্ঞানুসারেই এক। তবে তারা বাকি মানবজাতির সাথে মতভেদ করে, যারা সত্যের দিশা হারিয়ে ফেলেছে।

সূরাটির সামগ্রিক দিকে তাকালে, এবং বিশেষভাবে মক্কী যুগে অবতীর্ণ কুরআনের পুরো অংশের দিকে তাকালে দেখা যায় যে তা সবসময় ঈমানের কেন্দ্রীয় বিষয়ে ফিরে আসে, ইসলামের আকীদাসমূহ তুলে ধরে। তাই এই কেন্দ্রীয় বিষয়টি সূরায় কীভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, তা নিয়ে একটু ভাবা প্রয়োজন। এই শেষ মন্তব্যগুলো যেন আরও সুসংগত হয়, সেজন্য আমাদের ইতিপূর্বে বলা কিছু কথার পুনরাবৃত্তিও করতে হতে পারে।

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

সূরাটির সামগ্রিক আলোচনার মূল বিষয় হলো আল্লাহকে একমাত্র ইবাদতের আদেশ, এবং অন্য কারও বা অন্য কিছুর ইবাদত নিষিদ্ধ করা, যা স্পষ্ট করে দেয় যে এটাই দীন ও ঈমানের সারকথা। সূরার শুরুতে আল্লাহর কিতাব আল-কুরআনের একটি রূপরেখা দেওয়া হয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ করেছেন। এই রূপরেখায় এই বিষয়টিই সম্বোধন করা হয়েছে, আর ঐতিহাসিক বর্ণনাগুলো মানব ইতিহাসে ঈমানের অগ্রযাত্রার একটি চিত্র তুলে ধরে, এবং শেষ অংশে নবী ﷺ-কে কাফিরদের সাথে কীভাবে কথা বলতে হবে, সে বিষয়ে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। সূরাটি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, আখিরাতের সকল প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী, হিসাব-নিকাশ, পুরস্কার ও শাস্তি—সবকিছুই এই মৌলিক নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত।

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

আমরা দেখতে পাই যে সমস্ত ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদন করা, এটি দুটি ভিন্ন উপায়ে প্রকাশ পায়।

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

হে আমার জাতি! একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করো; তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই। (আয়াত ৫০)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

২. আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করো না। আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা।

2. Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. (Verse 2)

আমাদের এই সূরা এবং সাধারণভাবে কুরআনে 'ইবাদত' শব্দটি কীভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, তা নিয়েও আমাদের চিন্তা করা প্রয়োজন। এতে আমরা সেই বিষয়ের একটি ধারণা পাব, যা এই সুস্পষ্ট ঘোষণার বাইরে রয়েছে, যেখানে কেবল আল্লাহর ইবাদতের আদেশ দেওয়া হয়েছে এবং অন্য কারও উদ্দেশ্যে ইবাদতের যেকোনো ভঙ্গি নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

ফিকহের পরিভাষা 'ইবাদত', যা বান্দা ও আল্লাহর মধ্যকার সম্পর্ক বোঝায়, এবং 'মুআমালাত', যা মানুষের পারস্পরিক লেনদেন বোঝায়, কুরআন নাযিলের প্রথম যুগে ব্যবহৃত হতো না। এই শব্দগুলোর ব্যবহার পরে শুরু হয়। এই ব্যবহারের ইতিহাস নিয়ে আমরা অন্যত্র এভাবে লিখেছি:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

মানুষের কর্মকাণ্ডকে 'ইবাদাত' ও 'মু'আমালাত'-এ ভাগ করার প্রবণতা শুরু হয় আলেমগণ ইসলামী আইন, অর্থাৎ ফিকহ, নিয়ে গ্রন্থ রচনা শুরু করার কিছু পরে। প্রথম দিকে এই বিভাজন সাধারণত একাডেমিক প্রকৃতির ছিল, কিন্তু দুর্ভাগ্যক্রমে এর মানুষের মনে কিছু নেতিবাচক প্রভাব পড়ে। পরবর্তীকালে এসব প্রভাব সামগ্রিকভাবে ইসলামী জীবনকে প্রভাবিত করে। মানুষ ভাবতে শুরু করে যে 'ইবাদাত'-এর ধারণা শুধু সেই প্রথম ধরনের কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যা ফিকহ গ্রন্থসমূহে এর জন্য নির্ধারিত বিশেষ অধ্যায়ে আলোচিত হয়। ক্রমে এই ধারণার সঙ্গে আইনগ্রন্থের 'মু'আমালাত' অধ্যায়ে আলোচিত দিকটির সম্পর্ক কমতে কমতে দূরবর্তী হয়ে যায়। এটি ইসলামের সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচ্যুতির প্রতিনিধিত্ব করে, যার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে সামগ্রিকভাবে ইসলামী জীবনেও বিচ্যুতি ঘটে।

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

ইসলামে ইবাদতের ধারণা এমন কোনো মানবিক কর্মকাণ্ডকে বাদ দেয় না যার সঙ্গে এটি প্রযোজ্য নয়। ইসলামী জীবনবিধান জীবনের সব দিকে এই ধারণাকে বাস্তবায়ন করতে চায়। ইসলামী আইনের সবকিছু, তা সরকার, অর্থনীতি, ফৌজদারি, দেওয়ানি ও পারিবারিক আইন, কিংবা জীবনের অন্য যেকোনো দিকের সঙ্গে সম্পর্কিত হোক, মানবজীবনে ইবাদতের ধারণা বাস্তবায়ন ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখে না। মানুষের কোনো কর্মকাণ্ড এমন বিবেচিত হতে পারে না, যদি তা ঐশী জীবনব্যবস্থা অনুযায়ী সম্পাদিত না হয়, যাতে এই উদ্দেশ্য পূরণ হয়, যাকে কুরআন মানব অস্তিত্বের লক্ষ্য হিসেবে বর্ণনা করেছে। অর্থাৎ, কেবল আল্লাহ তাআলাকেই উপাস্যের গুণে ভূষিত করা এবং সকল ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই নিবেদন করা।

ইবাদতের একত্ব, অর্থাৎ শুধুমাত্র আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও বশ্যতার অর্থে, মানুষের জীবনে গভীর প্রভাব ফেলে, কারণ এটি মানুষকে অন্য কারও প্রতি আনুগত্য থেকে মুক্ত করে।

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

এভাবেই মানুষ তার প্রকৃত মর্যাদা ও স্বাধীনতা নিশ্চিত করে, যা এমন কোনো ব্যবস্থায় নিশ্চিত করা যায় না, যেখানে মানুষ এক বা অন্য রূপে অন্যের বশীভূত থাকে। এই বশ্যতা বিশ্বাস, আচার-অনুষ্ঠান বা আইনের মধ্যে প্রকাশ পেতে পারে, কিন্তু এর ফল একই; অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া অন্য সত্তার কাছে আত্মসমর্পণ।

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

মানুষ কোনো না কোনো কিছুর কাছে আত্মসমর্পণ না করে বাঁচতে পারে না। যারা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে না, তারা শীঘ্রই নিজেদেরকে অন্যের কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ধরনের আত্মসমর্পণের মধ্যে খুঁজে পায়।

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

তারা তাদের কামনা-বাসনার কাছে পরাজিত হয়, যা নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যায়। ফলে তারা তাদের মানবতাই হারিয়ে ফেলে: "যারা কুফরী করে তারা ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকে এবং পশুরা যেভাবে খায় সেভাবে খায়, আর জাহান্নামই হবে তাদের চূড়ান্ত আবাস।" (৪৭: ১২) মানুষের সবচেয়ে বড় ক্ষতি হলো তার নিজের মানবতা হারানো। তদুপরি, তারা অন্য সৃষ্টির কাছে আত্মসমর্পণের নানা রূপে জড়িয়ে পড়ে, যেমন এমন শাসকদের কাছে নতি স্বীকার করা, যারা সর্বদা ক্ষমতার বাঁধন আরও শক্ত করতে চায় এবং নিজেদের স্বার্থ হাসিলে ব্যস্ত থাকে।

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

অন্য সৃষ্টির প্রতি আনুগত্য কখনো কখনো সূক্ষ্ম রূপ নিতে পারে, এবং রাজনৈতিক রূপের চেয়েও তা অধিক কর্তৃত্বপরায়ণ ও নির্মম হতে পারে। এর একটি উদাহরণ হলো ফ্যাশন হাউসের প্রতি আনুগত্য। আমরা প্রশ্ন করি: মানবজাতির এক বিশাল অংশের ওপর, যারা নিজেদের সভ্য বলে দাবি করে, এদের কী ক্ষমতা আছে? কোনো ফ্যাশন-দেবতা যখন পোশাক, গাড়ি, ভবন, অনুষ্ঠান ইত্যাদির জন্য কোনো বিশেষ ধরন নির্ধারণ করে দেয়, মানুষ তখন দাসের মতো তার নির্দেশ মেনে চলে। কেউ এর বিরুদ্ধে ভিন্নমত পোষণের কথাও ভাবে না। ফ্যাশনের প্রভুদের প্রতি মানুষ যতটুকু আত্মসমর্পণ করে, মানুষ যদি আল্লাহর প্রতি তার চেয়েও কিছুটা কম পরিমাণে আত্মসমর্পণ করত, তবে তারা সত্যিকার অর্থেই ধার্মিক হতো। ফ্যাশনের অনুসরণের মাধ্যমে যদি আনুগত্য বাস্তবে প্রদর্শিত হতে পারে, তবে অন্য কোন্ উপায়ে তা প্রদর্শিত হতে পারে? প্রভুত্ব ও সার্বভৌমত্বের অর্থ যদি ফ্যাশন-নির্মাতাদের প্রয়োগ করা প্রভুত্ব ও সার্বভৌমত্ব থেকে ভিন্ন হয়, তবে তার অর্থ কী?

আল্লাহ একমাত্র তাঁরই জন্য ইবাদত ও আনুগত্য নিবেদন করা, অন্য সব কিছুকে বাদ দিয়ে, মানুষের সমস্ত প্রচেষ্টাকে মানবজীবন গড়ে তোলা ও উন্নত করার কাজে নিয়োজিত করার ক্ষেত্রে মহৎ প্রতিদান বয়ে আনে। এই গ্রন্থের অন্যত্র আমরা চিহ্নিত করেছি যে, যে ব্যক্তি নিজেকে এমন এক দেবতার অবস্থানে বসায় যে ইবাদত, অর্থাৎ সম্পূর্ণ আনুগত্য দাবি করে, তাকে নিজের সুরক্ষার জন্য, এবং নিজেকে দেবতা হিসেবে প্রতিষ্ঠার জন্য জাতীয় সমস্ত সম্পদ ব্যয় করতে হয়। তার প্রয়োজন হয় এমন এক যন্ত্রব্যবস্থা ও প্রচারমাধ্যমের, যা তার গুণগান গাইবে এবং তার ভাবমূর্তিকে এমনভাবে ফুলিয়ে-ফাঁপিয়ে তুলবে যে সে উপাসনার যোগ্য এক শ্রেষ্ঠ সত্তা বলে মনে হয়। এসব যন্ত্র এক মুহূর্তের জন্যও তাদের প্রশংসা বন্ধ করতে পারে না। বরং তারা সর্বদাই চেষ্টা করে যাতে জনসাধারণও এই উপাসনার আচার-অনুষ্ঠানে অংশ নেয়। কারণ, যখনই এই বিপুল প্রশংসা-প্রক্রিয়া সামান্যও শিথিল হয়, তখনই স্বৈরশাসকের ভাবমূর্তি আবার একটি ক্ষুদ্র, শক্তিহীন প্রাণীর রূপে ফিরে যায়। তাই তার ভাবমূর্তিকে পুনরায় সমর্থন দিতে এই প্রক্রিয়া ক্রমাগত নবায়ন করা হয়। যদি এই প্রচেষ্টা ও অর্থের একটি অংশও মানবজীবনের প্রকৃত উন্নতি নিশ্চিত করতে ব্যয় করা হতো, তবে সমাজের সকল মানুষ তার সুফল ভোগ করতে পারত। কিন্তু এই শক্তি, অর্থ, এবং কখনো কখনো জীবন ও সম্মান, মানুষের কল্যাণে ব্যয় হয় না, যতক্ষণ মানুষ একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ না করে।

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

এই ধরনের ক্ষতি কেবল কোনো একটি নির্দিষ্ট ব্যবস্থায় সীমাবদ্ধ নয়। পরিস্থিতি ভিন্ন হলেও এবং প্রয়োজনীয় ত্যাগের ধরন আলাদা হলেও, এগুলো সব ব্যবস্থার মধ্যেই সাধারণভাবে দেখা যায়।

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও আনুগত্য থেকে বিরত থাকার, অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে কিছু লোককে শাসক হিসেবে মেনে নেওয়ার এবং ঈশ্বরের আইনের পরিবর্তে অন্য কোনো আইন বাস্তবায়নের পথ থেকে সরে গিয়েছিল, তাদের পরিণতি হয়েছে এই যে, তারা অন্যের আনুগত্যের দুর্ভোগ ভোগ করতে বাধ্য হয়েছে। এমন আনুগত্য তাদের মর্যাদা ও স্বাধীনতাকে নষ্ট করে দেয়, সরকারের ধরন যাই হোক না কেন; যদিও তারা মনে করতে পারে যে কিছু কিছু সরকারব্যবস্থা এই মর্যাদা ও স্বাধীনতা নিশ্চিত করে।

আমাদের এখন সূরাটিতে বর্ণিত ঐতিহাসিক কাহিনীগুলোর ক্রম এবং তা আল্লাহর একক আনুগত্যের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা ঈমানের অগ্রগতির জন্য কী ইঙ্গিত দেয়, সে বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা করতে হবে।

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

আমাদের নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর ইতিহাস সংক্রান্ত আলোচনায় আমরা স্পষ্ট করেছি যে মানবজাতির জানা প্রথম ধর্ম ছিল একমাত্র আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের উপর ভিত্তিশীল ধর্ম, অর্থাৎ—

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

ইসলাম। এটিই সেই ধর্ম যা মানবজাতির পিতা আদম প্রচার করেছিলেন, তারপর নূহ, যিনি এর দ্বিতীয় পিতা, এবং এরপর আল্লাহর সকল রাসূল একে প্রচার করেছেন। এর বৃহত্তর অর্থে, ইসলাম হলো আল্লাহর একত্বের প্রতি বিশ্বাস, সমস্ত ইবাদত কেবল তাঁর জন্যই নিবেদন করা, এবং বিশ্বাস করা যে তিনিই সেই প্রভু যাঁর আনুগত্য করতে ও যাঁর কাছে নিজেদের সমর্পণ করতে মানুষ বাধ্য, অর্থাৎ তিনিই সেই সার্বভৌম সত্তা যাঁর কেবল একক ক্ষমতা রয়েছে মানব জীবনের জন্য বিধান প্রণয়নের।

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

আমরা আরও ব্যাখ্যা করেছি যে জাহিলিয়্যাতে বিচ্যুতি, তা বিশ্বাস ও ইবাদতের আচার-অনুষ্ঠানে হোক, কিংবা আনুগত্য ও আনুগত্যে হোক, অথবা এগুলোর সবকিছুতেই হোক, তা একটি পরবর্তী উদ্ভব ছিল, যখন মানবজাতি আল্লাহর রাসূলগণ (তাঁদের সবার উপর শান্তি বর্ষিত হোক) যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন সেই সত্য ইসলাম ধর্ম জানার পর। আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদের কাছে আত্মসমর্পণের ফলে মানুষের বিশ্বাস এবং সাধারণভাবে মানব জীবন কলুষিত হয়ে পড়ে। এই ধরনের আত্মসমর্পণ, যে রূপেই হোক, আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত ধর্ম থেকে বিচ্যুতি নির্দেশ করে।

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

সূরাটিতে প্রদত্ত কালানুক্রমিক ধারাটি তুলনামূলক ধর্মতত্ত্বের পদ্ধতিগত মৌলিক ত্রুটি স্পষ্টভাবে দেখিয়ে দেয়, যা ভুল সিদ্ধান্তের দিকে নিয়ে গেছে।

এটি আমাদের মূল আলোচ্য বিষয় নয়। আমরা দেখতে চাই মানব ইতিহাসে বিশুদ্ধ ঈমান কোন ধারা অনুসরণ করে অগ্রসর হয়েছে। অর্থাৎ, শুধুমাত্র আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের ঈমান।

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

ইসলাম তার বিস্তৃত অর্থে এবং জাহিলিয়্যাহ মানুষের মনের উপর প্রতিযোগিতা করে। শয়তান মানুষের দুর্বলতা এবং একজন সৃষ্টি হিসেবে তার ভালো ও মন্দ উভয়ের প্রতি সংবেদনশীল দ্বৈত প্রকৃতিকে কাজে লাগানোর চেষ্টা করে। সে মানুষকে বিশুদ্ধ ঈমান থেকে সরিয়ে দিয়ে জাহিলিয়্যাহর গভীরে ডুবিয়ে দিতে চায়। মানুষ যখন জাহিলিয়্যাহর গভীরে নিমজ্জিত হয়, তখন God তাদেরকে বিশুদ্ধ ঈমানের দিকে ফিরিয়ে আনার জন্য একজন রাসূল প্রেরণ করেন। তিনি তাদের মন থেকে সর্বপ্রথম যা দূর করেন তা হলো জীবনের কোনো দিকে God ছাড়া অন্য কারও আনুগত্য, শুধু ইবাদতের আনুষ্ঠানিকতা বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে নয়, বরং সব ক্ষেত্রেই। এই বিষয়টি আমাদের মনে স্পষ্ট থাকলে আমরা আজকের মানবজাতির অবস্থা বুঝতে পারব এবং ইসলামী দাওয়াহর প্রকৃতি নির্ধারণ করতে পারব।

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

সমগ্র মানবজাতি আজ সেই জাহিলিয়্যাতের দিকে ফিরে যাওয়ার চিত্র উপস্থাপন করছে, যা থেকে নবী মুহাম্মাদ ﷺ তাঁর জীবদ্দশায় তাকে উদ্ধার করেছিলেন। এই জাহিলিয়্যাত বিভিন্ন রূপে প্রকাশ পায়। কিছু সমাজে এটি প্রকাশ পায় আল্লাহর অস্তিত্বের স্পষ্ট অস্বীকৃতির মাধ্যমে, যার অর্থ হলো এটি ঈমান ও বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত। এই ধরনের সবচেয়ে স্পষ্ট দৃষ্টান্ত কমিউনিস্টদের মধ্যে দেখা যায়। অন্যান্য সমাজে আমরা আল্লাহর অস্তিত্ব সম্পর্কে একটি বিভ্রান্ত স্বীকৃতি দেখতে পাই, সেইসাথে ইবাদতের রীতিনীতি এবং আনুগত্য ও বশ্যতায় সুস্পষ্ট বিচ্যুতি দেখা যায়। এটি হিন্দুদের মতো প্রতিমাপূজারীদের ক্ষেত্রে, এবং একইভাবে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের ক্ষেত্রেও ঘটে। আরও কিছু সমাজে আমরা আল্লাহর অস্তিত্বের স্পষ্ট স্বীকৃতি এবং ইবাদতের রীতিনীতির যথাযথ পালন দেখতে পাই, কিন্তু সেইসাথে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল" - এই ঘোষণার অর্থ সম্পর্কে মানুষের ধারণায় গুরুতর বিচ্যুতি থাকে। আনুগত্য ও বশ্যতার প্রশ্নেও সেখানে সম্পূর্ণ বিভ্রান্তি বিদ্যমান। এটি সেই ধরনের জাহিলিয়্যাত, যা তাদের দ্বারা চর্চিত হয় যারা নিজেদের মুসলিম বলে দাবি করে।

Humanity as a whole reflects a return to the jāhiliyyah from which the Prophet Muĥammad saved it during his lifetime. This jāhiliyyah takes different forms. In some communities, it is reflected in the clear denial of God’s very existence, which means that it pertains to faith and beliefs. The clearest example of this type is that of the Communists. In others, we see a confused recognition of God’s existence and a clear deviation in worship rituals and in submission and obedience. This is the case of idol worshippers like the Hindus, and also the case of the Christians and Jews. In other communities we find a clear admission of God’s existence and a proper performance of worship rituals, coupled with serious deviation in people’s concept of the meaning of the declaration that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger. There is also utter confusion about the question of submission and obedience. This is the type of jāhiliyyah practised by people who claim to be Muslims.

প্রতিটি রাসূলকে তাঁর নিজের জাতির কাছেই পাঠানো হয়েছিল। তাঁর বার্তার শুরুতে রাসূল ছিলেন তাঁর জাতিরই একজন সদস্য, যিনি তাদের ভাই বলে সম্বোধন করতেন এবং নিজের ভাইবোনদের জন্য একজন ভাই যেমন কল্যাণ কামনা করে, তেমনি তাদের জন্য সব কল্যাণ কামনা করতেন। তিনি চাইতেন, আল্লাহর হিদায়াতে তিনি যে কল্যাণ পেয়েছেন, তারাও যেন তা লাভ করে, এবং যার স্পষ্ট প্রমাণ তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে লাভ করেছিলেন। প্রতিটি রাসূলের শুরুর এই মনোভাবই ছিল; কিন্তু শেষের দিকে তাঁদের কারও ক্ষেত্রেই তা একই রকম থাকেনি।

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

প্রতিটি সম্প্রদায়ের একটি দল সেই বার্তার সাড়া দিল। তারা কেবল এক ঈশ্বরের ইবাদত শুরু করল। এভাবে তারা নিজেদেরকে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাছে সমর্পণ করল এবং একত্রে একটি বিশ্বাসী সম্প্রদায় গঠন করল, অর্থাৎ ব্যাপক অর্থে একটি মুসলিম সম্প্রদায়। আরেকটি দল সেই বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করল, তার সত্যতা অস্বীকার করল এবং ঈশ্বর ছাড়া অন্যান্য উপাস্যের প্রতি আনুগত্য অব্যাহত রাখল। তারা জাহিলিয়্যাহর মধ্যেই থেকে গেল। এভাবে তারা একটি অবিশ্বাসী সম্প্রদায়ে পরিণত হলো।

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

এর অর্থ হলো, আল্লাহর রাসূল ﷺ ও তাঁর বার্তার প্রতি ভিন্ন ভিন্ন মনোভাবের কারণে একই জনগোষ্ঠী দুটি ভিন্ন সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছিল: একটি মুসলিম, অন্যটি মূর্তিপূজক। একই জাতি ও একই উৎস থেকে আসা সত্ত্বেও তারা আর এক সম্প্রদায় রইল না। জাতিগত বন্ধন, ভূমির বন্ধন এবং সাধারণ স্বার্থের বন্ধন আর তাদের একত্র করতে পারল না এবং তাদের পারস্পরিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণও করতে পারল না। ঐশী বার্তার মাধ্যমে একটি নতুন বন্ধনের উদ্ভব ঘটল, যা একই মানুষকে একত্র করে অথবা বিভক্ত করে। এই বন্ধন হলো ঈমানের বন্ধন, যার সাথে জড়িত রয়েছে সেই আত্মসমর্পণের ধরন এবং জীবনযাপনের সেই বিধান যা এটি নির্ধারণ করে দেয়।

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

এই সূরার ঐতিহাসিক বিবরণসমূহের প্রতি এই পর্যবেক্ষণগুলো আমাদের কাছে কুরআনে বর্ণিত ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির প্রকৃতি উন্মোচিত করে। এটি মানুষের বাস্তব অবস্থার প্রতি লক্ষ রেখে গৃহীত একটি ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি। এই ইতিহাসসমূহ নবী ﷺ-এর কাছে তখন বর্ণনা করা হয়েছিল যখন তিনি মক্কায় ছিলেন। অল্পসংখ্যক মুমিন তাদের শহরে আবদ্ধ ছিলেন, এবং বার্তাটি কার্যত সেই শহরের মধ্যেই অবরুদ্ধ ছিল। সামনের পথটি সেই মুমিনদের কাছে দীর্ঘ, কষ্টকর এবং যার কোনো শেষ দেখা যায় না বলেই মনে হয়েছিল। এই ইতিহাসগুলো তাদের সেই শেষ দেখিয়েছিল এবং সামনের বিভিন্ন ধাপের রূপরেখা তুলে ধরেছিল। এভাবে কুরআন মুমিনদের হাত ধরে পথ দেখিয়েছিল; সেই পথে তাদের সাহায্য করেছিল, যা মানব ইতিহাসের সূচনায় শুরু হওয়া সেই যাত্রারই ধারাবাহিকতা হয়ে উঠেছিল, যে যাত্রা একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের সত্য ধর্মের দিকে আহ্বান জানিয়ে আসছে। ফলে তারা আর মনে করেনি যে তাদের পথ নির্জন।

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

তারা নিজেদের এক নতুন দল হিসেবে ভাবত, যারা একটি সুপরিচিত পথ ধরে চলমান এক শোভাযাত্রার অংশ। একটি সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা অনুসারে তারা যাত্রার সূচনা বিন্দু থেকে সমাপ্তি রেখার দিকে অগ্রসর হতো।

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

এভাবেই কুরআন মুসলিম সমাজের সঙ্গে আচরণ করেছে, তাকে নিরাপদ ও সুপরিমিত পদক্ষেপে এগিয়ে নিয়ে গেছে। আজও এবং ভবিষ্যতেও ইসলামি পুনর্জাগরণের আহ্বায়কদের সঙ্গে কুরআন একইভাবে আচরণ করতে পারে, তাদেরও একই পথে অগ্রসর করতে পারে। এই আহ্বায়কদের কুরআনকে পথনির্দেশক আলো হিসেবে প্রয়োজন, যা তাদের অগ্রযাত্রার গতি নির্ধারণ করবে এবং তার স্তরগুলো রেখাঙ্কিত করবে।

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.

যখন কুরআন এই ভূমিকা পালন করে, তখন তা আর কেবল বরকতের জন্য তিলাওয়াত করা শব্দমালা হিসেবে গণ্য হয় না। বরং তা যেন এখনই উর্ধ্বলোক থেকে নাযিল হচ্ছে বলে প্রতীয়মান হয়, মুসলিম উম্মাহকে পথ দেখানোর জন্য, যারা এর নির্দেশনা বাস্তবায়ন করে এবং এতে স্পষ্টভাবে উল্লেখিত আল্লাহর প্রতিশ্রুতি পূরণের আশা রাখে।